/杞人憂(yōu)天《列子》杞國(guó)有人憂(yōu)天地崩墜,身亡(wú)所寄,廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者,因往曉之,曰:"天,積氣耳,亡處亡氣。若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何憂(yōu)崩墜乎?"其人曰:"天果積氣,日月星宿(xiù),不當(dāng)墜耶？”曉之者曰："日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜,亦不能有所中(zhòng)傷。"其人曰:“奈地壞何?"曉之者曰:“地,積塊耳,充塞四虛,亡處亡塊。若躇（chú）步跐（cǐ）蹈,終日在地上行止,奈何憂(yōu)其壞？”其人舍（shì）然大喜,曉之者亦舍然大喜。崩墜:崩塌陷落。亡:無(wú),沒(méi)有。寄：依靠,依附。曉：告知,開(kāi)導(dǎo)。積氣:聚積的氣體。若:你。行止:行動(dòng),活動(dòng)。奈何:為何,為什么。果:如果。星宿:星辰,天上的星星。只使：縱使,即使。中傷：傷害。積塊:聚積的土塊。四虛:四方。躇步跐蹈:這四個(gè)字都是踩、踏的意思。舍然：消除疑慮的樣子。舍,通“釋”,解除、消除。杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂(yōu)天會(huì)崩塌地會(huì)陷落,自己無(wú)處容身,以至于整天睡不好覺(jué),吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的擔(dān)心而擔(dān)心,就去開(kāi)導(dǎo)他,說(shuō):"天,不過(guò)是積聚的氣體罷了,沒(méi)有一個(gè)地方?jīng)]有氣的。你一舉一動(dòng),一呼一吸,整天都在天空里活動(dòng),怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢?"那個(gè)人說(shuō):"天如果真的是積聚的氣體,那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)："日月星辰也是氣積聚的東西中那些能發(fā)光的,即使掉下來(lái),也不會(huì)有什么傷害。"那個(gè)人又說(shuō):“地陷下去怎么辦?"開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō):“地不過(guò)是堆積的土塊罷了,填滿(mǎn)了各方的虛空之處,沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有土塊的。你踏步行走,整天都在地上活動(dòng),怎么還擔(dān)心地會(huì)陷下去呢？”那個(gè)杞國(guó)人放心了,非常高興；開(kāi)導(dǎo)他的人也放心了,非常高興。評(píng)價(jià)(現(xiàn)實(shí)意義)在人類(lèi)還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)自然界之前,一個(gè)人提出任何疑問(wèn),其勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的精神本身無(wú)所謂錯(cuò)誤?？墒氰饺顺商鞛檫@個(gè)問(wèn)題煩惱憂(yōu)愁,而影響到自己的現(xiàn)實(shí)身心生活就不對(duì)了。未來(lái)有很多會(huì)發(fā)生和不會(huì)發(fā)生的事情,我們成天只是擔(dān)憂(yōu)有什么用?關(guān)鍵是多學(xué)知識(shí),了解自然,做好防范?！笆郎媳緹o(wú)事,庸人自擾之。”現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之間的聯(lián)系,防止主觀片面性和盲目性。對(duì)于一些確實(shí)無(wú)法認(rèn)知和解決的問(wèn)題,我們也不要陷入無(wú)休止的憂(yōu)愁之中而無(wú)力自拔,人生樂(lè)在豁達(dá)。問(wèn)題:人們常用杞人憂(yōu)天諷刺那些不必要的擔(dān)憂(yōu),也有人認(rèn)為其中傳達(dá)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。你同意哪一種理解呢?設(shè)計(jì)意圖:引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度理解一則寓言。參考答案：杞人憂(yōu)天本來(lái)確實(shí)是諷刺那些不必要的擔(dān)憂(yōu),但理解為憂(yōu)患意識(shí)也是可以的。其實(shí)列子之后的一些文人已經(jīng)將杞人憂(yōu)天引申到政治生活方面,借以表示對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心,有眾人皆醉我獨(dú)醒的寓意。如李白《梁父吟》：“白日不照吾精誠(chéng),杞國(guó)無(wú)事憂(yōu)天傾。”這正是以杞人自喻,抒發(fā)為國(guó)事操心而受到排擠的苦悶。教參這篇寓言諷刺的對(duì)象是那個(gè)杞國(guó)人。杞人無(wú)端地?fù)?dān)心天崩地陷,自己無(wú)處可居。于是寢食難安。杞人當(dāng)然是可笑的,那么他為什么會(huì)有如此可笑的想法呢?