公司內(nèi)部檔案編碼：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08]公司內(nèi)部檔案編碼：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08]象征借物喻人和托物言志的區(qū)別象征、借物喻人和托物言志的區(qū)別

1、象征（“以物征事”的簡稱）是借助物象來表現(xiàn)某種概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以“菊”象征高潔與傲霜斗雪的堅強(qiáng)。托物言志是借助

物的象征義來表達(dá)胸懷心志。

2、象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的。

3、象征具有文化意義上的不確定性，如“海燕”，說象征“革命者”可以，說象征“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如“梅”、“菊”的意義具有確定性。

4、象征重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實質(zhì)；托物言志重在言志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情。

“托物言志”和象征的區(qū)別是什么

托物言志，即將個人之“志”依托在某個具體之“物”上。于是，這個“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個人之“志”，借助于這個具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示

高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。

“托”借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現(xiàn)志。通過描繪具體事物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文創(chuàng)作）。是間接表現(xiàn)主觀主題思想的方式之一。通過對客觀事物的描寫或刻劃，間接表現(xiàn)出作者的志向、意愿。采用托物言志，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點或相似點，使物能達(dá)意而志為物核。托物言志常借用比擬、象征等手法。

象征是以物喻人，和借喻很相似，盡管只出現(xiàn)了喻體，但實際上是“指桑罵槐”。

托物言志屬于作文的整體手法，后者是文章中的局部寫法。二者在某些時候是可以相融的?？偟恼f，它們是相輔相承的關(guān)系。

象征和托物言志兩種手法都是以物寫人,都是通過賦予意象某種人格化特征，來寄托作者的某種情感。但二者又不是一回事。象征是以物喻人，和借喻很相似，盡管只出現(xiàn)了喻體，但實際上是“指桑罵槐”。如曾鞏的《詠柳》:“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂?！弊髡呓枭形醋凕S就借助風(fēng)勢在空中狂舞的柳條，象征那些根基未穩(wěn)，因倚仗權(quán)貴而一時得勢便猖狂不已的小人，表達(dá)對他們的極端鄙視和厭惡。托物言志（廣義的托物言志應(yīng)該包括象征，這里所說的是狹義的托物言志）是作者通過對物象描寫和刻畫（托物）來表達(dá)自己的某種志向（言志）。如李忱的《瀑布聯(lián)句》：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！弊髡咭圆回潙傧獫径鴽_奔大海的瀑布表達(dá)自己“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔”的豪情壯懷。

蟬

唐.虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為后世人稱道。

首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對蟬聲遠(yuǎn)傳的生動描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ā短圃妱e裁》）這確是一語破的之論。

清施補(bǔ)華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。??象征、托物言志、托物寓意的區(qū)別象征

【釋義一】象征指借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的修辭方式叫象征。象征的修辭效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情?！踞屃x二】指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。

象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過藝術(shù)家對本體事物特征的突出描繪，會使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。

另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等。

象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內(nèi)容更為深廣，有的作品的藝術(shù)形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來?！跋笳鳌边@一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，意為“一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物”，但隨著詞意的不斷衍生，如今的“象征”的意義漸漸的演變?yōu)橐砸环N形式代表一種抽象事物。

托物言志

【釋義】即將個人之“志”依托在某個具體之“物”上。于是，這個“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個人之“志”，借助于這個具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。

“托”借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現(xiàn)志。通過描繪具體事物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文創(chuàng)作）。

象征與托物言志的區(qū)別：

1、象征側(cè)重物所具有的性格、品質(zhì)，托物言志側(cè)重作者的主觀感情。另：象征存在文化意義上的不確定性，如“海燕”，你說象征“無產(chǎn)階級戰(zhàn)士”可以，說“春的使者”也可，而托物言志則含有文化意義的確定性，如“梅”“蘭”“竹”“菊”意義比較明顯。

托物寓意

【釋義】是指在構(gòu)思文章時，要抓住事物的本質(zhì)特征，展開聯(lián)想和想象，見景生情，托物寄意，由此及彼，由表及里地深入挖掘事物本身所包含的意蘊(yùn)，揭示事物寓偶然于必然的主題。

