席勒美育思想賦能新時代學(xué)校美育的三重邏輯席勒作為美育奠基者，主張在審美中實現(xiàn)人性的完善、在游戲中完成人性的復(fù)歸、在審美心境中為道德生長開辟道路。目前在學(xué)校美育實踐中，工具理性的僭越倒置了美育目的與手段，以知識為主的美育方法背離了美育人性完善的內(nèi)在追求、“美德相離”的美育方式遮蔽了美育的德性價值，學(xué)校美育實踐亟須美育思想的指導(dǎo)。從理論邏輯、現(xiàn)實邏輯、實踐邏輯出發(fā)，文章分析以席勒美育思想優(yōu)化新時代學(xué)校美育實踐的合理性、必要性以及現(xiàn)實路徑，以期為新時代學(xué)校美育工作提供參考。新時代美育是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本旨趣，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞力，協(xié)調(diào)五育，促進(jìn)學(xué)生終身全面發(fā)展，塑造向美而生的美好人格的教育。近年來，黨和國家對美育工作的關(guān)注日益增加，目前，在各級各類學(xué)校中推進(jìn)美育已經(jīng)成為全黨、全國教育工作的重點。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。2020年，教育部印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》中指出：到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。這一論述是對習(xí)近平總書記殷殷囑托的具體落實，也是對學(xué)校美育實踐的明確要求。因此，建立高質(zhì)量的學(xué)校美育體系是新時代美育建設(shè)的題中應(yīng)有之義。在政策的指導(dǎo)下，學(xué)校美育體系建設(shè)已經(jīng)取得實質(zhì)性進(jìn)展，在開足課時、開齊課程方面已初見成效。然而，由于長期受到工具理性的影響，學(xué)校美育在實踐過程中仍存在著美育內(nèi)涵理解不足、美育方法運用不當(dāng)以及美育功能認(rèn)識不到位的情況，影響了美育全面有效推進(jìn)。席勒作為影響了眾多中國美學(xué)家與教育家的美育啟蒙者，其美育思想滋養(yǎng)了中國的美學(xué)與教育事業(yè)。今天，面對學(xué)校美育實踐中的問題與困境，分析席勒美育思想賦能新時代學(xué)校美育的理論邏輯、現(xiàn)實邏輯、實踐邏輯，發(fā)現(xiàn)席勒美育思想與新時代學(xué)校美育精神的契合點，挖掘其對新時代學(xué)校美育實踐現(xiàn)存問題的價值，對于思考、深化、拓展、升華、建設(shè)我國學(xué)校美育體系具有一定的啟示意義。01理論邏輯：席勒美育思想契合新時代學(xué)校美育精神席勒美育思想賦能新時代學(xué)校美育實踐的理論邏輯是其現(xiàn)實邏輯和實踐邏輯的基礎(chǔ)。席勒美育思想與新時代學(xué)校美育的美育目的、美育方法、美育功能具有內(nèi)在契合性，為賦能新時代學(xué)校美育實踐提供了可能。席勒美育目的蘊含新時代價值旨?xì)w教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人。美育同樣如此，在實施美育之前，首先要明晰的問題是通過美育要培養(yǎng)什么樣的人。席勒針對當(dāng)時歐洲工業(yè)文明所帶來的文化危機(jī)，著眼于感性與理性失衡造成人格分裂的異化現(xiàn)象，從實現(xiàn)人的自由這一宗旨出發(fā)，指出美育的目的是引導(dǎo)個體恢復(fù)完整的人性，造就人性得以全面發(fā)展的自由的人。審美教育就是實現(xiàn)人性完善的過程。在《審美教育書簡》中，席勒把人性完善的人稱為“完整的人”，“完整的人”“兼有最豐滿的存在和最高度的獨立與自由”，這種人的生存的豐盈和自由具體表現(xiàn)為人性的自由完整和人格的高尚化，即和諧、自由、完美的素質(zhì)。席勒作為首次提出“美育”概念的美學(xué)家，將美育同人性的自由解放聯(lián)系起來，開辟了一條以美育通往“人的全面發(fā)展”和“審美生存”的道路。席勒提出的“完整的人”的美育目的為馬克思批判資本主義異化、追求共產(chǎn)主義自由與完滿人性提供了思路。