學(xué)習(xí)目標(biāo)2、理解“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。3、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。1、掌握重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)以喻說(shuō)理的論證方法。教學(xué)活動(dòng)一知人論世老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于陳國(guó)

。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。

老子老子思想對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變辯證思想對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！闭嗡枷耄豪献釉凇兜赖陆?jīng)》第三章里，提出了他的“清靜無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律。老子思想道

文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化?！吨G太宗十思疏》皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。無(wú)為而治老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。老子思想教學(xué)活動(dòng)二疏通文本讀文正音明確字音。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn）贅（zhuì）強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車(chē)輪的中間部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”?！盁o(wú)”指轂的中間空的地方。當(dāng)：正是，正因和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土門(mén)窗“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。匯集集合以之為釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。樸素辯證法思想事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。舉例論證。老子舉車(chē)輪、器皿、房屋等生活實(shí)例，并以此作比，證明“有”和“無(wú)”辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。同時(shí)還使用對(duì)偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。輻條泥土門(mén)窗無(wú)車(chē)子器皿屋室思考：2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵探究文本，理解內(nèi)容啟示：有無(wú)相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無(wú)”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？小說(shuō)的結(jié)局的留白，如《邊城》翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來(lái)，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)”。國(guó)畫(huà)留白，如齊白石畫(huà)蝦；“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！比缣諟Y明的無(wú)弦琴。園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”其它領(lǐng)域的“留白”人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書(shū)時(shí)的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”

中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問(wèn)題跟過(guò)去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“無(wú)”所有的人，也不一定不幸福。關(guān)鍵在于你的心態(tài)，你自己怎么看。1988年4月，24歲的哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系博士霍華德·金森向市民發(fā)出了一萬(wàn)份問(wèn)卷，問(wèn)卷內(nèi)容是你是否感到幸福。認(rèn)為自己幸福的人中只有幾十位是有錢(qián)人，其余都是普通的家庭主婦、賣(mài)菜的農(nóng)民、公司的小職員，甚至還有領(lǐng)取救濟(jì)金的流浪漢。為什么這些職業(yè)平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍華德·金森發(fā)現(xiàn)這些人雖然職業(yè)多樣，性格迥異，但有一點(diǎn)相同，那就是他們對(duì)物質(zhì)沒(méi)有太多的要求。他們平淡自守，安貧樂(lè)道，能享受柴米油鹽的生活。相反，大多數(shù)有錢(qián)人卻總不滿于自己的生活，總希望有更多的錢(qián)，這使他們永遠(yuǎn)不能滿足，也難以感受到幸福。多年后再一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那些無(wú)錢(qián)的人依然感到幸福，有錢(qián)的人只剩幾位了。由此可見(jiàn)，“有”并不等于幸福，“無(wú)”也不一定就不幸福。思考：老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有、無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立古，跨大步的人行走不穩(wěn)彰顯自我夸耀長(zhǎng)久代詞，代指上面四種行為馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉；行，同“形”自我顯露的不能顯明。見(jiàn)，同“現(xiàn)”人們常常厭惡他們?yōu)?，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。1.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。探究文本，理解內(nèi)容2.怎樣理解“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3.怎樣理解“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長(zhǎng)壽，即有道之人身死而道長(zhǎng)存。釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。動(dòng)手去做的有所把持的狀語(yǔ)后置狀后賓前，以是事物安然未生變的時(shí)候容易持守問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決同“判”，分離事物細(xì)微的時(shí)候容易散失毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物一筐土。累，同“蔂”，土筐指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。接近成功不加以干預(yù)取消獨(dú)立性想要常人所不想要的。稀罕，以…為貴學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)、補(bǔ)救釋義：人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。本章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”治事者要善于把握先兆，防微杜漸第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睂?shí)現(xiàn)宏大目標(biāo)必須要重視細(xì)微之處，注重積累第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”要有所為，有所不為（無(wú)為而治）第六十四章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？第四層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！标U釋百姓做事功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須保持謹(jǐn)慎第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”強(qiáng)調(diào)圣人要超越塵俗拓展延伸課堂小測(cè)1.《老子四章》中勸誡人不要固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的兩句是：“_______，________?！?.我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“_______，________”。3.《老子四章》中老子認(rèn)為在最后關(guān)頭仍像開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“_______，________。”4.《老子四章》中“_______，___