第02講必修上《子路、曾皙、冉有、目010203考點一考點二0405（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現(xiàn)象，提升歸納和運用古代漢語的能力。（2）充分理解經(jīng)典選篇中古圣先賢的思想，認識其文化價值，立足現(xiàn)實，思考其現(xiàn)代意義，評論先賢思想。（3）深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，找出并分析各篇的重要觀點，初步了解儒家、道家思想的特征，對比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點，提升邏輯思維能力。（4）體會課文的論事說理技巧與表達風格，分析諸子文章的論證方法與邏輯結構，把握史傳文敘事的曲折有序。寫人生動傳神的特點，培養(yǎng)思辨能力。（5）研讀諸子文章，理解孔子的“禮”治國政治理想與因材施教教育思想；孟子的“保民而王”的王道思想及富民理念。教民的政治主張；莊子順應自然、尊重規(guī)律的自然主義精神。增強學生的社會責任感和敬畏自然的時代精神。從在歷史上出現(xiàn)的順序看，《論語》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現(xiàn)了孔子的故事，《莊子》中相對更多?！睹献印分械目鬃颖灰暈轫灀P與效仿的對象，而在《莊子》中，孔子的形象更為復雜，有時被描繪為悟道得道的圣人，有時則表現(xiàn)為未悟道者。不知“道”的被嘲諷被批判的對象?！墩撜Z》實際上構成了《孟子》和《莊子》中的隱含文本，不僅包含孔子形象的篇章，即便某些篇章未直接提及孔子，也反映了其觀點。對《論語》篇章的一種反映。《庖丁解?！菲鋵嵰部梢宰鳛閷Α妒套隆返囊环N解讀。庖丁所說的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現(xiàn)的?！敖馀Ｖ?，所見皆?！?，子路則志在治理一個千乘之國，面臨外有強敵、內有饑荒的困境。他期望三年之內，使國家既強大又禮義興盛。這不正是“全?！本辰鐔?？子路所說的困難，顯然正是庖丁所言的“大”。隨后，冉有提出志向，將國家規(guī)?？s小至“方六七十，如五六十”，并將目標聚焦于“足民”，并坦言“如其禮樂，以俟君子”；公西華則進一步將志向細化到個人層面，表示“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差異，但與庖丁“三年之后，未嘗見全牛也”的目無全牛境界相似，即承認僅承擔局部責任與工作。最后言志的曾點，表現(xiàn)得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰’”，在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！睂ζ涿枋龅倪@幅畫面，人們有不同的看法：一種觀點認為，魯國雩祭場景帶有周禮的痕跡，展現(xiàn)了禮樂治國的景象，被視作堯舜時期的氣象；另一種觀點則將其解讀為隱逸淡泊的春游情景。無論何種解讀，曾點形象的描述展現(xiàn)了其自在自得的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)猶如庖丁解牛時“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，同樣美好且令人向往。這種境界正是庖丁解牛“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的“無?！本辰?。無論被解讀為禮樂表演還是春游場景，參與者均以追求精神與心靈的自由為宗旨。這表明儒家雖倡導積極進取，亦重視道家所推崇的自由自在的精神狀態(tài)。反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現(xiàn)。“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。生活不可能一帆風順，難免會遇到無法回避的挑戰(zhàn)。人生中總會有低谷期，唯有時刻警醒、謹慎行事，方能順利度過難關。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。儒道思想其實并不完全對立，儒道在“內圣”這一層面上其實是一致的。明代心學家就認為曾點已達到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界?？梢?，儒道互補，儒道相濟，不在兩家言論之外，而在兩家言論之中。孔、孟、先秦時期是一個動蕩與思想自由并存、個性張揚、智慧激蕩、群星璀璨的時代?？酌纤淼娜寮宜枷?、老莊所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個板塊?！蹲勇贰⒃?、冉有、《公西華侍坐》展示了孔子及其弟子的人生理想，《齊桓晉文之事》通過問答形式系統(tǒng)闡述了孟子的政治理念和社會愿景，《庖丁解?！敷w現(xiàn)了莊子所代表的道家對社會與人生的見解。這些文章有助于我們理解儒家與道家文化的核心理念，領悟其人文精神，從而深化對中國傳統(tǒng)文化的認識。1.前置任務：復習《子路、曾皙、冉有、在《公西華侍坐》、《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！分螅堃浴队袔熑鬤X，幸矣》為題撰寫一篇隨筆，字數(shù)約500字。課堂上交流寫作成果和心得。意圖：以“我想從師于XX”為情境，撰寫《有師若XX，幸矣》，旨在回顧和梳理三位思想家的生平主張，并讓學生通過個人體驗表達理解和評價。如：設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？選擇孔子。他能用溫和自謙的話解除學生的思想顧慮，創(chuàng)造了說真話的條件和一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，鼓勵學生敢于發(fā)表自己的意見，大膽地談個人的理想。并且，孔子以其“知其不可而為之”的生存姿態(tài)，有禮樂既成之后歸于自由和諧的人類社會的理想。選擇莊子。莊子告訴我們凡事要順應自然，不要勉強硬碰，還要保持小心謹慎的態(tài)度，保全天性。通過這種方式，學習過程能夠為學生提供更加廣闊和開放的討論空間，同時尊重學生的成長規(guī)律，避免給學生帶來過大的心理壓力。選擇孟子。孟子能夠運用比喻、對比、引用等修辭手法來說明道理，這樣可以為學生創(chuàng)造一個輕松、歡樂的學習環(huán)境。且說明道理時語言生動，邏輯縝密，很有說服力。