主要是缺乏起碼的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。它把天空看作一塊大石板一樣的物質(zhì),因而擔(dān)心他碎裂崩塌;他又忽視了祖祖輩輩的生活經(jīng)驗(yàn),為了一件從未發(fā)生的事而操心。而經(jīng)過(guò)他人開(kāi)導(dǎo)之后,才舍然大喜。后來(lái),我們就常用杞人憂(yōu)天這個(gè)成語(yǔ)來(lái)諷刺那種害怕不可能發(fā)生的災(zāi)禍,徒然自擾的庸人。當(dāng)然也應(yīng)該看到。對(duì)一種事物認(rèn)識(shí)不足,了解不夠,難免會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。杞人憂(yōu)天教學(xué)目的1.理解課文,積累崩墜、憂(yōu)、曉、若、屈伸、中傷等詞語(yǔ)。2．理解杞人憂(yōu)天的含義,并進(jìn)行現(xiàn)代審視。教學(xué)時(shí)間:1課時(shí)教學(xué)內(nèi)容與步驟一、情景激趣《左傳》魯莊公七年(前687年)有這樣的記載:某天夜晚,所有的星星都消失了,忽然,天空中下起了流星雨。流星雨砸到杞國(guó)一帶,落星砸毀半個(gè)國(guó)家,房屋焚燒,大火連燒三個(gè)月。經(jīng)歷過(guò)此事的人,總是害怕天再塌下來(lái)。于是列子寫(xiě)下了《杞人憂(yōu)天》這樣一個(gè)富有啟發(fā)的寓言故事。列子,名寇,又名御寇,戰(zhàn)國(guó)前期思想家,是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝老子,主張清靜無(wú)為。著有《列子》,是道家重要典籍。對(duì)于列子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn),封建帝王尤為重視,唐玄宗天寶元年（公元742年）將列子封為“沖虛真人”,所著《列子》詔稱(chēng)《沖虛真經(jīng)》；宋徽宗封為“致虛觀妙真君?！北彼尉暗履觊g加封“至德”,號(hào)曰《沖虛至德真經(jīng)》。列子著書(shū)常言人之所未言,氣偉而才奇簡(jiǎn)勁宏妙,對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。二、探究生趣第一步,泛讀課文,理解文意。指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí),要求結(jié)合注釋,梳理文意,將課下重要注釋簡(jiǎn)化后移到課文相關(guān)位置處。用序號(hào)標(biāo)出情節(jié)結(jié)構(gòu)。一、積累語(yǔ)言:杞(qǐ)人躇(chú)步跐(cī)蹈舍(sh?)然中(zhòng)傷星宿(xiù）結(jié)合注釋積累詞語(yǔ)崩墜:崩塌,墜落身亡所寄:沒(méi)有地方存身。(亡,同"無(wú)"。寄,依附,依托)憂(yōu),憂(yōu)愁、擔(dān)心。曉：開(kāi)導(dǎo)若:就像。屈伸:身體四肢的活動(dòng)。止:行動(dòng)和停留。果：如果星宿:泛指星辰。只使:即使。中傷:打中擊傷奈地壞何:那地壞了(又)怎么辦呢四虛:四方。躇步跳蹈：泛指人的站立行走。(躇,立。步,走。)舍然:舍棄心事的樣子二、探究結(jié)構(gòu)學(xué)法指導(dǎo):理解文章整體結(jié)構(gòu),要注意通過(guò)文章的結(jié)構(gòu)特色、文中提示思路的詞語(yǔ)或句子加以理解。課文的一般結(jié)構(gòu)方式為提出對(duì)象,對(duì)對(duì)象進(jìn)行直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě),點(diǎn)明意義。理解結(jié)構(gòu)要從抓線索或文眼入手。杞人憂(yōu)天地崩墜,廢寢忘食憂(yōu)憂(yōu)彼之所憂(yōu)者,曉之以理憂(yōu)天者明理大喜,曉之者亦大喜第二步,精讀課文,翻譯理解。一、翻譯課文。抽同學(xué)翻譯:杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂(yōu)天會(huì)塌地會(huì)陷,自己無(wú)處存身,便整天睡不好覺(jué),吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁,就去開(kāi)導(dǎo)他,說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了,沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng),一呼一吸,整天都在天空里活動(dòng),怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢？”那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體,那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西,即使掉下來(lái),也不會(huì)傷害什么。”