《診療椅上的謊言》讀書報(bào)告研究生課程讀書報(bào)告及評(píng)閱書課程名稱：自然辯證法概論讀書報(bào)告等級(jí)任課教師姓名：任課教師簽字：著作名稱：《診療椅上的謊言》重點(diǎn)解讀章節(jié)：1至29章學(xué)院名稱：專業(yè)名稱：研究生姓名：學(xué)號(hào)：導(dǎo)師姓名職稱：上課時(shí)間：2014年9月——2014年11月1《診療椅上的謊言》讀書報(bào)告一、著作背景和內(nèi)容概述作者簡(jiǎn)介：歐文·亞隆19xx年6月13日生于美國華盛頓特區(qū)。父母是俄羅斯人，第一次大戰(zhàn)后移民美國。如今擔(dān)任斯坦福大學(xué)精神病學(xué)終身榮譽(yù)教授，美國團(tuán)體心理治療權(quán)威，與維克多·弗蘭克（ViktorFrank）和羅洛·梅（RollaMay）并稱存在主義治療法三大代表人物，當(dāng)世僅存的國際精神醫(yī)學(xué)大師?！对\療椅上的謊言》是歐文·亞隆19xx年出版的一部小說。其英文原名：LyingontheCouch:ANovel。這是一本心理治療小說，以心理醫(yī)生恩尼斯為主線人物，圍繞心理診療發(fā)生的故事展開情節(jié)，涉及人物有：恩尼斯的病人賈斯丁及其妻子卡蘿，他的輔導(dǎo)醫(yī)生馬歇爾及其妻子雪莉，以及卡蘿的同事諾瑪及其丈夫謝利，還有作為故事引子出現(xiàn)的心理治療界長(zhǎng)老希摩·塔特和他的女病人貝拉。書中人物有各自的生活軌跡和心理疾病，有些人在診療室里得到拯救，有些人沒有，有些人被自己蒙蔽了，有些人把診療師給蒙蔽了。故事里的人物是我們生活的寫真，是現(xiàn)代社會(huì)的寓言故事。與其說是“診療椅上的謊言”，不如說是“人性的劣根性”，診療師們?cè)噲D治療的，正是人類五花八門的劣根問題。作者以精心設(shè)計(jì)、巧妙連貫的編劇手法，探討心理治療的訓(xùn)練及其過程中最深?yuàn)W的“改變機(jī)制”。亞隆在書中以“心理治療偷守則”為經(jīng)，以“揭露與領(lǐng)悟”為緯交互穿插情節(jié)。書中大都以角色互換的手法在主客易位中的復(fù)雜澄清心理醫(yī)生如何看“自己”、“個(gè)案”、“自己及個(gè)案”。以相當(dāng)有趣的性欲、賭博、幼時(shí)經(jīng)驗(yàn)的故事，敘述說明心理治療中的素材如何在認(rèn)知情感上具有揭露意義。此外，本書還有一個(gè)重點(diǎn)伏筆：如何督導(dǎo)心理治療師的訓(xùn)練，治療師需要對(duì)人生發(fā)展過程有足夠領(lǐng)悟及判斷能力，就是所謂的臨床智慧。二、重點(diǎn)解讀章節(jié)的主要思想因?yàn)橹翱催^同類小說畢淑敏的《女心理師》，看的時(shí)候總是情不自禁的拿兩本書作比較。本書作者歐文·亞隆是美國知名心理治療大師，美國斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授，這本書在心理診療領(lǐng)域當(dāng)然專業(yè)、深入得多，涉及了更多專業(yè)理論、學(xué)術(shù)思考。而畢淑敏是作家，尤其是女性作家，《女心理師》文學(xué)性更強(qiáng)，文筆更為流暢，構(gòu)思也更離奇和跌宕起伏，涉及人物也更繁雜。不知是不2是受到翻譯的限制，本書的文筆有些凌亂，有些地方顯得混亂和啰嗦。的解決方案，更多地還得仰賴于每一個(gè)人的人生智慧與境界。書中最諷刺的角色是那個(gè)叫馬歇爾的63歲的資深心理治療師，他還擔(dān)任著恩尼斯的輔導(dǎo)醫(yī)生，精神分析學(xué)會(huì)里的核心會(huì)員，夢(mèng)想著成為國際精神學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他最關(guān)心的是股票的行情和因此可能帶來的收入，以及自己在該行業(yè)中的前途。而至于婚姻和個(gè)人生活卻經(jīng)營得并不如意——妻子出軌而自己并不知情。他甚至被同樣的人騙了兩次損失了大筆財(cái)產(chǎn)而不得不也尋求“心理救助”。