2.推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。盡信書，則不如無書。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。人無遠慮，必有近憂。舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。得道者多助，失道者寡助。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。意圖：由“推斷”來檢測學生對孔、孟、莊三人基本觀念和價值追求的理解。3.利用網(wǎng)絡信息資源，為三位思想家選一幅最能體現(xiàn)其性情和形象的圖像，為自己的選擇說明理由或依據(jù)。4.就第三個學習任務的討論結果，給三位思想家進行形象定位。參考：孔子——仁者形象，強調仁，重視禮。孟子——大丈夫與帝王師形象，仁政，義，民本。莊子——智者與隱者形象，自由，不合作，天人合一。設計意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態(tài)度。5.推斷下列文段中的A，最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說出理由。王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。意圖：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對孔子思想的發(fā)展：孔子側重于個人修養(yǎng)與克己復禮的仁，而孟子則強調國君的責任之仁，主張行王道，即仁政思想。孔子重視禮，維護“曾經(jīng)美好”的秩序，而孟子認為可以推翻無道之君，倡導民本思想。6.推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結合自己的理解和感悟，對其觀念和主張展開評價。A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。意圖：繼續(xù)“推斷”，“推斷”學習的目的與任務2和任務5相同。此文段中的A是莊子，討論中將會涉及“自由”“順應自然”“一死生齊彭殤”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學習不僅是推斷和理解，還要求展開評價，這是思辨性閱讀的必然要求。7.閱讀下列文段，完成學習任務。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。（1）荷蓧丈人與子路的互為觀感是怎樣的？（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯(lián)想到哪些篇章？（3）你贊同荷蓧丈人與孔子、子路的主張嗎？請對對方的觀點或主張作出反駁。意圖：《論語》中收編此文，究竟是出于儒家對隱者的批評，還是出于對自身的嘲諷和對社會的嘆息，眾說紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現(xiàn)兩家對人生和社會態(tài)度的差異。對于培養(yǎng)學生的思辨能力來說，它正是非常有價值的語料?？梢赃w延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不愿為境內累矣”等。8.以下是三篇文章的標題，三文均是鮑鵬山所寫，請從標題猜測此三文分別寫誰。意圖：進一步感知三位思想家的形象特點和畢生主張。三文的抒寫對象分別是孔子、孟子、莊子。9.結合現(xiàn)實和自己的志趣，你認為當今之世，更需要誰，說出理由，不少于500字。意圖：當今之世，更需要誰？前者側重個人偏好與理解，后者則引導學生領悟先賢智慧對現(xiàn)實的啟示。從古至今，從理論探討到實際觀察，彰顯學習的價值，并通過理解和實踐體現(xiàn)其意義。辨析進階到質疑、評價，也是深度學習、思辨性學習的應有之義。1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范，主要反映了以孔子為代表的儒家學者“以禮樂治國”的政治主張。《齊桓晉文之事》記載了孟子勸說齊宣王實行仁政的情景，闡述了人皆有惻隱之心的道理。國君若能發(fā)揚內心的善念，推己及人，施恩于民，便能實現(xiàn)保民而王的目標。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張?！垛叶〗馀！吠ㄟ^描述庖丁解牛的過程與經(jīng)驗，揭示了養(yǎng)生之道在于順應自然的原理；同時，也闡明了唯有通過反復實踐，逐步認識和掌握事物內部規(guī)律，并遵循客觀規(guī)律處理事務，方能實現(xiàn)“游刃有余”的境界。2.運用唯物主義辯證法的眼光，理性評價各篇章體現(xiàn)的思想、觀念，認識其優(yōu)點和局限，辯證認識歷史人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力?！妒套?春秋時期社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，周王室微，諸侯國之間相互征伐，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。春秋戰(zhàn)國時期是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在社會轉型的背景下，傳統(tǒng)的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范遭遇了嚴重挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出“禮崩樂壞”的局面?！洱R桓晉文之事》:戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內盤剝人民。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張?！垛叶〗馀！?莊子生活在社會大動蕩的時代，承認客觀事物的復雜性，也感到社會潮流的不可逆轉。他倡導消極無為，追求安逸晚年，生活態(tài)度遵循“安時而處順”；在政治上主張“無為而治”，反對社會制度，摒棄文化知識。1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對人生價值和理想社會的追求。社會理想治國理念相同點不同點《侍坐》天下太平天下歸仁百姓安居樂業(yè)施行仁政禮樂治國