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了人類如何通過“按照美的規(guī)律進(jìn)行建造”的方式，克服“異化”現(xiàn)象，恢復(fù)人的自由本質(zhì)。馬克思主義美育觀作為我國新時代美育工作的理論依據(jù)與價值引領(lǐng)，為新時代美育目的的確立提供了基本遵循。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明的高度發(fā)展，新時代美育作為實現(xiàn)全面發(fā)展的人的重要手段和全面發(fā)展教育不可或缺的組成部分，其本質(zhì)更加指向人性教育，其目的更加強(qiáng)調(diào)消解人的異化、消除人的片面發(fā)展，促進(jìn)人本身的獨立、個性的解放、人格的健全與人性的完善。換而言之，新時代的美育目的主要在于通過引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律來構(gòu)造，依照美的規(guī)律去生活，最終實現(xiàn)人性的升華、人格的豐富。顯然，在美育目的上，席勒對人性完善的追求與新時代美育對個體內(nèi)在發(fā)展和完善的追求具有一致性，兩者都指向消解現(xiàn)代文明帶來的人的異化現(xiàn)象，意在促進(jìn)個體人性的發(fā)展與完善。席勒美育方法呼應(yīng)新時代內(nèi)在要求要實現(xiàn)人性完善的美育目的，首先要分析人性。席勒從先驗的角度出發(fā)，提出人的天性由感性和理性構(gòu)成，來自感性的驅(qū)動力被稱為“感性沖動”，來自理性的驅(qū)動力被稱為“理性沖動”。感性沖動是個體實現(xiàn)自己感性需要的本能、欲望和能力。理性沖動指個體滿足自己理性要求的意志、愿望和能力。當(dāng)感性沖動主導(dǎo)個體時，個體會淪為情感與欲望的奴隸，成為“野人”；而當(dāng)理性沖動主導(dǎo)個體時，個體則會變得冷漠與固執(zhí)。因此，無論是哪一方主導(dǎo)個體，都可能導(dǎo)致個體的分裂。對于如何彌合分裂實現(xiàn)自由，席勒提出了第三種沖動，即“游戲沖動”，游戲沖動是感性沖動與理性沖動相互合作達(dá)至和諧的沖動。在游戲沖動的驅(qū)使下個體擺脫官能欲求的束縛和秩序法則的強(qiáng)制，進(jìn)入游戲的自由狀態(tài)。處于游戲狀態(tài)的個體便實現(xiàn)了感性與理性的協(xié)調(diào)，成為了完善的人。對于如何喚起游戲沖動，席勒強(qiáng)調(diào)，審美是激發(fā)游戲沖動的途徑。個體通過欣賞或創(chuàng)作兼具內(nèi)容與形式的美的事物，即“活的形象”，由于“活的形象”連接著最廣義的生活與形式，是直觀、愉悅、欣賞價值與形式、理性、精神的統(tǒng)一，是藝術(shù)化的“理”，是“理”的藝術(shù)化。因此，“活的形象”可以使個體在感受形象美的同時，心靈與精神得到凈化與提升。譬如，當(dāng)個體欣賞維納斯女神雕像時，除了在感官上產(chǎn)生一種巨大的震撼，也在維納斯女神寧靜而脫俗的神態(tài)中受到優(yōu)雅與美的熏陶，使個體在心靈上向往美、在行動上模仿美。這時候，維納斯女神像作為“活的形象”，促使觀賞者在身體和精神、感性與理性層面上經(jīng)歷了一次有意無意的升華，感性與理性都服從美的指引，走向感性與理性融合與統(tǒng)一的游戲狀態(tài)。我國相關(guān)政策要求，要開齊開足上好美育課?！伴_齊、開足和上好美育課”對學(xué)校美育提出了由無到有、由有到多、由多到好的課程建設(shè)要求。上好美育課的前提是明確美育的目標(biāo)。新時代美育不等于藝術(shù)教育和技法教育，而是通過對學(xué)生的審美素養(yǎng)、整體人格、生命活力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，追求人類內(nèi)在精神的整體生長，獲得一種自由而和諧的精神素質(zhì)的教育。因此，新時代美育在教育過程中應(yīng)超越技巧訓(xùn)練和知識灌輸，上升為對精神世界的陶冶與塑造?！扒椤焙汀袄怼弊鳛槿诵?，在人的精神生命中均發(fā)揮著不可替代的作用，是人的精神力量源泉。因此，精神世界的塑造關(guān)鍵在于“情”和“理”的和諧與統(tǒng)一。在美育實踐中，要實現(xiàn)塑造精神世界的美育目的，就要通過情理互滲實現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)。