高三語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)提升訓(xùn)練（六）（信息類閱讀專題訓(xùn)練2）本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：嚴(yán)格按考試和試卷要求答題。一、現(xiàn)代文閱讀（38分）（一）閱讀下面的文字，完成1～5問(wèn)題。（19分）材料一①戲劇是由演員在舞臺(tái)上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體，是指演員在舞臺(tái)上通過(guò)化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語(yǔ)和行動(dòng)，更通過(guò)樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營(yíng)造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)在觀眾面前的幻覺(jué)。唐代的“閨怨詩(shī)”以“男子作閨音”的代言體與“以悲為美”的感情基調(diào)而聞名，男子借詩(shī)言志，“代言”就是言志的一種表現(xiàn)方式?！按浴币蚤|婦的情感遭遇隱寓自己的政治遭遇，帶有委婉的功利性目的。戲曲用獨(dú)特的腳色制，將所有演員分為不同的行當(dāng)，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介，通過(guò)有限的演員，把整個(gè)人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對(duì)象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無(wú)限的，演員與戲劇人物無(wú)法一一對(duì)應(yīng)。觀演雙方的關(guān)系，就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺(tái)上通過(guò)扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段，能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無(wú)限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目，甚至在同一劇目中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑，為觀眾營(yíng)造誤將演員視同戲劇人物的幻覺(jué)。③戲曲更傾向于通過(guò)將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”，這里所說(shuō)的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有相對(duì)固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地所言，“腳色，是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時(shí)又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工。”“腳色”和一般的戲劇術(shù)語(yǔ)“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的戲劇人物，即“角色”。⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經(jīng)形成雛形。學(xué)者延保全通過(guò)對(duì)大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個(gè)腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。如主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來(lái)，而“引戲”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來(lái)，它的前身是戲頭。歌舞的淵源，是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋雜劇、金院本沒(méi)有凈行，從宋雜劇、金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過(guò)程中，就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí)，其表演上的特色與“凈”開(kāi)始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見(jiàn)，凈和丑之間分工十分明確?；{(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān)，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，但在表演上則更近于正色。無(wú)論是從功能看還是從表演風(fēng)格看，南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”，而且與“副凈”迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色，到南宋戲文分生、旦、凈、末、丑五個(gè)主要腳色，看似差別細(xì)微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn)，戲曲因此才形成完備的腳色體系，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無(wú)限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價(jià)值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。