與其說他愚蠢，還不如說是貪欲惹的禍，他對(duì)物質(zhì)成功、名利權(quán)欲、躋身上流社會(huì)以及獲得圈內(nèi)人士的認(rèn)可是如此的渴望，這些都來自于他的童年經(jīng)驗(yàn)，這也是被騙子成功利用的弱點(diǎn)。最為諷刺的是他的“心理救助”居然來自于他學(xué)生恩尼斯的一位病人——律師卡蘿。醫(yī)生和病人的角色在不知不覺中完成互換。診療過程中的對(duì)話孰真孰假，暴露的卻是最真實(shí)的人性。因此從某種意義上說人人都是心理有病的人，都需要對(duì)自己進(jìn)行救助與關(guān)懷：人活著到底為了什么？什么才是重要的？是這些你每天都在絞盡腦汁苦苦追求的嗎：物質(zhì)、權(quán)欲、名利？這些東西真的無法超越嗎？你希望死后的評(píng)價(jià)和墓志銘是怎樣的？這些不僅僅是診療椅上的問題，更是所有人一生中的思考。正如歐文?亞隆在他的另一本涉及哲學(xué)領(lǐng)域的著作《當(dāng)尼采哭泣》里所圍繞的主題：對(duì)存在的探索，即血肉生活中所需要面對(duì)的存在問題，亦即人生的四大終極關(guān)懷：死亡、自由（包括意志的選擇和因自由而有的責(zé)任）、孤獨(dú)、人生的意義（或無意義）。心理學(xué)和哲學(xué)雖是兩個(gè)領(lǐng)域，在涉及具體案例時(shí)往往密不可分。結(jié)合自己二十幾年的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷加以思考，不僅加深了理解還對(duì)真實(shí)的自己有了另一種看法，對(duì)生活中的一些事看的更淡了，不再易怒，不再焦慮，心境也更寧靜高遠(yuǎn)。更加明確嚴(yán)格要求自己，在擔(dān)任本科導(dǎo)航期間，需要真誠的交流，融入真情，耐心傾聽。同時(shí)，學(xué)習(xí)上要自覺，特別是自制，抵制同學(xué)和社會(huì)各種不良的誘惑。這是閱讀完這本書之后，自己對(duì)社會(huì)更深層次的理解和對(duì)自己的期望。再者，文章還通過描述心理醫(yī)生與患者的種種復(fù)雜關(guān)系，側(cè)面反映在診療過程中醫(yī)生如何保持自己的底線，患者如何向醫(yī)生咨詢，如何處理醫(yī)患關(guān)系等問題。醫(yī)患關(guān)系是指醫(yī)護(hù)人員在診斷、治療與護(hù)理等醫(yī)療過程中與患者及其家屬所建立3起來的一種特殊形式的人際關(guān)系。心理醫(yī)生和患者發(fā)生心理診療以外的非醫(yī)患關(guān)系，有的是金錢關(guān)系，情人關(guān)系，權(quán)利關(guān)系等。在當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系嚴(yán)峻的年代，為如何避免醫(yī)患關(guān)系僵化，構(gòu)建和諧就醫(yī)提出了難題。目前，醫(yī)方和患方之間缺乏良好的溝通。患理解與尊重。對(duì)于患者而言，應(yīng)該知道醫(yī)生也是人，是人就有缺陷和弱點(diǎn)，任何醫(yī)院和醫(yī)生都不可能包治百病，疾病的治療過程和結(jié)果始終存在著成功與失敗兩種可能，這是醫(yī)學(xué)的無奈。很多患者及家屬不理解，對(duì)醫(yī)療期望值過高，當(dāng)心中不滿意或在親屬死亡時(shí)行為沖動(dòng)，辱罵侵犯醫(yī)務(wù)人員，這是不理性的極端看法，更是對(duì)醫(yī)師基本人格的不尊重。社會(huì)、醫(yī)院、醫(yī)生、病人和家屬都應(yīng)當(dāng)尊重醫(yī)學(xué)科學(xué)，回歸理性，不然對(duì)誰都無益的。擴(kuò)展性的討論問題及個(gè)人觀點(diǎn)實(shí)守信的世界觀和人生觀，在學(xué)習(xí)上，對(duì)科研要百分之百的嚴(yán)謹(jǐn)，杜絕任何急功近利的行為；在生活里，自覺遵守學(xué)生手冊(cè)，不做制度和法律上的盲人，在人際關(guān)系交往中，以真誠之心、關(guān)愛之心收獲友情、贏取親情等。做好自己，以影響他人。最后，我們還應(yīng)自覺承擔(dān)相關(guān)的宣傳責(zé)任，使社會(huì)建立一種良好的氛圍，最終社會(huì)和諧，人們幸福。