所謂情理互滲，即“理”中有“情”，“情”中有“理”，是理性、理智與情感的交融、滲透、貫通。因此，在美育中，必須把學(xué)生的感性體驗與理性塑造結(jié)合起來，做到通“情”達(dá)“理”，在情理和諧中實現(xiàn)塑造個體內(nèi)在精神的美育目的。通過上述討論可以看出，情理互滲是實現(xiàn)新時代美育所追求的精神塑造的關(guān)鍵，而席勒所提出的“審美游戲”美育方法為情理互滲提供了可行路徑，因此，席勒提出的通過審美游戲促進(jìn)個體情理和諧的美育方法可以為學(xué)校美育實踐提供新思路。席勒美育方式契合新時代美育功能對于美育與德育的關(guān)系，在《審美教育書簡》中席勒一再強(qiáng)調(diào)，任何一種道德行為都必須和自由的審美趣味結(jié)合起來，審美是個體到達(dá)道德的中介，“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”。在席勒看來，道德具有自由的屬性，是個體感性與理性達(dá)到和諧統(tǒng)一后自發(fā)產(chǎn)生的行為。源自外在法則對個體的強(qiáng)制約束所表現(xiàn)出來的道德行為并不是真正的道德。為了不使個體在理智上認(rèn)可而在情感上排斥道德，就必須通過美育達(dá)到培養(yǎng)道德的人的目的。原因在于審美對象即美的事物是真善美的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在審美活動中，個體獲得對美的事物的感受，在審美體驗中喚起自身的認(rèn)知心理、情感心理和倫理心理，在審美認(rèn)同和審美愉悅中實現(xiàn)感性和理性的交融與升華，獲得更高水平的精神素養(yǎng)。這時，人比平時更能看懂自己，懂得周遭，從而與人類共情、與自然共情，為實現(xiàn)道德上的超越和提升開辟道路。這正是藝術(shù)品往往比道德教科書更具教育人的效果的根本原因。席勒敏銳地察覺到了藝術(shù)教化人性的力量，把體驗美視作道德的“預(yù)備教育”或準(zhǔn)備階段，這是符合人的自由精神的。我國于2020年下發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》中明確“把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程”，這一表述為美育與德育的融合提供了政策依據(jù)。從人的特征來看，人是一個有機(jī)體，在教育過程中不可能把人的素養(yǎng)和能力簡單割裂開來。從美育的性質(zhì)來看，美育本質(zhì)上是對蘊含著倫理道德與善的因素的一種高級情感的培養(yǎng)，美育天然具有內(nèi)在的道德養(yǎng)育功能。從“善”與“美”的關(guān)系來看，美中蘊涵著善，善中體現(xiàn)著美，兩者處在辯證統(tǒng)一的關(guān)系之中。因此，美育與德育應(yīng)互通互融，不可分離。從古至今，我國都強(qiáng)調(diào)理想人格的培養(yǎng)需以感性為出發(fā)點，通過美的體驗與感悟達(dá)到教育內(nèi)化的目的。我國古代著名的思想家、教育家孔子提出了“盡善盡美”的美育價值觀，肯定了美所蘊含的和諧與完善的屬性。在近代，教育家、美學(xué)家蔡元培在闡釋美育與道德的關(guān)系中指出：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為。這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！边@些學(xué)者對美育和德育關(guān)系的深刻認(rèn)識，共同構(gòu)筑了我國現(xiàn)代美育思想的重要內(nèi)涵，塑造了中國美育思想中以美潤德的美育功能。故而，席勒“美德相諧”與我國“以美潤德”的美育追求有相同的內(nèi)在邏輯，他們均認(rèn)為美育和德育處在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的狀態(tài)中，美育涵養(yǎng)情操、滋養(yǎng)心靈的特性，使其天然具有內(nèi)在的道德功能。“以美潤德”是道德教育的基礎(chǔ)，審美教育是達(dá)到德育目的的關(guān)鍵路徑。