（節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》，《新華文摘》2022年第2期，有刪改）材料二①什么“跳進(jìn)跳出”，什么“寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意”，我們總在這兩個(gè)圈子里做文章，沒(méi)有更多的東西。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”？這個(gè)自由度，咱們?cè)u(píng)彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由，實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會(huì)我進(jìn)角色，一會(huì)我出角色。我們根本沒(méi)有什么演員與角色的所謂界限。這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系，它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己：經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀眾一起審視、欣賞、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時(shí)而進(jìn)，時(shí)而出，敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無(wú)所不能。這才是表演的自由王國(guó)，是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。（節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.南宋戲文腳色體系的“旦”和“末”的形成，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來(lái)的。B.戲劇演員是借著扮演這個(gè)藝術(shù)手段來(lái)完成向人物的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)成了觀演雙方的默契。C.腳色體系由雛形走向完備，順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化，也因此得到進(jìn)一步發(fā)展完善。D.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為了兩大行當(dāng)，二者差異也隨之越來(lái)越大。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的代言體戲曲與代言體閨怨詩(shī)雖同屬代言體，但在表現(xiàn)的途徑上存在著很大的不同。B.中國(guó)古代戲劇中的“腳色”和“角色”是密切相關(guān)的概念，但前者概念從屬于后者概念。C.材料一第⑦自然段劃線句子印證了材料二中提出的中國(guó)古代戲劇表演富有自由性的觀點(diǎn)。D.解決戲劇人物在數(shù)量上的無(wú)限和演員在數(shù)量上的有限的矛盾，是腳色制創(chuàng)設(shè)的重要價(jià)值。3.根據(jù)對(duì)材料中相關(guān)概念的理解，指出下列各句中加點(diǎn)的戲曲術(shù)語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)（）A.戲劇腳色之名，自宋元迄今約分為五色，曰：生、旦、凈、末、丑，人人之所知也。B.（正末上云）妾身姓竇，小字端云，祖居楚州人氏。C.舊戲班的老師，一開(kāi)始就要替學(xué)生決定他應(yīng)該學(xué)習(xí)什么角色。D.昆曲盛行的時(shí)候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確，已劃分為十二種，被稱為江湖十二角色。4.簡(jiǎn)要分析材料一的第⑤段與材料二的第②段所使用的論證方法和論證效果。（4分）材料二的語(yǔ)言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請(qǐng)仿照材料一第⑦自然段畫(huà)線部分對(duì)材料二畫(huà)線部分進(jìn)行改寫(xiě)，使之更簡(jiǎn)練嚴(yán)謹(jǐn)，更富于理性。改寫(xiě)時(shí)，可以對(duì)原文語(yǔ)詞、文句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動(dòng)等，但不得改變?cè)?，遺漏層意；不超過(guò)60字。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成6～10題。（19分）材料一：宋代書(shū)法“尚意”思想的特征之一，是在書(shū)法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無(wú)意”的揮寫(xiě)，反對(duì)刻意求工；主張“意造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！彼^“意造”“點(diǎn)畫(huà)信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書(shū)法藝術(shù)超越了以形寫(xiě)神的階段，而走向以神寫(xiě)形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的書(shū)法態(tài)度冷漠，而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個(gè)性的書(shū)法家卻給予了高度評(píng)價(jià)：“顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法……柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝式，筆跡雄杰……可謂書(shū)之豪杰，不為世所汩沒(méi)者?！