一般指借物表意、言外蘊(yùn)旨的古文詩作的表達(dá)方法，往往令人讀之如嚼橄欖，回味無窮，較之直抒胸臆者則別有一番韻致。這可能基于兩個原因：一是自然界某些事物秉性特殊，容易觸發(fā)詩人對某些意念的聯(lián)想；二是詩人所處的社會環(huán)境使他們不能直抒胸臆，故而用托物寓意之法。清代馮煦《劍州聞蟬》歐陽修的《畫眉鳥》毛澤東《卜算子·詠梅》

托物言志和托物寓意的區(qū)別

“托物言志”是把自己的志趣、志向寄托在對某種物的記敘、描寫之中。比如“愛蓮說”。“托物寓意”是把一個深刻的道理通過對某一物的記敘、描寫、議論等表達(dá)出來。都是托物，不同在于“寓意”和“言志”。“托物寓意”包括了“托物言志”。也就是說，“托物言志”可以說成是“托物寓意”，而“托物寓意”卻不可以說成是“托物言志”。當(dāng)詩文中所托之物表達(dá)作者某種情懷、某種志向時，用“托物言志”是恰當(dāng)?shù)?。如果所托之物表達(dá)的是其他意思，如贊美、批判之類，而沒有涉及作者的志向時，用“托物寓意”好一些。??托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表現(xiàn)手法的定義及區(qū)別(綜合)一、定義?

托物言志，即將個人之“志”依托在某個具體之“物”上，詩人通過描寫的物來表明心跡，以及人生的態(tài)度和對人生的感悟。于是，這個“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個人之“志”，借助于這個具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神?！巴小苯琛⒓偻械囊馑?，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現(xiàn)志。通過描繪具體事物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文創(chuàng)作）。在具體的詩中借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品，而托物言志的“物”常常是一些具有象征意味的客觀事物，詩人借助于此物的一些特性來表明自己的“志”，所以看出此“物”非“景”，詠物不是寫景。托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的“情”專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情。如“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”（柳永《雨霖鈴》），“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯處處啼”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》），寫景的目的就是為了抒情，所以是用了借景抒情的表現(xiàn)手法；“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）“零落成泥碾作塵，只有香如故”，（陸游《卜算子詠梅》）詩人寫“石灰”“梅花”的目的就是言志，表現(xiàn)自己的高潔情操，所以是運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法。

示例

我在我未來的房子周圍栽上許多竹子，我要像竹子一樣，做一個正直、虛心、高潔的人。

我在書房里擺上幾盆青松的盆景，以表達(dá)我要像青松一樣，勇敢地面對生活中的挫折和失敗，永不言棄！

借物抒情，對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。借景抒情和托物言志是古典詩歌常見的兩種表現(xiàn)手法，各自有其獨(dú)特的作用，但在具體的詩歌鑒賞中，有些考生易將二者混淆，這與二者在形式上相似有關(guān)，都是借助外界事物抒發(fā)或表達(dá)自己的情感或思想的，但只有仔細(xì)分析其區(qū)別還是很明顯的。借景抒情指的是寓情于景，借助于對客觀景物的描寫，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩人在詩中表達(dá)的是含蓄的感受，所以它有喜、怒、樂、哀、愁，但我們絕不會把這種情緒看成是一種思想。

象征，借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情。象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過藝術(shù)家對本體事物特征的突出描繪，會使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。象征可分為隱寓性象征和暗示性象征兩種。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內(nèi)容更為深廣，有的作品的藝術(shù)形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來?！跋笳鳌边@一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，意為“一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物”，但隨著詞意的不斷衍生，如今的“象征”的意義漸漸的演變?yōu)橐砸环N形式代表一種抽象事物。

