敦煌莫高窟俗稱千佛洞，位于河西走廊西端的敦煌。始建于十六國前秦苻堅(jiān)建元二年（公元366年），歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地，堪稱世界最大的藝術(shù)畫廊。第8課

三國至隋唐的文化【課程目標(biāo)】

認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：三國至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就難點(diǎn)：三國至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的沖突與融合儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展——在自由中整合日本盂蘭盆節(jié)四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……過時不祭則失為人子之道也……嘗者，以七月嘗黍稷也……此天之經(jīng)也，地之義也?！?/p>

（西漢）董仲舒《春秋繁露》秋嘗祭祖一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展

目連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩……見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母……食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣……佛示之于七月十五日，念《盂蘭盆經(jīng)》，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦難。——改編于西晉三藏法師竺法護(hù)譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》日本盂蘭盆節(jié)一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展宋以后，一般稱為中元節(jié)秋嘗祭祖（儒）盂蘭盆節(jié)（佛）中元節(jié)（道）一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展1.背景:①經(jīng)濟(jì):自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)②政治:世代沿襲的門閥政治③思想:走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)④社會:動蕩不安的社會變局【拓展】魏晉-一逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇:玄學(xué)《竹林七賢圖》2.內(nèi)容:①思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本;②政治上，主張“無為”;③社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展為什么佛教、道教在三國兩晉南北朝廣泛傳播？在混亂的社會背景之下，佛道兩教的宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實(shí)需求從百姓思想和社會兩個角度分析，宗教對統(tǒng)治者有什么好處與壞處？好處：撫慰人的心靈，穩(wěn)定社會秩序與治安，鞏固統(tǒng)治壞處：嚴(yán)格的宗教組織吸收了大量勞動力，造成國家財政收入減少；部分人借助宗教旗號蠱惑民眾。一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展1、盛世唐朝（政治）佛教的中國化云岡石窟（北魏）龍門石窟盧舍那大佛（唐）目連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩……見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母……食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣……佛示之于七月十五日，念《盂蘭盆經(jīng)》，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦難?！木幱谖鲿x三藏法師竺法護(hù)譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展文藝與科技的發(fā)展——在自覺中創(chuàng)新1、文學(xué)新云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪ㄌ疲峨蹰w序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

——《敕勒川》種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！諟Y明（東晉）《歸園田居（其三）》二、文藝與科技的發(fā)展不同時期的唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？《石壕吏》杜甫（758年）暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看……存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。《將進(jìn)酒》節(jié)選

李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯?！冻啾凇?/p>

杜牧（842年）折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。文學(xué)作品的史料價值：反映了詩人的個人際遇（主觀認(rèn)識）折射了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）唐朝二、文藝與科技的發(fā)展2、藝術(shù)新二、文藝與科技的發(fā)展2、藝術(shù)新——書法王羲之·蘭亭集序

博彩眾長，諸體兼精，世稱“書圣”書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”。

顏真卿·多寶塔碑融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格隋唐時期融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體。二、文藝與科技的發(fā)展

顧愷之·洛神賦圖

顧愷之“以形寫神”東晉開始出現(xiàn)專職畫家；東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。2、藝術(shù)新——繪畫

吳道子·送子天王圖所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，滿壁風(fēng)動吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”。二、文藝與科技的發(fā)展因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟.2、藝術(shù)新——石窟山西大同云岡石窟

河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟二、文藝與科技的發(fā)展2、藝術(shù)新——樂舞胡旋女（節(jié)選）[唐]白居易胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。民族交融兼收并蓄二、文藝與科技的發(fā)展3、科技二、文藝與科技的發(fā)展①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②中國古代科技對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少。③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；④中國古代科技偏重實(shí)用，忽視理論研究；思考：結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？論從史出歷史分析3、科技二、文藝與科技的發(fā)展三國至隋唐時期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。文化的吸收與傳播——在自信中交流(1)中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國名僧西行取經(jīng);東晉的法顯、唐朝的高僧玄奘(3)佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教傳入三、文化的吸收與傳播(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，傳授佛法；(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法(空海)。這些交流對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。佛教外傳民族自信(1)聚集了使節(jié)、商人、僑民,國際大都會。(2)派遣使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(3)西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。其他文化交流其他文化交流補(bǔ)充：文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮、日本。社會與習(xí)俗：飲茶、圍棋、服飾。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺?？萍挤矫妫涸旒埿g(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。全方位、多領(lǐng)域、交互性日文唐招提寺和服、茶道三、文化的吸收與傳播后世:為當(dāng)今中外文化交流、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、“一帶一路”的建設(shè)提供借鑒和啟示。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信