選修一國家制度與社會治理第十六單元法律與教化第49講近代西方的法律與教化目標(biāo)定位·明考向考點(diǎn)探究·釋難點(diǎn)典例研析·立標(biāo)桿主干梳理·理思路目標(biāo)定位·明考向素養(yǎng)考向概念聚焦1．從時空觀念的角度了解英國和法國分別對英美法系和大陸法系的發(fā)展2．從史料實(shí)證角度認(rèn)識近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)保證個人的權(quán)利3．從唯物史觀的角度理解基督教宗教倫理的兩面性，即強(qiáng)化迷信和對大眾的教化羅馬法的形成與發(fā)展、普通法系和大陸法系的形成及特點(diǎn)、西方法律制度的基本特點(diǎn)、基督教會的發(fā)展演變及其教化作用主干梳理·理思路羅馬法①公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《______________》。②6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方____________的淵源日耳曼法中古時期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)教會法教會根據(jù)__________神學(xué)，制定和頒布了教會法一、近代西方法律制度的起源與發(fā)展1．淵源十二銅表法法律制度基督教教會法，亦稱寺院法或宗規(guī)法，是基督教關(guān)于教會組織、制度及教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī)。它不僅規(guī)范教會內(nèi)部事務(wù)，還涉及與世俗政權(quán)的關(guān)系、土地、婚姻家庭與繼承、刑法及訴訟制度等方面。教會法的形成和發(fā)展是基督教歷史進(jìn)程的結(jié)果，至中世紀(jì)中期已發(fā)展為獨(dú)立的法律體系。2．發(fā)展(1)英美法系(普通法系)的形成①11世紀(jì)，諾曼底公爵建立諾曼王朝，王室設(shè)立最高法院。②12世紀(jì)前后，在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，全國通用法律逐漸形成。③13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。法院習(xí)慣法④“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。⑤美國等多國在借鑒英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，這些構(gòu)成了“英美法系”。君主立憲(2)大陸法系（民法系）的形成①13世紀(jì)后，隨著王權(quán)加強(qiáng)，基于羅馬法體系的法律體系逐漸成熟。②1789年，法國大革命爆發(fā)，在啟蒙思想與大革命影響下，制定了一系列法律。③1804年，拿破侖簽署法令，頒布《法國民法典》，確立了法國資產(chǎn)階級法律制度。④后來，以羅馬法為基礎(chǔ)，《法國民法典》為代表，形成了世界性的法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。羅馬法啟蒙思想[拓展]大陸法系與英美法系的主要區(qū)別在于1.法律淵源不同，前者以成文法為主，后者既包括制定法也涵蓋判例。2.訴訟程序方面，大陸法系以法官為中心，具有糾問式特點(diǎn)；英美法系則以原告、被告及其辯護(hù)人為重心，采用抗辯式程序，并設(shè)有陪審團(tuán)制度。3.法律適用方式上，大陸法系傾向于演繹推理，而英美法系則偏好歸納方法。4.法律分類各異。大陸法系區(qū)分為公法與私法，英美法系則區(qū)分普通法與衡平法。公法涵蓋憲法、行政法、刑法及訴訟法；私法則主要涉及民法和商法。英美法系的基本結(jié)構(gòu)基于普通法與衡平法的分類構(gòu)建。5.法律編纂方式不同。大陸法系傾向于制定法典形式，而英美法系偏好單行法規(guī)。盡管當(dāng)代英美法系借鑒了大陸法系的制定法傳統(tǒng)，但多數(shù)仍是對判例的匯集與修訂。二、近代西方法律制度的基本特征1．背景近代西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了法學(xué)家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度。啟蒙在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上堅(jiān)持權(quán)力制衡、____________。國家權(quán)力分為立法權(quán)、__________和司法權(quán)。法律由議會制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)在法律內(nèi)容上注重保護(hù)個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等在司法實(shí)踐過程中堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和__________制度。2．基本特征三權(quán)分立行政權(quán)陪審團(tuán)3．局限性(1)該制度確認(rèn)了財產(chǎn)決定法律地位的原則，個人財富的多少往往影響其法律地位。