秉S山谷論書(shū)，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶?shū)畫(huà)以韻為主”，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含義，可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意，采取“伯樂(lè)相馬”的方法，遺其玄黃牡牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩(shī)眼》中與王偁討論黃“書(shū)畫(huà)以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見(jiàn)解。這個(gè)“余意”，即是要求書(shū)法要字外有字，通過(guò)藝術(shù)點(diǎn)畫(huà)線條的結(jié)構(gòu)合形式，見(jiàn)出主體的內(nèi)在世界來(lái)。這不僅要有音樂(lè)的美、節(jié)奏的美，更要有主體創(chuàng)造的意趣美。米芾論書(shū)，則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書(shū)須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)工拙，意足我自足，放筆一戲空?！泵总赖摹叭ぁ?，是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。為了使書(shū)法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計(jì)工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，對(duì)唐人書(shū)法的刻板、過(guò)于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快，他說(shuō)歐、虞、褚“安排費(fèi)工，作用太過(guò)，無(wú)平淡天成之趣”。而對(duì)裴休、沈傳師等非一流書(shū)家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書(shū)法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠(chéng)，也令那些毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云，溢詞連篇的書(shū)法理論家相形見(jiàn)絀。宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無(wú)意”“無(wú)法”，重感性、靈氣，盡興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書(shū)法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無(wú)意于新而新意自生，有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。（摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書(shū)法美學(xué)思想的“尚意”特征》）材料二：古代書(shū)論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說(shuō)：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適?！辈嚏咚f(shuō)的“意”是指書(shū)法創(chuàng)作之前書(shū)家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期，“意”開(kāi)始逐漸走向自覺(jué)形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書(shū)體》中說(shuō)：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！彼f(shuō)的“意”是指書(shū)法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性與自覺(jué)性。王羲之則把“意”作為評(píng)書(shū)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書(shū)法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書(shū)家的情意。至此，“意”在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)上開(kāi)始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路?！耙狻钡囊饬x開(kāi)拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清，提出用筆之道和書(shū)法神采、書(shū)家個(gè)人情感表達(dá)等問(wèn)題。他說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！厥剐耐诠P，手忘于書(shū)，心手達(dá)情?！