安養(yǎng)人民愛民望治推仁講禮為國以禮《齊桓晉文之事》衣食無憂守禮知義天下歸心保民而王，行王道發(fā)政施仁小結：孔子強調“為國以禮”，向往太平盛世，民生和諧；孟子主張“保民而王”，期望君主推行仁政，使民眾衣食無憂，知禮守義，天下人心歸附。他們都的社會理想和治國理念大體相同，但同中有異。2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現(xiàn)了孔子、孟子和莊子關于“理想社會”和“立身處世”的思想，都具有各自鮮明的藝術特色。填寫下面的表格，領會其思想內涵，比較異同，并感受每個人獨特的富有個性的表達。觀點

觀點內涵

觀點提出方式藝術特色

效果吾與點也向往太平盛世、民生和樂，感慨道之不行態(tài)度明確，表達較為含蓄

運用語言、動作、神態(tài)描寫；以“言志”為中心組織材料塑造鮮明的人物形象；思路清晰，富有層次感保民而王國之本在民，只有讓人民衣食無憂，才談得上守禮知義，天下歸心

直接明確圍繞“保民而王”層層深入；善設機巧，引人入勝；善用比喻說理；句式多變，整散結合鋪張揚厲，邏輯嚴密；把握主動權；生動形象，言簡意賅；富有音樂美，增強感染力、說服力依乎天理存身、做事、處世都應該順乎自然不可強為以寓言方式表達以“所好者道也”提綱掣領，后面分述；描寫簡練、逼真、傳神層層深入，邏輯嚴密；語言簡練，富有表現(xiàn)力3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會理想、處世觀念社會理想

治國理念

儒家入世

(有為)百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同

為國以禮施行仁政道家出世

(無為)