(2)個人權(quán)利的認(rèn)定經(jīng)歷了逐步改進(jìn)的過程，直至20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女仍在為獲得完全公民權(quán)而斗爭。私有財產(chǎn)〔概念闡釋〕無罪推定原則的核心在于保障被告人的合法權(quán)益，其主要內(nèi)容包括①任何有罪判決必須由法院作出，其他機(jī)關(guān)和組織無權(quán)決定。②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判精神，法院需用證據(jù)證明被告人有罪，不得推定或假設(shè)。③判決生效前，被告人被視為無罪，不能因其被逮捕、起訴或?qū)徟卸J(rèn)定有罪。三、宗教倫理與教化1．中世紀(jì)基督教的宗教倫理和教化在中古時期歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中扮演了重要角色，強(qiáng)化了教會的控制，并深刻影響了人們的思想意識和日常行為。基督教2．宗教改革后，新教適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主張，如反對教皇權(quán)威，提倡個人閱讀《圣經(jīng)》；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。然而，新教仍堅(jiān)持原教旨主義的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。此外，排斥其他教派，導(dǎo)致宗教沖突頻發(fā)。新興資產(chǎn)階級基督教考點(diǎn)探究·釋難點(diǎn)從“史料實(shí)證”視角審視近代西方法律，[史料一]指出在西方社會，“法”被視為莊嚴(yán)神圣之物，常與上帝制定的神圣法則相聯(lián)系，約束力神圣不可侵犯。傳統(tǒng)上，大陸法系和英美法系均重視審判而輕視調(diào)解，這與其“追求精確、不怕對抗”的思維習(xí)慣一致，糾紛必求準(zhǔn)確定論。然而，近30年來，訴前調(diào)解逐漸增多。主題西方文明作為微觀體系，首先將人與自然界分離，構(gòu)建一套獨(dú)立于自然界的約束規(guī)則，即法律。另一方面，西方文明強(qiáng)調(diào)精確性，設(shè)計(jì)了大量細(xì)致的法律條文，并以此為行為準(zhǔn)則，形成“契約精神”?？梢哉f，西方人依據(jù)法律條文，以極高的精確度生活于世。[問題1]結(jié)合史料與所學(xué)，闡述西方法律的主要特征。[提示1]西方法律在社會地位上具有神圣性；內(nèi)容上注重法律條文的精細(xì)、準(zhǔn)確和“契約精神”；運(yùn)用過程中強(qiáng)調(diào)審判而非調(diào)解，不懼對抗。[史料二]13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。光榮革命后，英國實(shí)行君主立憲制，法律體系更加完善。美國等國家借鑒英國法律，形成“英美法系”。1804年，拿破侖頒布《法國民法典》，繼承羅馬法傳統(tǒng)，迅速推廣至歐洲各地，形成“大陸法系”。兩者共性在于議會制定法律，行政機(jī)構(gòu)在法律框架內(nèi)行使職權(quán)，法院獨(dú)立司法，堅(jiān)持程序公正和無罪推定?！札R世榮主編《世界史·近代卷》[問題2]結(jié)合史料二及所學(xué)，闡述歐洲近代法律體系的特點(diǎn)及其形成原因。特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律至上，形成不同法律體系，并在司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正。原因資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展迅速且程度高；君主專制統(tǒng)治相對薄弱；法制傳統(tǒng)追求理性和公平。[拓展]一、近代西方法律思想的主要特點(diǎn)包括(1)依法治國，主張法治為國家治理和社會管理的核心手段，所有個人和機(jī)構(gòu)均受事先制定的法律規(guī)則約束。(2)法律自治，即法律與道德、宗教等相分離。(3)法律面前人人平等。(4)堅(jiān)持法律的一般性和普遍性，反對特別法律，認(rèn)為維護(hù)特權(quán)或特殊群體的立法均破壞法治。(5)主張司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)程序公正，認(rèn)為偏離規(guī)定平衡的政策導(dǎo)向損害民主分權(quán)原則。(6)維護(hù)個人自由，區(qū)分市民、社會與國家，保護(hù)私人領(lǐng)域不受非法干預(yù)。(7)主張法律穩(wěn)定性，反對頻繁變動。二、西方法律制度的發(fā)展演變趨勢包括1.從習(xí)慣法演進(jìn)至成文法，進(jìn)而形成法典與法系（法典化與系統(tǒng)化）。2.在羅馬法基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展出英美法系和大陸法系，促進(jìn)了各自法律體系的繁榮。3.英美法系與大陸法系在法律淵源和法官地位方面存在顯著差異。4.近代法律制度在繼承羅馬法傳統(tǒng)的同時，吸收了啟蒙思想和資產(chǎn)階級革命的成果。5.另外，西方中世紀(jì)法律分為世俗法與教會法，羅馬法與教會法構(gòu)成了西歐中世紀(jì)的基礎(chǔ)。法律適用范圍從少數(shù)男性公民擴(kuò)展至全體公民，并且法律性質(zhì)也隨之變化等。典例研析·立標(biāo)桿1．