似乎是最近看到的最好看的一本書，雖然中途因?yàn)閭€(gè)別拗口的心理專業(yè)詞匯而耽誤進(jìn)程，也迫不及待地去翻看結(jié)尾章節(jié)。奇怪的是，事先的劇透一點(diǎn)也沒影響閱讀完整本書之后的欣喜和悵然若失。不容置疑這是一本心理治療小說，內(nèi)行看門道，外行看到的呢？我相信也不僅僅是熱鬧，情節(jié)緊張，環(huán)環(huán)相扣，幾乎有驚悚小說的節(jié)奏，再加上羅生門似的章節(jié)安排，多面體的人生百態(tài)實(shí)在是讓人大呼過癮。生于俗世，沒有人可以逃避私欲、性、誘惑、權(quán)力欲望，即使不懈追求內(nèi)修與靈性也不可能幸免。也許大多數(shù)偏執(zhí)的追求只是因?yàn)橥崆膬r(jià)值觀，有那么多人想要找到解開內(nèi)心枷鎖的鑰匙?；蛟S心理醫(yī)生恩尼斯拉許倡導(dǎo)的心理醫(yī)生與病患的關(guān)系——一切以誠實(shí)為首位，會(huì)是解救我們內(nèi)心焦慮的最好良藥。審視一下，可以坦誠相待的關(guān)系還剩多少？在故事之外，一定有很多人像我一樣掩卷思索，我們內(nèi)心的能量都丟在那里了？假如給自己劃一條生命線，那些節(jié)點(diǎn)都該用什么填滿？書中每個(gè)人物都會(huì)帶來意外的驚喜，嗜賭的謝利并沒有因?yàn)樾睦磲t(yī)生的治療而改變惡習(xí)，卻意外收獲了自己在牌桌上泄密的玄機(jī)，于是他借助心理醫(yī)生的幫助賭地更加風(fēng)聲水起，不僅讓人竊笑，原來作者這樣幽默。本來就是，沒有什么會(huì)是萬能的?？吹叫睦磲t(yī)生內(nèi)心的陰暗面，再次相信，培養(yǎng)好的心理醫(yī)4生就像是培養(yǎng)神職人員。也隱隱擔(dān)憂，在具備良好監(jiān)督體制的情況下尚且如此，那么在不具備監(jiān)督機(jī)制并且培養(yǎng)心理工作人員像種白菜一樣容易的時(shí)候，情況會(huì)怎樣？無論如何，當(dāng)最后恩尼斯醫(yī)生說出“永遠(yuǎn)準(zhǔn)備好迎接真相。”你才會(huì)恍然大悟“啊，原來一切都沒完呢？”為誠實(shí)付出的代價(jià)和膽量會(huì)不斷挑戰(zhàn)我們的底線和生活??通過這個(gè)小說，對(duì)心理治療有了一定的了解，了解了所謂存在主義，知道了什么叫團(tuán)隊(duì)治療，以及亞隆的團(tuán)隊(duì)治療優(yōu)于弗洛伊德單純精神分析的地方。另外，我還體會(huì)到任何一個(gè)職業(yè)都有其不易之處，不管從事什么行業(yè)，對(duì)待工作本身首先要有一個(gè)積極熱情的工作態(tài)度，對(duì)待工作對(duì)象要報(bào)以真誠、負(fù)責(zé)的態(tài)度。5任課教師的評(píng)語（1.簡(jiǎn)要評(píng)述讀書報(bào)告的學(xué)術(shù)水平，包括原文理解的準(zhǔn)確性、文獻(xiàn)資料的掌握程度；2.指出讀書報(bào)告存在的問題和不足；3.讀書報(bào)告格式是否符合要求，參考文獻(xiàn)的引用是否規(guī)范。）任課教師簽字年月日6說明：1．讀書報(bào)告格式按照教師規(guī)定的要求實(shí)行；2．一律采用打印稿件，正文用“小四”號(hào)字，論文題目和各部分的標(biāo)題按照相關(guān)的要求處理；3．“任課教師的評(píng)語”放在最后，單獨(dú)一頁。7第二篇：讀書報(bào)告20xx上3700字《論語》中的忠孝觀念與現(xiàn)代社會(huì)（甲）忠的意義一、忠心之情誼──盡心竭力，忠誠不二。季康子問：﹡使民敬、忠以勸，如之何？﹢子曰：﹡臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。﹢（《為政篇第二》）【譯文】季康子問：﹡怎樣使人尊敬、忠誠、勤勉？﹢孔子說：﹡舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼，能贏得忠誠；任用賢良、培養(yǎng)人才，能使人勤勉。﹢定公問：﹡君使臣，臣事君，如之何？﹢孔子對(duì)曰：﹡君使臣以禮，臣事君以忠。﹢（《八佾篇第三》）【譯文】魯定公問：﹡上級(jí)怎樣對(duì)待下級(jí)？