彼_(kāi)拓了“意”在書(shū)學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代書(shū)論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開(kāi)始，他在《與梁武帝論書(shū)啟》中贊揚(yáng)其書(shū)曰：“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面又強(qiáng)化書(shū)法的抒情功能。如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意?！薄肮士蛇_(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！彼稳藙t在前人論書(shū)的基礎(chǔ)上，對(duì)“意”的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了書(shū)法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一大進(jìn)步。（摘編自孫倩《宋代書(shū)法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．宋代書(shū)法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的理性構(gòu)思，書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。B．蘇軾推重顏、柳、楊三人，在于他們能跳出前人之窠臼，敢于“變古法”“出新意”，富有創(chuàng)新與個(gè)性，“不為世所汩沒(méi)”。C．黃庭堅(jiān)的書(shū)法創(chuàng)作，采用了“伯樂(lè)相馬”之法，只重“韻”意，不論工拙，觀其作品，可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。D．“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時(shí)期，它是指書(shū)家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒，并未涉及神采。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，詩(shī)歌意境蒼涼惆悵，書(shū)法也有感而作，用筆率性自由，這正是他“意造”主張的生動(dòng)體現(xiàn)。B．黃庭堅(jiān)提出的“余意”見(jiàn)解，要求有主體創(chuàng)造的意趣美，其倡導(dǎo)“韻”的思想實(shí)質(zhì)，同蘇軾的重“意”有本質(zhì)的不同。C．米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)，更為內(nèi)在，因此他的見(jiàn)解超越了同代的蘇黃等人。D．南朝的王僧虔厘清了“意”的含義，陶弘景明確了“意”的思想感情指向，中國(guó)書(shū)法“尚意”的審美風(fēng)尚由此得以確立。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持宋代書(shū)法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．秀嶺危峰，處處間起；行草之際，尤所偏工。B．筆情墨性，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。C．點(diǎn)為側(cè)，橫為勒，豎為弩，鉤為趯，提為策，撇為掠，短撇為啄，捺為磔。D．當(dāng)審字勢(shì)，四面停勻，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）10．蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度，但批評(píng)角度不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成11～15題。(20分)德贄性忠藎既居近密感人主重知思有以效報(bào)故政或有缺巨細(xì)必陳由是顧待益厚?！伦谶€京，轉(zhuǎn)中書(shū)舍人，學(xué)士如故。初，贄受張鎰知，得居內(nèi)職；及鎰為盧杞所排，贄常憂惴;及杞貶黜，始敢上書(shū)言事，德宗好文，益而贄為朋黨所擠，同職害其能，加以言事激切，動(dòng)失上之歡心，故久之不為輔相。其于議論應(yīng)對(duì)，明練體理，初贄以受人主殊遇，不敢愛(ài)身，事(選自《舊唐書(shū)?卷八十九?陸贄傳》)11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)贄性忠藎/既居近密/感人主重知/思有以效報(bào)/故政或有缺/巨細(xì)必陳由/是顧待益厚贄性忠藎/既居近密/感人主重知/思有以效報(bào)/故政或有缺/巨細(xì)必陳/由是顧待益厚C.贄性忠藎/既居近密感/人主重知/思有以效報(bào)/故政或有缺/巨細(xì)必陳由/是顧待益厚D.贄性忠藎/既居近密感/人主重知/思有以效報(bào)/故政或有缺/巨細(xì)必陳/由是顧待益厚12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“遺贄錢百萬(wàn)”與“至唐李渤始訪其遺蹤”（《石鐘山記》）兩句中的“遺”字含義不相同。B.“敢不承君厚意”與“此人皆意有所郁結(jié)”（《報(bào)任安書(shū)》）兩句中的“意”字含義相同。C.“德宗好文，益深顧遇”與“君臣相顧，不知所歸”（《伶官傳序》）兩句中的“顧”字含義不相同。D.“朋友規(guī)之，以為太峻”與“將崇極天之峻”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“峻”字含義相同。13.下列對(duì)文章內(nèi)容的解說(shuō)和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.陸贄少年勤學(xué)，考中進(jìn)士后當(dāng)鄭縣縣尉，為官期滿，回鄉(xiāng)探望母親，經(jīng)過(guò)壽州，拜見(jiàn)刺史張鎰，張鎰很贊賞他的才識(shí)。