02現(xiàn)實邏輯：新時代學(xué)校美育實踐需要席勒美育思想賦能在學(xué)校美育實踐中，工具理性的僭越導(dǎo)致以人的完善為目的的美育轉(zhuǎn)向了以功利效用為目的的美育；以知識為主的美育方法背離了美育人性完善的內(nèi)在追求，“美德相離”的美育方式遮蔽了美育蘊含的指向?qū)徝廊烁裥纬傻牡滦詢r值。因此，利用席勒美育思想優(yōu)化學(xué)校美育實踐具有迫切性。工具理性的僭越倒置美育目的與手段美育作為“五育并舉”必不可少的組成部分，其實施目的在于促進(jìn)個體審美人格的不斷完善。其中，美育是手段，人的完善是目的。然而在美育實踐中，受到現(xiàn)代性危機(jī)中工具理性的影響，美育更多地被考慮為功利性追求的工具，對功利目的的有用性被放在了美育的第一位，人不再是美育的最終目的，而是實現(xiàn)外在目的的手段。美育目的功利化作為工具理性的主要表征，在學(xué)校美育實踐中廣泛體現(xiàn)。在對功用效益的追求下，原為工具和手段的藝術(shù)教育和技術(shù)訓(xùn)練直接替代了本真的美育目標(biāo)，美育促進(jìn)個體人性全面發(fā)展并引導(dǎo)其走向?qū)徝阑松哪繕?biāo)被邊緣化，“以美育人”轉(zhuǎn)向了“以知識育人”的價值取向。在此準(zhǔn)則的控制下，人們對美育價值的認(rèn)識層層矮化，學(xué)校美育常被局限于能夠產(chǎn)生可視性成果的藝術(shù)知識和技能的學(xué)習(xí)，“確定性知識”和“必然性知識”成了篩選知識與行動的準(zhǔn)則，美育對個體凈化心靈、陶冶情操、豐富想象力和激發(fā)創(chuàng)造力等方面的功能則被忽視。當(dāng)美育僅被簡單地理解為藝術(shù)教育與技能培訓(xùn)時，它便無法有效地引導(dǎo)學(xué)生以審美的視角來認(rèn)識和把握世界。結(jié)果，學(xué)生將只能依靠理性思維和知識積累等非審美的手段來理解世界。如此，只能培養(yǎng)出對藝術(shù)知識和技能有了解，但缺乏審美能力和審美生活體驗的人。知識為主的美育方法遮蔽美育內(nèi)在追求在學(xué)校美育實踐中，教師為了實現(xiàn)功利化的美育目的，所采用的美育方法通常注重效率與即時效果，主要依賴于理性知識的教學(xué)。這種教育方法忽視了審美教育的感性特征，未從審美教育的特點出發(fā)設(shè)計課程，因而無法切實滿足學(xué)生的審美學(xué)習(xí)需要，無法達(dá)到美育目的。首先，為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，部分教師通常采用講授法這一簡單易行的教育方式，把美育知識直接傳授給學(xué)生，將教學(xué)重心放在藝術(shù)技法的教授和課堂成果的追求上，使美育實質(zhì)上變成了一種智育的延伸。在這種教育模式下，學(xué)生只能被動地接受美育知識，課堂中應(yīng)有的審美體驗被忽視，美育的內(nèi)在精神被泯滅。雖然有一些教師認(rèn)識到了這種教學(xué)方法的局限性，試圖通過引入互動環(huán)節(jié)以激發(fā)學(xué)生對課堂參與的主動性。但可惜的是，在大部分的美育教學(xué)中，這些互動主要通過一些固定的問答與對話體現(xiàn)出來，都比較簡單、僵硬，只是流于形式，師生之間的控制關(guān)系并未得到實質(zhì)性改變，學(xué)生的審美情感并未被喚醒。其次，在課堂藝術(shù)創(chuàng)作中，教師通常依賴教材示例進(jìn)行示范，由于學(xué)生在之前的審美學(xué)習(xí)中缺乏感性的審美體驗，因此難以形成獨特的關(guān)于美的感受，進(jìn)而無法在創(chuàng)作中產(chǎn)生基于自身獨立思考的創(chuàng)新嘗試，結(jié)果只能以機(jī)械的方式模仿和復(fù)制教師的示范作品。盡管最終學(xué)生完成了藝術(shù)創(chuàng)作，但師生間以及學(xué)生間的作品常常出現(xiàn)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性未能得到有效發(fā)揮。此外，還有一些教師在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)完全放任學(xué)生創(chuàng)作，沒有給予學(xué)生有效的指導(dǎo)，師生之間缺少互動，導(dǎo)致美育課堂失去了應(yīng)有的活力與生機(jī)。