人不為物役，取法自然，天人合一

無為而治

共同關注人與自然、與社會的關系;人應當如何生活在世界上社會理想不同。儒家重群體，道家重個體。在孔子的理想社會中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同?！按笸敝伢w現(xiàn)的是整個社會的秩序井然。全社會以仁義為綱達到和諧的境界，個體融于群體，以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護群體的利益。道家始終將人本性的張揚與滿足放在首位，人不為物役，取法自然，天人合一。強調個人生命的存在和對人性自然的維護。莊子強調通過遵循自然法則來滿足個人本性，“依乎天理”，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，旨在實現(xiàn)個體價值，維護獨立人格?？梢?，儒家是以社會的理想狀態(tài)為最終目的，而道家是以人的理想狀態(tài)為目的。治國理念不同。儒家強調“有為”，道家強調“無為”。儒家的政治思想向來以“有為”的特征，主張以禮來治國，通過禮治建立森嚴的等級結構、倫常秩序，理想社會也就實現(xiàn)了。道家則呈現(xiàn)出“無為”特色，主張統(tǒng)治者治理天下要因任自然，讓百姓自由發(fā)展，不要妄加干涉。都關注人與自然、與社會的關系；人應當如何生活在世界上。儒、道的社會理想具有很強的現(xiàn)實性。儒、道站在現(xiàn)實的基礎上，抨擊不合理的社會秩序，儒、道都是根據(jù)現(xiàn)實的人間生活來設計未來社會的。儒、道都采取類推的思維方式尋求社會理想的實現(xiàn)道路。儒家循著“個人——家——國——天下”這一實現(xiàn)理想社會的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來。儒、道“無為”“有為”相通。道家的“無為”與儒家的“有為”看似差異顯著，實則皆具實質內涵。“無為”只是一種手段，其目的還是為了以“無為”達到“無不為”“無不治”。這種“無為”是一種迂回的方式，體現(xiàn)出積極主動的態(tài)度。這與提倡“有為”的儒家在本質上是相同的?！蹲勇贰⒃?、冉有、一、1.毋吾以也(同“已”,止)二、三、四、古義:指軍隊今義:軍隊編制單位之一五、(“加之以師旅”即“以師旅加之”異乎三子者之撰(“一、二、三、齊桓、晉文之事可得聞乎(使……危士臣(使……朝秦楚(使……王無異于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法,對……四、1.老吾老,以及人之老。古義:今義:古義:今義:古義:今義:古義:今義:古義:今義:五、一、1.砉然向然(同“響”)2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么)二、①因其固然(形容詞詞尾,……④沛公然其計(動詞,認為……④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……三、①良庖歲更刀(每年)四、1.所見無非牛者古義:沒有不是今義:2.依乎天理古義:指牛體的自然結構今義:3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣今義:4.視為止,行為遲古義:動作也因此今義:五、1.判斷句①技蓋至(于)此乎①狀語后置②賓語前置活動一《子路、曾皙、冉有、1．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①毋吾以也②鼓瑟希③莫春者答案：2．解釋下列句子中加點詞的古義。例句古義今義①童子六七人男孩子，泛指兒童②加之以師旅軍隊的編制單位③如會同，端章甫跟有關方面會合起來(辦事)答案：3．解釋下列句子中加點詞的含義。詞語例句意義或用法(1)方①可使有勇，且知方也②方六七十，如五六十③方欲發(fā)使送武等(《蘇武傳》)④不以規(guī)矩，不能成方圓(《孟子·離婁上》)⑤使于四方，不辱使命(《論語·子路》)(2)作①鏗爾，舍瑟而作②作《師說》以貽之(《師說》)③其中往來種作(《桃花源記》)④困于心，衡于慮，而后作(《生于憂患，死于安樂》)⑤青春作伴好還鄉(xiāng)(《聞官軍收河南河北》)(3)爾①以吾一日長乎爾②爾何如③子路率爾而對曰④鏗爾，舍瑟而作(4)如①如或知爾②如五六十③如其禮樂④沛公起如廁(《鴻門宴》)⑤固不如也(《鴻門宴》)⑥君子引而不發(fā)，躍如也(《孟子·盡心上》)答案：(1)①合乎禮義的行為規(guī)范；②用于計量面積的術語，常用于計算土地面積，后接長度單位或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度；③表示“正”的副詞。將要④名詞，方形⑤名詞，地域、邊境(2)①動詞，起身、站起來②動詞，寫作、創(chuàng)作：③動詞，勞作；振作：④動詞；當作：⑤動詞。你們：①代詞；你：②代詞；然：③相當于“然”。象聲詞或形容詞后面：④助詞。如果：①連詞；或者：②連詞；至于：③連詞。去，到：④動詞；比得上，趕得上：⑤動詞；……：⑥助詞，形容詞詞尾。4．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①風乎舞雩②如會同，端章甫③鼓瑟希④冠者五六人⑤曾皙后⑥赤也為之小，孰能為之大答案：5．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。例句句式特點(請指出標志詞)①不吾知也②如或知爾，則何以哉③以吾一日長乎爾④異乎三子者之撰⑤浴乎沂，風乎舞雩⑥加之以師旅，因之以饑饉⑦為國以禮⑧冠者五六人，童子六七人答案：①賓語前置句標志詞：不(否定詞)、吾(人稱代詞)②賓語前置句標志詞：何(疑問代詞)、以(動詞)③狀語后置句標志詞：乎④狀語后置句標志詞：乎⑤狀語后置句標志詞：乎⑥狀語后置句標志詞：以⑦狀語后置句標志詞：6．補寫出下面文化常識的空缺部分。(1)《論語》：儒家經(jīng)典之一，與《大學》《中庸》《論語》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱為“四書五經(jīng)”。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。"乘"讀作shènɡ，意為“量詞”，特指一輛四馬拉的兵車，車上載甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，總計一百人。春秋時代，戰(zhàn)爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。宗廟：我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動的場所。帝王的宗廟制是

七廟、五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準設廟。同時，宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指

；浴，指

，相當于現(xiàn)在人們所說的洗澡。答案：7．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①王說，曰：……②為長者折枝③刑于寡妻④蓋亦反其本矣⑤行旅皆欲出于王之涂⑥然后從而刑之，是罔民也⑦頒白者不負戴于道路矣答案：①“說”同“悅”，高興②“枝”同“肢”，肢體③“刑”同“型”，典范、8．解釋下列句子中加點詞的古義。例句古義今義①此心之所以合于王者表示因果關系的連詞②老吾老，以及人之老連詞，連接并列的詞或詞組③刑于寡妻，至于兄弟表示達到某種程度或另提一事④不推恩無以保妻子男女兩人結婚后，女子是男子的妻子⑤蒞中國而撫四夷也指中華人民共和國⑥然后從而刑之上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就答案：①……解釋下列句子中加點詞的含義。詞語例句意義或用法(1)愛①齊國雖褊小，吾何愛一牛②百姓皆以王為愛也③愛其子，擇師而教之(《師說》)④明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)⑤予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)⑥吾愛孟夫子，風流天下聞(《贈孟浩然》)(2)刑①然后從而刑之②刑于寡妻③雖董之以嚴刑(《諫太宗十思疏》)(3)御①保民而王，莫之能御也②以御于家邦③浩浩乎如馮虛御風(《赤壁賦》)④御旨、御膳