B.陸贄被唐德宗征召為翰林學(xué)士，對(duì)政事上的缺點(diǎn)，他一定要全都指出，因此很受皇帝重視，后調(diào)任中書(shū)人。C.陸贄受到吳通微兄弟的讒害和結(jié)黨小人的排擠，但因議論政事激切，很得皇帝歡心，所以能長(zhǎng)時(shí)間任宰相。D.陸贄有很高的政治才能，而且正直敢言，他表示要忠于朝廷，要對(duì)得起自己所學(xué)的道德學(xué)識(shí)，就不能顧慮自身安危。14.把下列文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）其文章器不迨贄，而能交結(jié)權(quán)幸，共短于上前。(4分)（2）初贄以受人主殊遇，不敢愛(ài)身，事有不可，極言無(wú)隱。(4分)15.陸贄得到德宗賞識(shí)信賴的原因有哪些?(3分)三、古詩(shī)文閱讀（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成16～17題。潤(rùn)州送人往長(zhǎng)洲①陸龜蒙秋來(lái)頻上向吳亭②，每上思?xì)w意剩③生。廢苑④池臺(tái)煙里色，夜村蓑笠雨中聲。汀洲月下菱船疾，楊柳風(fēng)高酒旆輕。君住松江多少日，為嘗鱸鲙與莼羹。[注]①長(zhǎng)洲是陸龜蒙的故鄉(xiāng)（今蘇州）。松江流經(jīng)長(zhǎng)洲境內(nèi)，盛產(chǎn)鱸魚(yú)。②向吳亭，位于潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）。③剩，更。④廢苑，指長(zhǎng)洲苑，吳王闔閭射獵處。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)反復(fù)使用“上”這一動(dòng)詞，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，使詩(shī)人情感表達(dá)得更為強(qiáng)烈。B．頷聯(lián)從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度描繪了向吳亭上所見(jiàn)實(shí)景，創(chuàng)造了空濛靜謐的意境。C．菱舟疾馳、酒旗輕舞的場(chǎng)景具有江南水鄉(xiāng)秋季的典型特征，選材別具匠心。D．詩(shī)中“鱸鲙”與辛棄疾《水龍吟》中的“鱸魚(yú)堪膾”具有相似的文化意味。17．本詩(shī)所表達(dá)的情感比較豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）四、名篇名句默寫(xiě)（11分）18.（1）“執(zhí)子之手，與子偕老”是美滿婚姻的象征。《氓》中表現(xiàn)女子對(duì)與男子偕老心懷怨憤的句子是：“_______________，___________?！保?）“云”具有隨風(fēng)飄蕩、游止不定的特點(diǎn)，古典詩(shī)詞中常用“云”這個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)游子的漂泊流離、無(wú)所依附。如張若虛《春江花月夜》中，“____________，____________”，就用“云”暗喻游子，表達(dá)離人之思。（3）《阿房宮賦》中，“______________________”形象地寫(xiě)出了盥洗的宮女之多；而“_______________”則表現(xiàn)了秦人暴殄天物、隨意拋棄的場(chǎng)景。（4）一枝一葉總關(guān)情?！稉P(yáng)州慢》中，姜夔所寫(xiě)的“___________________”與《黍離》中“彼稷之苗”的荒涼場(chǎng)景頗為相似；而《桂枝香》中，王安石用“_______________”來(lái)體現(xiàn)繁華凋零之意。（5）“州”在古代是一種行政區(qū)劃，后來(lái)多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地?！霸?shī)詞曲40首”包含“州”或“洲”的詩(shī)句中，“_________________”為前者之意，“_______________”符合后者之意?！傍B(niǎo)”在古典詩(shī)詞之中，會(huì)被詩(shī)人在不同的心境下賦予不同的情感色彩。“____________”是杜甫對(duì)夔門秋色的描摹.五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）閱讀下面的文字，完成19～21題。從《孝經(jīng)》中可以看出，孝道的內(nèi)涵是有層次性的，而孝道的實(shí)踐更是有層次性的，其(）不同的人，提出了不同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。如天子之孝重在立身為范，以自己(）之孝來(lái)帶動(dòng)天下百姓的孝道。諸侯之孝在于(）、循規(guī)守法。這是由諸侯的獨(dú)特地位所決定的，因?yàn)樗麄兾桓邫?quán)重，既富且貴，如果缺乏自我(），就很容易造成因“高”而“?！?，因“滿”而“溢”的局面，最終導(dǎo)致地位不保。①，則簡(jiǎn)單得多，只要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”就行了。因此，地位越高，孝道就越宏大，其價(jià)值就越重大，其要求就越嚴(yán)格，②。尤為重要的是，中國(guó)的傳統(tǒng)孝道不僅將個(gè)人、家庭和國(guó)家三者統(tǒng)一了起來(lái)，還把崗位職責(zé)、家庭職責(zé)與社會(huì)職責(zé)三者統(tǒng)一了起來(lái)。個(gè)人奮斗的實(shí)踐路徑圍繞以三大“職責(zé)”為中心，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人心和到群體家和再到天下共和。這是中國(guó)傳統(tǒng)孝道最為核心的價(jià)值所在。19．