那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了,填滿(mǎn)了四處,沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍,整天都在地上活動(dòng),怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái),很高興；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心,很高興。二、理解課文1.杞人憂(yōu)天地崩墜憂(yōu)到什么程度?明確:整天睡不好覺(jué),吃不下飯。2."曉之者"是怎樣解"憂(yōu)"的?明確:先解釋天不過(guò)是積聚的氣體罷了,無(wú)處沒(méi)有空氣,不會(huì)塌;再解釋日月星辰是空氣中發(fā)光的東西,即使掉下來(lái),也不會(huì)傷害什么。最后解釋地不過(guò)是堆積的土塊罷了,填滿(mǎn)了四處,不會(huì)陷下去。3.你如何看待《杞人憂(yōu)天》中那個(gè)好心人的解釋?明確:寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的,只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平,但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法,還是值得學(xué)習(xí)的。4.課文有怎樣的寓意?杞人憂(yōu)天的成語(yǔ)后來(lái)有怎樣的比喻義?明確:寓意:不必毫無(wú)根據(jù)地瞎擔(dān)心。比喻義:比喻沒(méi)有根據(jù)或不必要的憂(yōu)慮。第三步,熟讀課文,現(xiàn)代審視。一、個(gè)性解讀。學(xué)法指導(dǎo):指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識(shí)等對(duì)作品作個(gè)性解讀。課堂探究:1.你贊成課文中的觀點(diǎn)嗎?為什么?2.學(xué)了本文你獲得了怎樣的啟示？拓展閱讀薛譚學(xué)歌原文：薛譚學(xué)謳于秦青,末窮青之技,自謂盡之,遂辭歸。秦青弗止,餞于效衢,撫節(jié)悲歌,聲振林木,響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。(《列子·湯問(wèn)》)譯文：有個(gè)叫薛譚的小伙子,跟秦青學(xué)習(xí)唱歌,還沒(méi)有把秦青的技藝真正學(xué)到手,就以為自己學(xué)得差不多了,便向老師告辭回家。秦青也沒(méi)有阻攔他,把他送到城外的大道旁,為他餞行,并輕輕地打著節(jié)拍,唱了一首十分動(dòng)聽(tīng)的歌子。那高亢的歌聲振動(dòng)了林間的樹(shù)木,美妙的音響響徹了云霄。薛譚急忙向老師道歉,要求回去繼續(xù)學(xué)習(xí)。從此以后,他一輩子再也沒(méi)有敢說(shuō)回家的話(huà)。寓意：學(xué)習(xí)需要謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,來(lái)不得半點(diǎn)自滿(mǎn)和驕傲?？偨Y(jié)固趣成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái),常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂(yōu)慮和擔(dān)心。原意是要提倡"順乎自然,無(wú)為而治"。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來(lái),人們常用"杞人憂(yōu)天"這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據(jù)的憂(yōu)慮。“世上本無(wú)事,庸人自擾之。"現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之問(wèn)的聯(lián)系,防止主觀片面性和盲目性。對(duì)于一些確實(shí)無(wú)法認(rèn)知和解決的問(wèn)題,我們也不要陷入無(wú)休止的憂(yōu)愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè)在豁達(dá)。布置作業(yè):預(yù)習(xí)《》,要求能概述文章內(nèi)容,擬出不懂或有質(zhì)疑之處。趣味教學(xué)資料列子簡(jiǎn)介列子,名寇,又名御寇(又稱(chēng)"圄寇""國(guó)寇"),戰(zhàn)國(guó)前期思想家,是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物,鄭國(guó)莆田(今河南鄭州)人,與鄭繆公同時(shí)。今鄭州市東30里圃田鄉(xiāng)圃田村北有列子祠。其學(xué)本于黃帝老子,主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》"道家"部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》(于前450至前375年所撰),是道家重要典籍。列子終生致力于道德學(xué)問(wèn),曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年,不求名利,清靜修道。主張循名責(zé)實(shí),無(wú)為而治。