以上教學(xué)看似達(dá)到了美育的目的，取得了教學(xué)成果，但實際上弱化了美育的作用。在美育過程中，教師對短期教學(xué)效果的追求，違背了美育指向?qū)徝阑松膬?nèi)在精神；學(xué)生一味學(xué)習(xí)藝術(shù)知識與創(chuàng)作技巧，不利于其走向詩意的審美之境。這種美育方法遮蔽了美育的內(nèi)在精神，陷入了忽視學(xué)生審美需要與制約個體主動性的非理性?！懊赖孪嚯x”的美育方式遮蔽了美育精神美育與德育猶如一個硬幣的正反面，高水平的美育一定能夠在詩意的審美中引領(lǐng)個體達(dá)到善的境界。然而，在學(xué)校美育實踐中，以知識與技能為主的美育教學(xué)限制了美育與德育的共生共融，美育的德育意義未能得到充分的關(guān)注和重視。在具體的美育實踐中，教師往往缺乏關(guān)注美育對個體所具有的德育功能，主要表現(xiàn)為在課堂中將美育當(dāng)作純粹的藝術(shù)教育，在教學(xué)內(nèi)容上囿于藝術(shù)知識和技法的傳授，忽略了其最為重要的審美化人生之目標(biāo)，窄化了美育價值。當(dāng)學(xué)生在審美學(xué)習(xí)中只學(xué)習(xí)藝術(shù)知識與技法時，便無法在美育過程中通過接觸美的感性世界進(jìn)入審美心境的“零狀態(tài)”，不能使自身的感性與理性通過美的調(diào)和走向平衡與和諧；進(jìn)而無法打通審美與道德的界限，在塑造個體情感與心靈美的基礎(chǔ)上為道德美的形成創(chuàng)造條件。懷特海指出，個體“發(fā)展的本能來自自身，而價值的認(rèn)可會給生命增添難以置信的力量，這種力量最深刻的表現(xiàn)就是美感”，闡明了美所具有的激發(fā)價值認(rèn)可的巨大能量。然而在學(xué)校的美育實踐中，對美育認(rèn)識的局限性抑制了美的道德價值的生發(fā)，使學(xué)校美育教學(xué)失去了指向?qū)徝廊烁裥纬傻牡滦詢r值。03實踐邏輯：以席勒美育思想優(yōu)化新時代學(xué)校美育實踐的路徑探索美育在于實現(xiàn)人性的和諧完滿。在新時代，要實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，首先要培養(yǎng)人性完善的人。因此，新時代學(xué)校美育在目的上必須回歸育人本身，以個體審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和人性的健全與完善為美育目標(biāo)；在方法上，要善于運用“活的形象”，尊重學(xué)生的感性體驗和生活經(jīng)驗，引領(lǐng)學(xué)生在審美的游戲中走向人的自由之旨?xì)w；最后，充分發(fā)揮美育的德育功能，讓學(xué)生通過“美的力量”領(lǐng)悟“善的真諦”，達(dá)到“立德樹人”的教育目的。回歸本位，明確美育的目標(biāo)定位席勒指出，美育的目的在于培養(yǎng)人性得以全面發(fā)展的自由的人。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的新時代，美育更加指向“使學(xué)生以和諧的情感狀態(tài)尋求人性的解放與全面發(fā)展”。作為實施美育的主陣地，學(xué)校美育實踐必須回歸美育目的本身——通過審美教育促進(jìn)學(xué)生人性的完善，實現(xiàn)人的自由解放。第一，在學(xué)校層面，要尊重學(xué)生在美育中的主體地位，學(xué)校美育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)重歸育人價值，由工具導(dǎo)向轉(zhuǎn)向育人導(dǎo)向。在實踐中，必須切實貫徹“以美育人”的美育理念，美育實踐活動和藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)以育人為立足點，從“評比”和“升學(xué)”工具轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生審美感受力的激發(fā)、美好心靈的塑造。在學(xué)校建設(shè)方面，應(yīng)注重營造充滿活力、氣氛高雅、積極向上的校園環(huán)境，形成追求真理、向善向美的校園文化，為人的人性完善和解放提供必要的前提條件。第二，作為教育的執(zhí)行者，教師應(yīng)在課堂中妥善處理美育多維目標(biāo)之間的關(guān)系。