復(fù)習任務(wù)1.了解論述類文本常見的結(jié)構(gòu)形式，在閱讀中能夠快速而準確地梳理文本行文思路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握答論證思路結(jié)構(gòu)題的要求和規(guī)范。年份卷別提問方式考查角度命題特點2021年新高考Ⅰ卷4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析兩則材料的論述思路①梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是新高考卷的必考題，足見命題者對考生分析論證思路、結(jié)構(gòu)能力的重視。②題干用語相對靈活?！靶形拿}絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點的說明。無論使用什么樣的題干用語，能夠準確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求不會變化。2021年新高考Ⅱ卷4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)分析全文的論證結(jié)構(gòu)2020年新高考Ⅰ卷5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析單則材料的論述思路一、論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引言部分應(yīng)明確論題或提出論點；主體部分需選用材料并分層次論證觀點；結(jié)論部分應(yīng)總結(jié)全文，重申核心觀點。一般來說，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M、或?qū)Ρ取⒒蚩偡值慕Y(jié)構(gòu)模式。二、模式特點典例總分式文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。《人的正確思想是從哪里來的？》主體部分(文章第二部分)eq\x(分一)—人類認識過程第一階段——由存在到思想↓eq\x(分二)—人類認識過程第二階段——由思想到存在↓eq\x(總結(jié))—正確認識往往要經(jīng)過上述兩個階段的多次反復(fù)才能完成并列式文本展開的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點?！陡脑煳覀兊膶W習》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不注重研究現(xiàn)狀,不注重研究歷史,不注重馬克思列寧主義的運用))層進式后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動。這種布局的好處是能反映出作者嚴密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說危害→析原因→給對策。例一：《修辭立其誠》主體部分(第2～10段)例二：《反對黨八股(節(jié)選)》主體部分八大罪狀—eq\x(主)→eq\x(次)(即內(nèi)容→形式→原因→危害)每條罪狀—eq\x(擺現(xiàn)象)→eq\x(論危害)→eq\x(挖根源)→eq\x(提方法)對照式正反對比：把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。《改造我們的學習》第三部分兩種對立的態(tài)度eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(反：主觀主義的態(tài)度,正：馬克思列寧主義的態(tài)度))破立式：“破”(駁)就是分析、評論或駁斥，指出其錯誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀點。破(駁)立結(jié)合形式：先破后立；先立后破；邊立邊破。《拿來主義》破：閉關(guān)主義、送去主義↓立：拿來主義eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(破：三種態(tài)度,立：拿來的方式))(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：①十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。④，拉奧孔在被捆時放聲號叫；他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。⑤，，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。⑦，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。描述“我彎腰拾石打狗，狗見而逃”的情景，用語言表達非常簡單。然而，若將其繪制成畫，即便畫十幅也難以捕捉其精髓。二十幅，也不一定使觀者一目了然。⑨談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。⑩圖畫描繪動作時，應(yīng)化動為靜，通過靜態(tài)畫面展現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，則需化靜為動，利用時間上的連貫性暗示空間中的延續(xù)。材料二：①《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。②萊辛的論述更為透徹深細，不僅區(qū)分了“事”與“情”、“物”與“形”，還進一步將兩者與時間和空間相結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫，雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他用“三聲”來表達精微的寓意，正如萊辛所言，繪畫僅能表現(xiàn)空間中的并列，而非時間上的延續(xù)。因此，畫家更容易描繪“一水”與“兩崖”的排列，而畫出“一”和“兩”則較為困難?！皟伞倍叭钡倪B續(xù)“三聲”難。非連續(xù)性文本的標題多出現(xiàn)在文末，不要忽略。在閱讀過程中，善于勾畫圈點出能夠概括段意、揭示思路的關(guān)鍵詞句。材料一、二的段意：材料一：①萊辛的《拉奧孔》說明詩畫并不同質(zhì)。②敘述《伊尼特》第二卷里最有名的一段。③萊辛將詩和雕像互較提出詩畫異質(zhì)說。④對于拉奧孔在被捆時的放聲號叫，詩和雕像的不同表現(xiàn)。⑤對于長蛇繞腰和衣著，詩和雕像的不同表現(xiàn)。⑥萊辛推原這不同的理由。⑦萊辛認為畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。⑧詩只宜于敘述動作，畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點。⑨詩畫的這一區(qū)別也不是絕對的。⑩圖畫敘述動作和詩描寫靜物的規(guī)律。材料二：①中國古人浮泛地講過詩畫表現(xiàn)的不同。②繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼。在厘清各段大意后，應(yīng)立足于論題或論點，進行合理分層，相當于合并同類項。而對這些同類型的大意加以整合，并串聯(lián)起來，就形成了文本的脈絡(luò)。在這一階段要堅決杜絕不分層，直接機械串聯(lián)各段大意的做法。材料一論述層次：材料二論述層次：請在梳理材料思路后填寫下列內(nèi)容，完成整體把握。A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。