下級(jí)怎樣對(duì)待上級(jí)？﹢孔子答：﹡上級(jí)尊重下級(jí)，下級(jí)忠於上級(jí)。﹢子張問曰：﹡子文三仕為令尹，無喜色；三己之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？﹢子曰：﹡忠矣。﹢（《公冶長(zhǎng)篇第五》）【譯文】子張問：﹡子文三次做宰相時(shí)，沒感到高興；三次被罷免時(shí)，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？﹢孔子說：﹡算忠心了。﹢子張問政。子曰：﹡居之無倦，行之以忠。﹢（《顏淵篇第十二》）【譯文】子張向孔子請(qǐng)教如何從政?？鬃诱f：﹡在職位上不要疲倦，忠誠履行自己的職責(zé)。﹢子貢問友。子曰：﹡忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。﹢（《顏淵篇第十二》）【譯文】子貢問怎麼交友?？鬃诱f：﹡忠心地勸告，善意地引導(dǎo)，不聽則止，不要自取其辱。﹢樊遲問仁。子曰：「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！供z《子路第十三》﹞【譯文】樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：﹡平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。﹢204584453.doc1子曰：﹡愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？﹢（《憲問篇第十四》）【譯文】孔子說：﹡愛他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對(duì)他勸告嗎？﹢子張問行。子曰﹡言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。﹢子張書諸紳。（《衛(wèi)靈公篇第十五》）【譯文】子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：﹡說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。﹢子張把這些話寫在腰間的大帶上?？鬃釉唬憨~君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。﹢（《季氏篇第十六》）【譯文】孔子說：﹡君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有後患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。﹢曾子曰：﹡吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？﹢(《學(xué)而篇第一》)朱熹《集注》：﹡盡己之謂忠。﹢【譯文】曾子說：﹡我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)？﹢定公問：﹡君使臣，臣事君，如之何？﹢孔子對(duì)曰：﹡君使臣以禮，臣事君以忠。﹢(《八佾篇第三》)【譯文】魯定公問孔子：﹡君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？﹢孔子回答說：﹡君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。﹢子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇第七》)【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。204584453.doc2孔子主張﹡與人忠﹢，把忠誠無欺、盡己之力以助人看作一種美德。把忠列為﹡四教﹢之一，對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的形成貣了良好的作用。