先后著書(shū)二十篇,十萬(wàn)多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇,遺成《列子》一書(shū),余者皆失傳。其中寓言故事百余篇,如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人憂(yōu)天》等,篇篇珠玉,讀來(lái)妙趣橫生,雋永味長(zhǎng),發(fā)人深思。列子心胸豁達(dá),貧富不移,榮辱不驚。因家中貧窮,常常吃不飽肚子,以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子,以博個(gè)好士之名,于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食,他再三致謝,卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)有道的人,老婆孩子都能快樂(lè)地生活,我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受,我真是命苦啊。列子笑著對(duì)老婆說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我,聽(tīng)了別人的話(huà)才送糧給我。以后也可能聽(tīng)別人的話(huà)怪罪我,所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂,子陽(yáng)被殺,其黨眾多被株連致死,御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳,康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。列子一向低調(diào),有所謂"子列子居鄭圃,四十年人無(wú)識(shí)者",可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的"和光同塵"的境界,故而列子在歷史上的事跡也很少。列子等道家思想是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)。列子貴虛尚玄,修道煉成御風(fēng)之術(shù),能夠御風(fēng)而行,常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也,旬有五日而后返。"他駕風(fēng)行到哪里,哪里就枯木逢春,重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行,逍遙自在,其輕松自得,令人羨慕。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人,其書(shū)為沖虛真經(jīng)。先秦道家創(chuàng)始于老子,發(fā)展于列子,而大成于莊子。列子先后著書(shū)二十篇,十萬(wàn)多字,《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”,但依《天瑞》,列子自認(rèn)“虛者無(wú)貴”。徹底的虛,必定有無(wú)（空）皆忘,消融了所有差別,也就無(wú)所謂輕重貴賤等等概念?，F(xiàn)在流傳的《列子》一書(shū),在先秦曾有人研習(xí)過(guò),經(jīng)過(guò)秦禍,劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇,西漢時(shí)仍盛行,西晉遭永嘉之亂,渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇,共成《列子》一書(shū),其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇,如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂(yōu)天》等,都選自此書(shū),篇篇珠玉,讀來(lái)妙趣橫生,雋永味長(zhǎng),發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。《列子》簡(jiǎn)介《列子》一書(shū)深刻反映了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面?！读凶印房梢哉f(shuō)是一篇恢宏的史詩(shī),當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、神話(huà)、音樂(lè)、軍事、文化以與世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等,在其中都有形象的表現(xiàn),《列子》保存了神話(huà)傳說(shuō)、音樂(lè)史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。《列子》全書(shū),始以《天瑞》,終以《說(shuō)符》,首尾呼應(yīng),自成一體。古時(shí)以所謂天降"符瑞",附會(huì)與人事相應(yīng),叫做"符應(yīng)"。"符",有符信、符驗(yàn)的含義。"說(shuō)符",即謂"道"與人事的相互應(yīng)驗(yàn)。全文通過(guò)三十余則寓言和說(shuō)理,對(duì)"道"與"智"、"名"與"