(4)辟①欲辟土地，朝秦楚②放辟邪侈，無不為已③所惡有甚于死者，故患有所不辟也(《孟子·魚我所欲也》)④辟邪說，難壬人(《答司馬諫議書》)⑤唇吻翕辟，不知何詞(《促織》)⑥復辟(5)若①其若是，孰能御之②以若所為，求若所欲③王若隱其無罪而就死地④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)⑥彼與彼年相若也(《師說》)⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)(6)諸①不識有諸②言舉斯心加諸彼而已③王之諸臣皆足以供之答案：10．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①然后從而刑之②五畝之宅，樹之以桑③五十者可以衣帛矣④權，然后知輕重⑤然而不王者，未之有也⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與⑦是以君子遠庖廚也⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑨抑王興甲兵，危士臣⑩朝秦楚?以一服八答案：①處治②栽種③穿戴④計量⑤稱霸⑥佳肴/絨衣⑦疏遠⑧尊崇⑨令……興起/使……處于險境⑩使動用法，使……朝見?使動用法，使……11．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。例句句式特點(請指出標志詞)①無傷也，是乃仁術也②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也③吾何快于是④申之以孝悌之義⑤宜乎百姓之謂我愛也⑥百姓之不見保⑦莫之能御也/未之有也⑧夫子之謂也/一羽之不舉答案：①判斷句標志詞：乃②判斷句標志詞：也③狀語后置句標志詞：于④狀語后置句標志詞：以⑤主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語⑥被動句標志詞：見⑦賓語前置句標志詞：莫(否定詞)、未(否定詞)、之(代詞賓語)⑧賓語前置句標志詞：12．補寫出下面文化常識的空缺部分。謹庠序之教。庠序：古代的