審美知識作為“審美中理性因素的重要組成部分”，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確深入理解審美對象，加深學(xué)生的審美體驗與感悟；藝術(shù)技巧的練習(xí)則可以使學(xué)生在某種藝術(shù)形式的具體實踐中切實審視、體味審美對象，進(jìn)而獲得審美體驗。但是，審美知識和藝術(shù)技巧訓(xùn)練不應(yīng)成為美育課堂中的全部內(nèi)容，在教學(xué)中更應(yīng)將非認(rèn)知目標(biāo)的實現(xiàn)作為美育的重點。在審美教育實踐中，要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的審美知識、藝術(shù)技能與審美體驗進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，把審美知識、藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)作為獲得更深刻的審美體驗的工具與手段，引導(dǎo)學(xué)生在對美的深切體驗中發(fā)展自身對美的感知、理解與想象的能力，通過美來感受和理解世界，在與世界的雙向互動中實現(xiàn)生命成長。尊重體驗，追尋審美的游戲狀態(tài)要實現(xiàn)美育目標(biāo)，就要遵循美育特點。換言之，就是要按照美育自身的特點和規(guī)律進(jìn)行教育。美育作為一種感性的教育，其基本性質(zhì)和根本特征就是情感體驗，它需要學(xué)生在審美活動中充分調(diào)動自己的感官、心理和肌體，充分地感知與體驗美，獲得審美愉悅，進(jìn)而在審美愉悅中探究美的事物所蘊含的規(guī)律和法則，進(jìn)入自由的游戲狀態(tài)，獲得感性和理性的平衡，達(dá)到美育目的。因此，在進(jìn)行美育時，要擺脫智育的邏輯性和德育的規(guī)范性，從學(xué)生的感性入手，通過對審美對象的鑒賞與創(chuàng)造，喚起“游戲沖動”，在審美的自由游戲中架起自然法則和理性法則的橋梁，逐漸超越自身，與他人聯(lián)結(jié)、與世界聯(lián)結(jié)，將教育中的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)化為“與美游戲”所期望的自由狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到情理和諧的美育目的。第一，教師要轉(zhuǎn)變單一講授法的授課模式，根據(jù)學(xué)生的審美特點設(shè)計美育課程，善用“活的形象”深化學(xué)生對美的感受，以確保美育的針對性和有效性。眾所周知，每個學(xué)科都有美的因素，核心在于教師是否能夠有效地識別美的因素，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教育過程中，教師應(yīng)對所教內(nèi)容有清晰而透徹的認(rèn)識，并能夠準(zhǔn)確識別其中蘊藏的美學(xué)內(nèi)涵，深入挖掘與提煉教材中的各種審美要素，根據(jù)學(xué)生的年齡特點合理選擇并恰當(dāng)運用“活的形象”，利用“活的形象”把抽象的審美概念、規(guī)則與直觀的、真實的形象、事件聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生對美的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在感受美的同時領(lǐng)悟秩序與法則，達(dá)到提高審美素養(yǎng)、塑造美麗心靈的美育目的。第二，在藝術(shù)創(chuàng)作中，教師要改變教師示范、學(xué)生照搬的創(chuàng)作方式。美育的本質(zhì)在于自由，在美育過程中，學(xué)生應(yīng)在自由地感知、體驗美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美好事物。因此，教師需要在課堂中創(chuàng)造一種自由且無拘束的氛圍，在這種氛圍之中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個審美共同體，師生之間、生生之間平等、自由、和諧地進(jìn)行審美交往，在與美的自由游戲中