以物喻人，把人的行為、性格、品質(zhì)、精神等借事物的形象表現(xiàn)出來，以物的形象來比喻、指代某種人的一種表現(xiàn)手法。如《白楊禮贊》一文中用“白楊樹”來比喻北方的抗戰(zhàn)軍民。二.區(qū)別1.托物言志和借景抒情區(qū)別：借景抒情是通過對景物的描寫，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩人在詩中表達(dá)的是含蓄的感受，所以它有樂、哀、愁，但我們絕不會把這種情緒看成是一種思想。托物言志，更重要的是詩人要通過描寫的物來表明心跡，以及人生的態(tài)度和對人生的感悟。讀了上文，大家會發(fā)現(xiàn)，這托物言志與比喻修辭好象有些聯(lián)系，與詠物抒懷有些聯(lián)系，其實，它還與象征、比興有聯(lián)系。象征要有象征體，那便是物，象征要表達(dá)的思想就在作者對物的描寫和評價之中。比興呢最早的解釋是“先言他物以引起所詠之辭”，這里的“他物”與作者所要抒發(fā)的情感必然是有著緊密聯(lián)系的，“孔雀東南飛，五里一徘徊”既是比興，又是托物，同時也是象征，因為它奠定了全詩的感情基調(diào)，也表現(xiàn)了劉焦之情的難舍難分、留戀相許，更是劉焦愛情悲劇的象征。比如：《垂柳》唐彥謙絆惹春風(fēng)別有情，世間誰敢斗輕盈楚王江畔無端種，餓種纖腰學(xué)不成。這是一首韻味很濃的詠柳詩，它不僅維妙維肖地寫活了客觀外物之柳，又含蓄地寄托了詩人憤世嫉俗之情。開篇極寫垂柳婀娜多姿與纖柔飄逸，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，聯(lián)想到楚靈王“愛細(xì)腰，宮女多餓死”的典，抒發(fā)詩人托物寄興的情懷。于柔情中見犀利，于含蓄中露鋒芒，表面上“詠柳而貶美人”，實質(zhì)上把矛頭指向以皇帝為首的官僚集團(tuán)，針砭時弊，暢快淋漓。這里面有托物言志，有比興，有用典，有直白?！懂嬀铡粪嵥夹せㄩ_不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中（托物言志）鄭思肖是宋末詩人，有濃厚的民族意識。前兩句寫菊花遠(yuǎn)離百花叢，獨(dú)自開放，表示自己不與元朝合作。后兩句進(jìn)一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，表示自己堅守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心。比較剛才兩首詩說說托物言志和借景抒情有何區(qū)別A、托物言志常常借助于某物的一些特性，此“物”非“景”，詠物不是寫景。借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品。B、托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的“情”專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情。又，下面具體對比兩首古典詩詞：鷓鴣天蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空百鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。全詞從遠(yuǎn)近、俯仰以及視覺、聽覺、嗅覺等角度寫景，寫了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘等七幅畫面，容量之大，堪稱妙筆，但這些景物聚集在一起，透露出一派幽狹繁雜的氣氛，透過幅幅畫面，我們可以隱隱地看到詩人那種百無聊賴、自尋安慰、無可奈何的心情。這一心情的表現(xiàn)不是直抒胸臆，而是借助于自然景物表現(xiàn)出來的，這就是借景抒情的手法。小松杜荀鶴自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒在“深草里”。但它雖小而并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”──那長滿松針的頭，又直又硬，一個勁地向上沖刺，銳不可當(dāng)。那些弱不禁風(fēng)的小草是不能和它相匹敵的。小松原先被百草踩在腳底下，可現(xiàn)在它已超出蓬蒿的高度；小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識別出它就是“凌云木”，而加以愛護(hù)、培養(yǎng)，那才是有識見，才有意義。然而時俗之人所缺少的正是這個“識”字，故詩人感嘆道：眼光短淺的“時人”，是不會把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于“時人不識”，而被摧殘、被砍殺??！讀到這里，我們會發(fā)現(xiàn)這首詩名義上寫不為人識“小松”，實際上在寫人，寫“小松”初長時不為人注意而最終長成凌云大樹，反映出作者對人才出身輕微而終成大業(yè)的思考，批判了世人以身世取人的淺陋目光。詩人杜荀鶴出身寒微，雖然年青時就才華畢露，但由于“帝里無相識”（《辭九江李郎中入關(guān)》），以至屢試不中，報國無門，一生潦倒。這埋沒深草里的“小松”，不正是詩人的自我寫照嗎詩人通過描寫“小松”坎坷的經(jīng)歷描寫，表達(dá)了對人才成長的思考。這種寫法就是托物言志的寫法?？傊?，辨別二者的區(qū)別要注意這兩組概念，一是“景”與“物”，一是“情”與“志”，寫景就是為了抒情，詠物就是為了言志。只要反復(fù)對比琢磨，區(qū)別還是很明顯的。