，后泛指學?；蚪逃聵I(yè)。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W以教于國，設庠序以化于邑。答案：13．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①砉然向然②技蓋至此乎答案：①“向”同“響”，發(fā)出響聲②“蓋”同“盍”，何、14．解釋下列句子中加點詞的古義。例句古義今義①依乎天理倫理道德或天然的道理②因其固然表示承認某個事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實③雖然，每至于族表轉折的連詞④吾見其難為使人為難⑤視為止，行為遲受思想支配而表現(xiàn)出來的活動答案：15．解釋下列句子中加點詞的含義。詞語例句意義或用法(1)解①庖丁為文惠君解牛②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(《師說》)③可以解燕國之患(《荊軻刺秦王》)④解鞍少駐初程(姜夔《揚州慢》)⑤二月冰解(《齊民要術》)⑥押解⑦通俗易解(2)族①族庖月更刀②每至于族③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)⑤士大夫之族(《師說》)(3)乃①乃中《經(jīng)首》之會②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)③無傷也，是乃仁術也(《齊桓晉文之事》)④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)⑤今其智乃反不能及(《師說》)⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)答案：16．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①良庖歲更刀②族庖月更刀③而刀刃者無厚答案：17．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。例句句式特點(請指出標志詞)①臣之所好者道也②良庖歲更刀，割也③而刀刃若新發(fā)于硎④技經(jīng)肯綮之未嘗⑤是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎答案：①判斷句標志詞：……也②判斷句標志詞：……也③狀語后置句標志詞：于④賓語前置句標志詞：之⑤賓語前置句標志詞：是(賓語)、關鍵詞句表達方式與其他觀點的關系《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點也態(tài)度明確，內涵表達較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，又不無相通之處《齊桓晉文之事》保民而王直接、明確中心觀點，全文的思路由此出發(fā)，又歸結于此《庖丁解牛》依乎天理因其固然以語言方式表達是對“解?！边^程的解說，暗含寓意，文中少有明確的觀點任務2：討論話題主要觀點意義內涵《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》個人志向文教德化富強康樂對太平盛世、民生和樂的向往《齊桓晉文之事》治國之策保民而王傳遞王道之策，希望齊宣王實行仁政《庖丁解?！方馀Ｖ酪篮跆炖泶嫔怼⒆鍪?、處世順其自然社會主義核心價值觀基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，你能找出多少個相關詞匯與課文內容匹配？體現(xiàn)在何處？（注：答案會很豐富，只要能從文本出發(fā)，聯(lián)系社會主義核心價值觀即可。儒道思想的時代生命力在當代社會的價值與意義。補充：社會主義核心價值觀主要可以分為三個層面：國家層面：富強、民主、文明、社會層面：自由、平等、公正、個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、答案預設：如：“和諧”，21世紀的中國，追求以“和諧”為中心的執(zhí)政理念、加強和創(chuàng)新社會管理、以德治國的政治文化，體現(xiàn)了中國民眾的共同價值觀和國家對人民的凝聚向心力。在《齊桓晉文之事》中，明君制定民眾的財產(chǎn)制度，確保他們能夠贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)妻子兒女，并在豐年終身飽食，在災年免于死亡。這一觀點與儒家思想中探討的“治國安邦”、“大同社會”等理念相契合，可以說，儒家思想是實現(xiàn)中國政治和諧的重要價值取向。道家追求“道法自然”，強調無為而治，遵循客觀規(guī)律的發(fā)展。《庖丁解?！分?，“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然?！薄斌w現(xiàn)的正是順其自然。同樣莊子也追求個體自由，這與社會主義核心價值觀中的“自由”的含義是有相似點的。小結：中國傳統(tǒng)文化的構成離不開儒道思想，它們共同構成了中國傳統(tǒng)文化的骨架。儒家思想，以孔孟為代表，強調修身齊家治國平天下的理念，倡導積極入世的生活態(tài)度；道家思想，以老莊為宗，主張順應自然規(guī)律，無為而治，體現(xiàn)曠達的出世哲學。為了順應時代潮流，人們應秉持儒家積極入世的思想。然而，在現(xiàn)實生活中，難免會遭遇失意與落寞。此時，道家超然物外的出世思想則顯得尤為重要。因此，這兩種思想對我們同樣重要。古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下三個話題中任選其一，寫下來你的觀點與大家分享。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！?。他對現(xiàn)實理想社會的設想，在今天看來有什么可以借鑒之處？又有哪些不足？話題2：結合《鄉(xiāng)土中國》與《祝?！返任谋?，探討孔子“禮樂”思想的現(xiàn)實意義，并闡述你對“禮”的思辨性認識。話題3：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為，《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？答案預設：話題1：借鑒“發(fā)政施仁”，就要關愛人民，讓社會治理更有溫度。水能載舟，亦能覆舟。人民就是這既能波瀾不驚，也能驚濤駭浪的水。