解析“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”偷換概念。萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中的首部重要著作，直至他才以豐富例證和動人的論述，闡明詩與畫并非同質(zhì)。A．由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B．繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。解析A項曲解文意，原文說“詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”，并不能說高明的繪畫不如詩歌。B項誤解了原文的意思，原文指出“圖畫在敘述動作時，必須將動態(tài)轉(zhuǎn)化為靜態(tài)，通過一個靜止的畫面展現(xiàn)動作的全過程”，因此后人能夠依據(jù)畫作推斷出所繪對象的動作過程。D項混淆概念，“詩中有畫，畫中有詩”意在描繪長于描寫景物的詩歌能使讀者仿佛置身圖畫之中，而沈括質(zhì)疑唐代關(guān)于王維的傳說旨在指出繪畫在表現(xiàn)時間上的局限性，并不因此否定后人對王維“詩中有畫，畫中有詩”的評價。A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。解析：題干要求準確理解萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀點，強調(diào)詩與畫在媒介和符號上的差異，以及各自擅長的表現(xiàn)題材。詩側(cè)重敘述動作，而畫則擅長描繪靜物。A項以“眼中金屑”作比，生動地表明能夠入畫的詩并不是空靈的妙詩。故A項不符合萊辛的觀點。B項的觀點是“詩畫同質(zhì)”，與萊辛的觀點恰恰相反。C項是說詩與畫的圓滿結(jié)合形成了“藝術(shù)意境”，這也不是萊辛的觀點。D項對應(yīng)材料一第⑧段，指出畫作描繪“愛神向一人張弓瞄準”，表現(xiàn)了“時間上的某一點”；而詩歌則描述“一個人被愛神之箭射中”的過程，體現(xiàn)了“一條綿延的直線”的動作，這與萊辛的觀點相契合。4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。答：答案①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、①闡釋引證方法；②材料二首先闡述萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點，隨后以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的討論，與萊辛的觀點相呼應(yīng)。解析先概括段意，劃分層次，理清論證結(jié)構(gòu)，再用“首先……接著……最后……”形式組織答案即可。本題沒有比較的任務(wù)要求，只需分別理清作者的思路，形成語言簡明、邏輯清晰的答案。不一定要拘泥于上面的參考答案。5．嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻４穑焊鶕?jù)萊辛的觀點，繪畫更適合描繪靜物，而詩歌則擅長敘述動作?！笆謸]五弦”和“目送歸鴻”均包含動作。然而，作為空間藝術(shù)，繪畫只能表現(xiàn)極短的時間。相比之下，“目送歸鴻”涉及更長的時間順序，因此難以轉(zhuǎn)化為繪畫。解析：“目送歸鴻”與“手揮五弦”均為動作。題干要求解釋為何表現(xiàn)“手揮五弦”較為容易，而“目送歸鴻”則較難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有關(guān)詩畫在表現(xiàn)時空方面差異的觀點。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作。二者都是動作，如何比較呢？我們需要進一步篩選有效信息。材料一第⑧段指出，詩適宜敘述動作，因為動作在時間上具有先后順序，而詩歌所使用的語言聲音亦遵循這一原則。這種動作不宜于繪畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的瞬間，而動作則是一條綿延的直線。材料二第②段指出，繪畫作為空間藝術(shù)。雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。相比之下，“手揮五弦”描繪的是“一剎那的物態(tài)和景象”，而“目送歸鴻”則在時間上前后相連，因此，在圖畫表現(xiàn)上存在難易差異，“目送歸鴻”更適合通過詩歌來展現(xiàn)。文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動機，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學、歷史、哲學等眾多學科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價值觀念和民族精神，記憶并表達著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔當、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信。不怕事，也能擔事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋?，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時，沒有退縮，知難而進。而擔當?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、在戰(zhàn)爭等災(zāi)難的神話中，這類勇于擔當大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們以勇氣與生命續(xù)寫“為有犧牲多壯志”的壯美篇章。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富，既有對混沌世界的顛覆，也有對舊秩序的破除和在文明進程中的自我革新。中國各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、無論是特征還是功績，都顯示他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國各民族依據(jù)本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新精神的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個時代一個群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在描繪人類艱難生存環(huán)境時，通常不著重表現(xiàn)神與神之間的復(fù)雜血腥斗爭，而是將人的生命和利益置于首位，充分體現(xiàn)了中華民族自立自強的精神。不怕艱險、敢于攻堅克難的文化精神。在當今文化實踐中，挖掘并傳承神話中蘊含的文化自信，必須堅持實事求是、古為今用的科學態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅持馬克思主義，以歷史事實和藝術(shù)真實為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進步為主導(dǎo)?？傊?，中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標識。