2.托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別。這幾種表現(xiàn)手法在本質(zhì)上是相同的，不是截然分開的。如在《白楊禮贊》一文中，從對白楊樹的形象描繪上來看，它具有北方抗日軍民的特征，所以用它來指代北方抗日軍民，這就是以物喻人；這樣描寫，在白楊樹的形象上自然賦予了北方抗日軍民的品質(zhì)和精神，所以說白楊樹具有一定的象征意義，它象征著北方抗日軍民及其精神；作者通過贊美白楊樹來贊美北方抗日軍民，所以又稱為借物抒情。當(dāng)然，它們還是有一定的區(qū)別的。首先，從以上的分析來看，提煉這些表現(xiàn)手法時著眼點不同。其次，托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別在于“志”、“情”、“人”的具體內(nèi)含不同，“志”強(qiáng)調(diào)志趣、追求，針對自己，如《愛蓮說》是作者借蓮這一形象來表達(dá)自己對君子人格的追求；“情”指作者對人對物的感情，多因外物引起，也包括自己的喜怒哀樂，如《荔枝蜜》就是通過對蜜蜂的贊美來表達(dá)對勞動人民的贊美之情的；“人”是對人物形象而言的，如千里馬喻人才。再次，象征與其他幾種表達(dá)方式的區(qū)別在于象征具有暗示性，如《變色龍》一文用變色龍象征媚上欺下、見風(fēng)使舵的沙皇軍警，但文章中并沒有出現(xiàn)變色龍，它只是一個象征物；再如《海燕》一文，通篇也沒有出現(xiàn)象征本體，象征意義暗含在象征體之中。一般地，象征體的象征意義具有約定俗成姓，如紅色象征革命，綠色象征生命，橄欖枝象征和平等。當(dāng)然，我們在使用其他幾種表現(xiàn)手法時，也往往賦予了所借之物臨時的象征意義，如《白楊禮贊》中的白楊樹等。3.象征與托物言志的區(qū)別（1）象征（“以物征事”的簡稱）是借助物象來表現(xiàn)某種概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以“菊”象征高潔與傲霜斗雪的堅強(qiáng)。托物言志是借助物的象征義來表達(dá)胸懷心志。（2）象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的。（3）象征具有文化意義上的不確定性，如“海燕”，說象征“革命者”可以，說象征“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如“梅”、“菊”的意義具有確定性。（4）象征重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實質(zhì)；托物言志重在言志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情。??區(qū)分象征和托物言志象征和托物言志是古代詩歌中經(jīng)常使用的兩種表現(xiàn)手法，各類考試多有涉及。許多同學(xué)甚至老師都感到，這兩種表現(xiàn)手法非常相似，難以區(qū)分。現(xiàn)對這兩種表現(xiàn)手法淺析如下：象征和托物言志都借助某一物象來表述另外的東西，都是把直白的概念或抽象的事理通過具體、可感知的形象表現(xiàn)了出來，使要表達(dá)的概念或事理更加形象、鮮明和深刻；都運(yùn)用眼前之物，寄托深遠(yuǎn)之意。它們的區(qū)別在于：首先，二者表現(xiàn)的側(cè)重點是不同的。這是象征和托物言志最顯著的區(qū)別。象征是通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近的概念(事理)、形象(人或物)、精神或品德節(jié)操的一種藝術(shù)手法。象征體和本體之間存在著某種相似的特點，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來。