依靠人民才能有出路、有力量、有成就;所以社會治理更要有溫度、彰顯人性關懷。恰如我國開展扶貧事業(yè)讓人民群眾共享社會發(fā)展紅利推動生態(tài)文明建設，重現(xiàn)綠水青山；構建老年友好型社會，保障老人晚年安康；免費新冠疫苗，增強健康保障。輔助“發(fā)政施仁”，也要發(fā)展經(jīng)濟，讓社會治理更有保障。仁心還需仁力支撐，溫情也要物質保障。孟子的“發(fā)政施仁”側重于社會治理，忽略了科技進步與經(jīng)濟發(fā)展的物質基礎。發(fā)展是硬道理，應將發(fā)展視為首要任務。從武漢長江大橋到港珠澳大橋，中國實現(xiàn)了大江南北的互聯(lián)互通；從綠皮火車到復興號高鐵，中國人民出行速度顯著提升。1G到5G，中國人民跨入網(wǎng)絡高速時代....中國路、中國橋、中國車、中國港、中國網(wǎng)，圓夢工程奠基，幸福生活起航。“神女應無恙，當驚世界殊”。如果孟子穿越到現(xiàn)代，怕讓他驚訝的一定不止人民的政治權利待遇，還有人民的物質生活條件。彌補“發(fā)政施仁”，還要完善法制，讓社會治理更有章法。有法可依，有法必依，完善社會治理體系才能讓人民幸福生活長長久久。孟儒善談道德，以德服人，卻遺漏了法律的治理效用。完善立法，并非是嚴刑峻法來鉗制百姓，而是通過法律制度來保障人民的權益。就如通過法律來保護公民個人信息不被濫用，保障公平享有教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的權利，保障人身自由和安全被外部勢力威脅和侵犯……與時俱進，與法偕行。仁政與法治攜手，共創(chuàng)幸福未來。近來，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人說，“躺平”意味著頹廢、有人認為，“躺平”是一種清心寡欲、回歸基本生活的狀態(tài)，無可厚非；也有人指出，“躺平”意味著降低欲望、淡泊名利，放棄了外界評價，不再追求功利性進步。顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。子路曰：“愿聞子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！咀g文】孔子坐著，顏淵子路站在旁邊陪侍?？鬃诱f：“何不各自說說自己的志向？子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒有什么遺憾。顏淵道：“愿意不吹噓自己的優(yōu)點，不表白自己的功勞。子路曰：“愿意聽聽您的志向。孔子說：“使老年人生活安穩(wěn)，朋友間講信用，孩子得到關懷。孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。任務：下列三個文段中的A，分別最有可能是孔孟莊中的哪一位？①齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。②A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏，四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，固止也。③A將死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”A曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?、貯為孟子。從中可以看出孟子對孔子思想的發(fā)展：從孔子的注重個人修養(yǎng)之仁，克己復禮之仁，發(fā)展為要求統(tǒng)治者實行仁政，從孔子重視禮、強調秩序，發(fā)展為可以推翻無道之君，即民本思想。②中A為莊子，B為惠子，從中可以看出莊子的思想：大道運行，生死自然，不以生喜，不以死悲，生死同狀，萬物一齊。③中A為莊子，從中可以看出莊子“地與我并生，萬物與我合一”“齊物“的思想。任務：設想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？【提示】通過前2個任務的完成，梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！贰洱R桓晉文之事》三篇文章的主體內容，初步把握儒家、道家的思想內涵及其社會價值，了解《論語》《孟子》《莊子》的文體特征和表達風格。結合時代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社會，并用發(fā)展的眼光，思考其現(xiàn)實意義，進而傳承傳統(tǒng)思想文化。并在此基礎上初步闡述自己的觀點?！倦y點】儒家、道家的思想內涵是極為深刻的，在教學中要根據(jù)學情把握適當?shù)碾y度。重點是學生在對各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。任務：當前，“躺平”、“佛系”、“內卷”、“內耗”等詞匯廣為流行。有人認為“躺平”、“佛系”反映了道家思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)，“內卷”、“內耗”則體現(xiàn)了儒家思想在當代社會的發(fā)展。您對此有何看法？組織學生分組辯論，先在全班范圍內進行初選，依據(jù)學生表現(xiàn)逐步挑選出代表。隨后，老師帶領的兩個班級之間進行最終對決。"躺平的定義眾說紛紜，通常指一種與世無爭的心態(tài)、順其自然的態(tài)度以及無所作為的狀態(tài)，常用于自我安慰或調侃他人。"自去年底始，經(jīng)年初網(wǎng)絡傳播，到現(xiàn)在仍熱度不減。全社會真的躺平？其實并不盡然。在單位，得安分守紀，履職盡責，把事做好，免得被人說三道四，留下壞印象。在家庭，孝老愛親，和睦相處，把家搞好，做一個稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿，讓良好的家風代代相傳。當然，單位中偶爾會有調皮搗蛋或粗心大意的員工，這并不罕見；個別家庭也會有游手好閑或沾染惡習的不肖子孫，這種情況同樣不可避免。這本身是生活的常態(tài)，但經(jīng)網(wǎng)絡傳播的放大，把個別現(xiàn)象當成了社會現(xiàn)象，就不得不令人擔憂了。網(wǎng)絡傳播如同雙刃劍，信息傳播迅速，廣為傳播有利，但魚龍混雜，不加甄別，易導致謠言傳播，誤導社會，削弱共識。“躺平”的廣為流傳就是一個極為典型的案例。躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，盡管困難重重，但還得困中求變、難中求進。幸福是奮斗出來的，只有靠靈巧的大腦和勤勞的雙手，才能改變困境，過上好日子。看看身邊，努力上進的比比皆是，青年人的奮發(fā)有為更讓人肅然起敬。城市地鐵公交，承載著年輕人奮斗的夢想，披星戴月，行色匆匆，無暇顧及躺平；寫字樓、工廠車間，書寫著年輕人的奮斗華章，一絲不茍，刻苦鉆研，絕非躺平；農(nóng)村大地，奏響鄉(xiāng)村振興的樂章，規(guī)模經(jīng)營，觸電上網(wǎng)，堅決不愿躺平。年輕人在為時代打拼，為社會貢獻，為家庭盡責，他們躺平了嗎？無論是大學生還是中小學生，為理想而求學是主流。即便是職教學生也渴望步入“星光大道”。他們是否已經(jīng)選擇躺平？老年人也不甘落后，他們享受天倫之樂、含飴弄孫之余，熱心社會公益，積極參與垃圾分類處理、志愿巡邏等工作，為社會發(fā)揮余熱，他們躺平了嗎？世界上沒有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷不平。內卷這個概念的內涵很豐富，與我們的生活息息相關。內卷involution，與之對應的是evolution，即演化。直觀地說，內卷就是“向內演化，或繞圈圈”。更寬泛一點說，所有無實質意義的消耗都可稱為內卷。生活中存在大量低水平重復的工作，看似追求精益求精，人們按部就班、埋頭苦干，樂此不疲。然而，這些工作僅限于內部范圍，缺乏向外擴展，工作方向趨向內斂而非外拓，這種現(xiàn)象被稱為“內卷”。比如大會堂桌面上擺的幾千只茶杯，橫看豎看側看皆成行，蔚為壯觀！那是很多工作人員花很長時間，用繩子逐一定位折騰出來的。相對于會議的內容及其意義而言，這種嚴格和精準的擺設起不了什么作用，這就叫內卷。內卷告訴我們，表面的精細、復雜、講究并非高級，更非先進，僅是自欺的幻象，無知的消耗，以及悲哀的精神寄托。【結論】“躺平”“佛系”并非道家思想在現(xiàn)代的投射，“道家”主張尊重規(guī)律、敬畏自然、追求人與自然和諧共生的藝術人生?！皟染怼薄皟群摹辈⒎侨寮宜枷朐诂F(xiàn)代的升華。“儒家”主張胸懷天下、推己及人、經(jīng)世濟民、知其不可而為之的理想主義精神，增強時代使命感和社會責任感，提升生命的境界。一、（2024武漢高三模擬題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（“贏”由五個漢字組成：亡、口、月、貝、請根據(jù)圖形內容和寓意并結合自身發(fā)展寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與評價、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時代青年的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：“贏，從貝贏聲，賈有馀利也。在商界，“贏”字既體現(xiàn)了交易獲利的商業(yè)智慧，也蘊含了贏家必備的意識與能力。將其拆解為五個漢字，從個人能力和意識角度深入體會其哲理。“貝”作為原始貨幣，可象征著財富，在我看來，它還可衍生為物質基礎。走上經(jīng)商之道，首先需要一定的資金為之開路，商人們總是要先投入，才能將產(chǎn)業(yè)發(fā)展擴大。而想要成為贏家，不一定是經(jīng)商的成功者，但首先都要擁有一定的物質基礎為成為贏家的道路做鋪墊。如同我們，擁有健全的心智，健康的身體，良好的學習環(huán)境等，那我們“贏”在高考可能性就會更大?！翱凇毕笳鳒贤ń涣鞯哪芰Α９艜r，絲綢之路橫跨各地，商人在交易中需克服語言障礙，通過學習交流來推銷商品。在職場競爭中，具備出色的自我推銷能力和溝通技巧的人往往能在應聘和處事中占據(jù)優(yōu)勢，通過多角度尋找解決方案。為了展現(xiàn)自己的能力并贏得更多機會，贏家需要一個更廣闊的平臺，而良好的溝通交流在此過程中至關重要。如果說能力是基礎，那么接下來的三種意識則是人們在成為贏家道路上的關鍵利器和導航燈塔。孫子云：“智者之慮，必雜于利害；雜于利而劣可信也，雜于害而患可解也?！币粋€國家不可沒有憂患意識——“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！敝袊宰越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟封閉，自稱為天朝大國。當國門被迫打開，中國陷入殖民地的壓迫，自此從封建落后的思想中逐步覺醒，產(chǎn)生了危機意識。無論國家與個人，缺乏憂患意識，困于舒適圈都會變得腐敗落后，最終“死于安樂”。分秒如水滴匯為涓流，又聚成江海，其中蘊含著的還有無限奇跡。日積月累，贏家用時間沉淀出扎實能力，分秒必爭，贏家總能抓住機遇，“天可補，?？商?，南山可移”?！胺病彪m平凡，卻不甘于平庸。我們都是普通的人，偶爾渴望闖蕩。成績優(yōu)異時不自滿，曙光初現(xiàn)時不盲目樂觀，以平常心為定心針，堅守本心。而那些利用規(guī)則漏洞投機取巧、偷稅漏稅的企業(yè)家，擁有非凡人生，卻失去“凡”心，早已不是真正的贏家。他們迷失在利益與虛榮的迷霧中，“輸”了本心，怎能稱其贏？正值青春年華，沐浴陽光春風，我們茁壯成長，擁有無限可能。同時，應以凡心堅守自我，保持憂患意識，時刻警醒自己，把握當下，分秒必爭，為自己創(chuàng)造更多機遇?！驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道圖文結合類材料作文題。為什么贏字這么難寫？因為它的背后包含太多方面的努力，就如試題文字注釋中的那五個組成漢字“亡、口、月、貝、凡”?！巴觥弊址旁谧钌项^，就說明想要贏，首先要有危機意識，要懂得未雨綢繆，預防將來可能發(fā)生的風險?！翱凇弊种笢贤芰?，說明要善于在任何場合宣傳自己的形象和宗旨、目標和決心。而成功的溝通是雙向，既要有好的表達能力，也要有好的傾聽能力?！霸隆弊謩t意味著時間觀念。成大事者需要時間檢驗和閱歷積淀，絕不能曇花一現(xiàn)?！柏悺弊质秦敻唬覀円部蓮纳罱?jīng)驗中獲知，應當取財有道。財富是物質基礎，但不義之財不可取?！胺病弊挚衫斫鉃槠匠Ｐ膽B(tài)。我們在做事時要從最壞處著想，向最好處努力。我們要去爭取目標成功，但結果不一定如意，這時候度量要大，眼界要寬，心態(tài)要好，方法要多。一個贏字由五個字組成。從字面上理解，一個人想贏一件事，其必須有危機意識、極好的口才、充足的時間、豐厚的財力、平淡的思想才行。從這個贏字上，可以看出