(2021·衢州)公元前366年羅馬設(shè)置了最高裁判官專門負(fù)責(zé)受理羅馬公民之間的民事訴訟。公元前242年又增設(shè)一個最高裁判官，專門受理羅馬公民與外邦人、外邦人與外邦人之間的訴訟案，他們處理問題主要是基于一系列對所有人都一致的原則。這反映了 ()A．羅馬法適用的范圍不斷擴(kuò)大B．習(xí)慣法對羅馬發(fā)展影響深遠(yuǎn)C．分權(quán)制衡原則在羅馬的確立D．裁判官是羅馬法體系的核心A[解析]公元前366年，羅馬設(shè)立最高裁判官，專門處理公民間的民事訴訟；242年增設(shè)最高裁判官，負(fù)責(zé)外邦人之間的訴訟。這些裁判官在處理問題時一視同仁。隨著羅馬征服擴(kuò)張，社會矛盾增多，羅馬法適用范圍擴(kuò)大。《十二銅表法》于公元前449年頒布，標(biāo)志著羅馬成文法的開始，材料中的法律為成文法而非習(xí)慣法。材料未涉及分權(quán)制衡原則，也無法體現(xiàn)“裁判官是羅馬法體系的核心”。因此，A項(xiàng)正確，B、C、D項(xiàng)錯誤。2．(2016·全國Ⅰ卷高考·32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法 ()A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向A[解析]羅馬法“重新煥發(fā)活力”，體現(xiàn)了其對近代歐洲大陸國家立法和司法的基礎(chǔ)性影響，故A項(xiàng)正確；羅馬法雖為近代歐洲大陸法律之基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會的行為規(guī)范無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；羅馬法的影響在于其法律制度而非民主制度，古希臘雅典才是民主制的源頭，故C項(xiàng)錯誤；羅馬法對近代歐洲法律及反封建斗爭有影響，但不能據(jù)此斷言其改變了歐洲歷史發(fā)展方向，這種觀點(diǎn)夸大了羅馬法的作用，故D項(xiàng)錯誤。3．(2017·海南高考·16)1689年，英國議會決定擁戴威廉和瑪麗為英國國王和女王，同時選派代表將王冠連同《權(quán)利宣言》(《權(quán)利法案》的初稿)一起呈獻(xiàn)給二人，并當(dāng)面宣讀，威廉和瑪麗心照不宣地全部接受。這一事件所體現(xiàn)的政治理念是 ()A．天賦人權(quán) B．民主共和C．君主立憲 D．權(quán)力制衡C[解析]材料未體現(xiàn)人民權(quán)力源于天賦，故A項(xiàng)錯誤；保留世襲君主與民主共和制下選舉產(chǎn)生的國家元首不符，B項(xiàng)錯誤；“威廉和瑪麗心照不宣地全部接受”表明國王權(quán)力受法律限制，體現(xiàn)君主立憲理念，C項(xiàng)正確；材料僅顯示議會、法律單向限制王權(quán)，不符合雙向權(quán)力制衡原則，D項(xiàng)錯誤。4．(2016·海南高考·11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他 ()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革D[解析]他反對教皇對《圣經(jīng)》的獨(dú)白解釋，因此A項(xiàng)錯誤。四五世紀(jì)，圣像崇拜通過宗教教育提升了文化較低民眾的信仰，促進(jìn)了基督教的廣泛傳播。到7世紀(jì)，圣像普遍出現(xiàn)在普通教堂和信徒家中，十字架、福音書、圣物和圣像等構(gòu)成象征體系，與自由閱讀不符，故B項(xiàng)錯誤。題中僅提及自由閱讀《圣經(jīng)》，強(qiáng)化了信仰，C項(xiàng)錯誤。主張親自與上帝溝通，符合宗教改革精神，故D項(xiàng)正確。5．(2017·天津高考·3)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革 ()A．使社會各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)D[解析]材料顯示，王公貴族為擴(kuò)大政治權(quán)力，紛紛建立官方教會。這與馬丁·路德反對羅馬教廷壓迫、維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因此社會各階層有了共同目標(biāo)的說法不準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯誤。材料不僅反映了貴族政治權(quán)力的擴(kuò)大，還體現(xiàn)了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革需求，單純強(qiáng)調(diào)世俗貴族權(quán)力擴(kuò)大不足以全面概括材料內(nèi)容，故B項(xiàng)錯誤。宗教改革對促進(jìn)近代民族國家形成有積極作用，但材料未提及王權(quán)加強(qiáng)或民族意識產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤。從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持宗教改革，表明宗教改革具有廣泛的社會基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。6．(2019·海南高考·16)19世紀(jì)60年代，美國國會通過了3條憲法修正案，禁止各州實(shí)行奴隸制和強(qiáng)制服役，合眾國的所有合法