例如：宿靈鷲禪寺楊萬里初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到前溪無半語，在山作得許多聲。從字面上看，這首詩描寫的對象是山泉，其實它弦外有音，別有深意，意在諷刺某些為官者。據(jù)此，請說說這首詩的表現(xiàn)手法是什么，試簡要分析全詩的寓意。答：__________________________本詩表面上寫的是夜宿靈鷲禪寺，被潺潺的水聲擾得終夜難眠。他本以為是天雨，第二天一早看到天空晴朗，才悟出這終夜不息的水聲原來是山泉奔注流淌所致。這次偶然的經(jīng)歷觸發(fā)起詩人的聯(lián)想：山泉“在山”時的作聲和匯入“前溪”后的“無語”，跟某些習(xí)見的為官者非常相似：這些人失意時滿懷匡時濟(jì)世之態(tài)，宏論滔滔；一旦得志做官，便全然忘卻昔時的抱負(fù)，心安理得地做起太平官來。因此，全詩表面上寫的是山泉，其實是用山泉象征那些跟山泉相似的某些士人，諷刺含蓄蘊(yùn)藉，不露聲色。本題答案為：全詩采用象征的手法，用山泉暗指當(dāng)時的一些士人，未做官時慷慨激昂地評說國事，褒貶人物；一旦得了一官半職，便也學(xué)得乖巧起來，緘口不語，與他們先前所鄙視的官僚一樣庸碌無為。表達(dá)了作者對這類人的諷刺之情。再如：孤雁杜甫孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。這首詩描寫了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，其志可嘉。全詩采用了怎樣的表現(xiàn)手法表達(dá)了作者哪些思想感情答：_____________________。本詩寫的都是孤雁，但我們知道，古人寫物，常常言在此而意在彼，就像上文寫的“山泉”一樣。作者描寫的孤雁形象，孤單、失群、漂泊和想念同類；但它又明顯不同于“無意緒”的野鴉，雖然失群但仍奮力追趕，毫不放棄。聯(lián)系杜甫身世，可見寫孤雁其實就是寫他自己。所以本題答案為：采用了象征的手法，用孤雁來象征自己，表達(dá)了對自己顛沛流離的傷感、對家鄉(xiāng)親人的思念以及雖處于困境之中仍勉力追求的思想感情。與象征不同，托物言志是借助物的象征義來表達(dá)個人胸懷心志的一種藝術(shù)手法。所謂“胸懷心志”，它明顯區(qū)別于象征所表現(xiàn)的概念、形象、精神或品德節(jié)操，它所表現(xiàn)的是一個人的抱負(fù)、理想或追求。例如：客中初夏司馬光四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾。詩人當(dāng)時因與王安石政見不合，于是辭官出京，閑居洛陽。請說說這首詩采用了怎樣的手法，表達(dá)了作者什么樣的感情。答：_____________________。全詩前兩句寫景，表現(xiàn)了四月初夏、雨過天晴時景物的明麗。后兩句寫的是柳絮和葵花，我們會隱隱感到意有所指。聯(lián)系題干上的提示，“詩人當(dāng)時因與王安石政見不合，于是辭官出京，閑居洛陽”，顯然，作者是借這兩種物象來表明心志的。所以本詩采用了托物言志的手法，表明自己不會做隨風(fēng)飛揚(yáng)的柳絮，(不會隨便附和王安石)，要像一株向日的葵花那樣始終忠貞不二，保持人格。再如：醉落魄?詠鷹陳維崧寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰賭老來猛氣還軒舉，人間多少閑狐兔！月黑沙黃，此際偏思汝。【注】陳維崧：字其年，號迦陵，江蘇宜興人。身處明清易代之際，家道中落，直到四五十歲，未謀得一官半職，生活貧困不堪。這首詞采用了什么樣的表現(xiàn)手法抒發(fā)了詩人怎樣的感情答：___________