在文中括號(hào)內(nèi)橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)或詞語(yǔ)。（4分）20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（4分）21．在文中畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）寫(xiě)作（60分）.22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)材料一：隨著互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)謠言時(shí)有出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)謠言不僅沖破道德底線，更是踐踏法律紅線。中央網(wǎng)信辦開(kāi)展的“清朗”行動(dòng)的任務(wù)之一，就是打擊網(wǎng)絡(luò)謠言。材料二：2022年3月21日14時(shí)38分許，一架東航波音客機(jī)在廣西藤縣山林墜毀。搜救緊張進(jìn)行時(shí)，一些謠言卻在網(wǎng)絡(luò)上流傳。專家指出，無(wú)論是否是事件之中的人，都會(huì)在一定程度上受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，我們要全方位尊重受災(zāi)的人群，要保護(hù)這些人的隱私。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料和生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)提升訓(xùn)練（六）答案一、1.C2.B3.A4.材料一：①引用論證：引用延保全的話佐證戲曲成熟前腳色制已具雛形，使論證更具說(shuō)服力。②舉例論證：列舉“旦”等的演化來(lái)源，佐證從雛形到完備的腳色制，腳色的稱謂有明顯的變化，來(lái)增強(qiáng)觀點(diǎn)的可信度。材料二：對(duì)比論證：將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與西方戲劇進(jìn)行對(duì)比，來(lái)論證中國(guó)戲曲表演的自由性。（答“中國(guó)戲曲不刻意追求演員和角色合一”，也可），使觀點(diǎn)突出。5.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演不受演員和角色界限的限制，從而能以方式的豐富性實(shí)現(xiàn)與觀眾交流的自由性，這正是它優(yōu)于西方戲劇之處。6.C7.A8.C①材料一先總括宋代“尚意”思想的某些特征，再分別論證三位代表性作家的書(shū)法主張都具有這種特征；②材料二從“意”的獨(dú)立自覺(jué)到“尚意”的形成，縱向綜述宋代書(shū)法“尚意”之“意”的歷史淵源。①蘇軾從“意造”的角度，含蓄地批評(píng)他們過(guò)于注重形式和法度，他們的書(shū)法未達(dá)到以神寫(xiě)形、以神造形的境界；②米芾從“重趣”的角度，批評(píng)他們過(guò)于講求“安排”，他們的書(shū)法“無(wú)平淡天成之趣”，缺乏主體自我的情趣。二、11B12D（A.“遺贄錢百萬(wàn)”與“至唐李渤始訪其遺蹤”（《石鐘山記》）兩句中的“遺”字含義不相同?！厩耙粋€(gè)是“贈(zèng)送”；后一個(gè)是“遺留下的”】B.“敢不承君厚意”與“此人皆意有所郁結(jié)”（《報(bào)任安書(shū)》）兩句中的“意”字含義相同?！径际恰靶囊狻薄緾.“德宗好文，益深顧遇”與“君臣相顧，不知所歸”（《伶官傳序》）兩句中的“顧”字含義不相同。【前一個(gè)是“關(guān)顧”，后一個(gè)“回頭看”】D.“朋友規(guī)之，以為太峻”與“將崇極天之峻”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“峻”字含義相同?！厩耙粋€(gè)是“嚴(yán)厲苛刻”，后一個(gè)“高峻”】所以選D。）13C（“很得皇帝歡心，所以能很長(zhǎng)時(shí)間任宰相”不合文意。）14.（1）他們的文章才識(shí)趕不上陸贄，可是能結(jié)交有權(quán)勢(shì)受寵幸的人，他們一起在皇帝面前（狀語(yǔ)后置）陷害陸贄。（“迨”，“幸”，“短”，“狀語(yǔ)后置”各1分）（2）起先，陸贄認(rèn)為受到皇帝特別的待遇，不敢愛(ài)惜自身，政事有不可行的，極力提出不隱瞞。（“以”，“愛(ài)”，“極言”，語(yǔ)意通順各1分）15.廉潔奉公、 忠于職守、才能卓越（一點(diǎn)1分）參考譯文：陸贄字敬輿，是蘇州嘉興縣人。少年時(shí)成了孤兒。有獨(dú)立見(jiàn)解和操守而與眾不同，很勤苦地學(xué)習(xí)儒學(xué)。十八歲考中進(jìn)士，憑博學(xué)宏詞科選官?gòu)?fù)試合格，任命為華州鄭縣縣尉。為官期滿，回東方故鄉(xiāng)探望母親，路經(jīng)壽州，刺史張鎰當(dāng)時(shí)很有名聲，陸贄去拜見(jiàn)他。張鎰起初不很了解他，停留三天，第二次見(jiàn)面跟他談話，于是非常贊賞陸贄的才識(shí)，請(qǐng)求結(jié)交為忘年投合之友。等到辭別，張鎰贈(zèng)送陸贄百萬(wàn)錢，說(shuō)：“希望充當(dāng)太夫人一天的飯食費(fèi)用。”陸贄不收受錢，只接受了一串新茶，說(shuō)：“怎敢不接受您的厚意?！焙髞?lái)又因文書(shū)評(píng)判超出同類，選任渭南縣主簿，提升為監(jiān)察御史。唐德宗在東宮做太子時(shí)，向來(lái)知道陸贄的名聲，于是征召他做翰林學(xué)士，調(diào)任祠部員外郎。陸贄性情竭忠盡智，當(dāng)了皇帝身邊受信任的官以后，感念皇帝重視了解自己，想有所作為效力報(bào)答，所以政事上有的有缺點(diǎn)，大小事情一定陳述，因此皇帝關(guān)顧對(duì)待他更加厚重。德宗回到京師，陸贄調(diào)任中書(shū)舍人，像先前一樣仍做翰林學(xué)土。起