孔子主張對(duì)君王要盡忠，達(dá)到﹡事君能致其身﹢，則是維護(hù)封建等級(jí)制度的道德觀念，成為歷代君王神聖不可侵犯的理論根據(jù)。二、忠信之行──忠誠盡力，誠實(shí)不欺。子張問行。子曰﹡言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。﹢子張書諸紳。（《衛(wèi)靈公篇第十五》）朱熹《集注》：﹡人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。﹢【譯文】子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：﹡說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。﹢子張把這些話寫在腰間的大帶上。子曰：﹡君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。﹢（《學(xué)而篇第一》）【譯文】孔子說：﹡君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信爲(wèi)主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。﹢子曰：﹡十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。﹢(《公冶長(zhǎng)篇第五》)【譯文】孔子説：﹡就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實(shí)的人，祗是趕不上我的喜歡學(xué)問罷了。﹢孔子認(rèn)為﹡忠信﹢是人的品德、學(xué)問和修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是行道暢通的保証，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)牢記，處處實(shí)行。詳見﹡忠﹢，﹡信﹢。三、忠恕之道──忠，忠誠盡力；恕，推己及人，將心比心。子曰：﹡參乎，吾道一以貫之。﹢曾子曰：﹡唯。﹢子出，門人問曰：﹡何謂也？﹢曾子曰：﹡夫子之道，忠恕而已矣。﹢(《里仁篇第四》)【譯文】204584453.doc3孔子說：﹡參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。﹢曾子說：﹡是。﹢孔子出去之後，同學(xué)便問曾子：﹡這是什麼意思？﹢曾子說：﹡老師的道，就是忠恕罷了。﹢邢昺《疏》：﹡忠謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。﹢朱熹《集注》：﹡盡己之謂忠，推己之為恕。﹢劉寶楠《正義》：﹡君子忠恕，故能盡己之性；盡己之性，故能盡人之性；非忠則無由恕，非恕奚稱為忠。己立、己達(dá)，忠也；立人、達(dá)人，恕也。二者相因無偏用之勢(shì)而已矣。﹢楊伯峻《譯注》：﹡﹟恕﹠，孔子自己下了定義：﹟己所不欲，勿施於人。﹠﹟忠﹠則是﹟恕﹠的積極一面，用孔子自己的話，便應(yīng)該是：﹟己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。﹠﹢孔子認(rèn)為﹡忠恕﹢是﹡可以終身行之﹢的美德，是實(shí)踐﹡仁﹢的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到仁的重要方法和途徑。參見﹡己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人﹢、﹡己所不欲，勿施於人﹢。204584453.doc4（乙）孝的意義一、孝為仁之本有子曰：?其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！?(《學(xué)而篇第一》)二、尊敬態(tài)度子游問孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？?(《為政篇第二》)子夏問孝，子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?(《為政篇第二》)三、憂心父母孟武伯問孝，子曰：?父母唯其疾之憂