文化基因與自信，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，弘揚中華民族精神，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢，必將發(fā)揮出積極而深遠的影響力。1．請簡要梳理材料的論證思路。答：答案首先提出觀點，中國神話記憶并表達著民族文化自信，這種表達是多視野、多層次的；然后從勇于擔當、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、從四個維度審視神話中的自信，進行深入論證；隨后探討如何挖掘傳統(tǒng)神話在新時代的價值；最后強調(diào)中國神話中蘊含的文化自信及其深遠積極的影響。解析材料全文是總分總式結(jié)構(gòu)，引論(第1段)：提出中心論點。本論(2～7段)分為兩層：第一部分（第2至6段），從四個方面闡述“文化自信的內(nèi)涵”。第二部分（第7段），探討當前文化實踐如何發(fā)掘文化自信。結(jié)論(第8段)：總結(jié)其價值和意義。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：20世紀60年代，印尼爪哇開展了一項有關(guān)水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過精耕細作在有限的土地上實現(xiàn)產(chǎn)量增長。然而，一旦這種模式固化并達到上限，增加投入反而可能降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟模式無法進化成更為高級的生產(chǎn)模式。美國人類學家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會生活的其他領(lǐng)域中，而當代中國的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴重的問題?！牧隙宏P(guān)于當前教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮問題，許多人認為根源在于優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺。因此，緩解教育焦慮的關(guān)鍵在于增加優(yōu)質(zhì)教育資源的供給。這種觀點似是而非。在我看來，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門未能及時調(diào)整教育思維與戰(zhàn)略以適應(yīng)新形勢，反而推行教育資源等級化政策，導(dǎo)致我國教育發(fā)展陷入困境。不管怎么擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認為只有排在前2%甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級化思維，我國社會的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來會更加嚴重。……(摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？2．請簡要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫作思路。答：答案①材料一由現(xiàn)象引出話題(或由此及彼)：由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象引申到社會生活的其他領(lǐng)域，并聚焦到教育領(lǐng)域“內(nèi)卷化”這一話題。②材料二先破后立：先提出一些人對教育“內(nèi)卷化”原因的看法，并對此加以批駁，再提出自己的觀點。解析分析寫作思路要善于抓住關(guān)鍵詞句。如材料一“這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于……”，暗示先說農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，再推及其他領(lǐng)域，據(jù)此可知該段思路是由此及彼(或由現(xiàn)象到話題)。如材料二“這種觀點似是而非”“在我看來，根本原因……”“如果不全面……”，抓住這三句話可知該段思路為“樹耙子→析原因→亮觀點”的先破后立式。值得注意的是，“亮觀點”采用的是假設(shè)方式。(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是如此，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容也就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關(guān)系入手。針對本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標志思路、層次的詞語和句子。(1)緊扣材料的論述對象和重點概括?？忌诟爬ǘ我鈺r，往往僅關(guān)注“段”內(nèi)的關(guān)鍵詞，忽視了整個材料的論述對象與重點，導(dǎo)致概括不夠準確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語。答題時需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。在作答時，應(yīng)盡量運用“首先”、“其次”、“再次”、“接著”、“緊接著”、“接下來”、“一方面”和“另一方面”等詞語以增強邏輯性和條理性。答題時需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述做鋪墊”“增強了論證……的現(xiàn)實針對性”“使讀者對……概念有了初步的認識”等等。答題時要交代、點明論證內(nèi)容的特點。(1)結(jié)構(gòu)特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。(2)使用了什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點的切入點、論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。例如，在2021年新高考Ⅱ卷第4題的答案中，論證從“底線意識”和“基準意識”兩個角度展開，“底線意識”與“基準意識”即為論證的角度。最后，大致形成這樣的答題模式：材料圍繞××論點，采用了××結(jié)構(gòu)，首先……，接著運用××論證方法論述了……，然后指出了……，最后運用××論證方法強調(diào)了……一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：科學發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)新思維又需要人文底蘊的涵養(yǎng)?？茖W與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可分割的聯(lián)系。不久前，中國科學院發(fā)布的“中國天眼”成果中，一段來自宇宙深處的“聲波”激發(fā)了人們的想象與思考，科學與人文實現(xiàn)了奇妙的交融。實際上，從引力波的發(fā)現(xiàn)到“觀測”黑洞，從古生物研究到現(xiàn)代基因突破，透過專業(yè)術(shù)語，我們能發(fā)現(xiàn)科學研究不僅增進知識，還幫助人們更深入地認識世界。理解自身的橋梁，科學的琴鍵也演繹著人文的旋律?？茖W有大美?？茖W以客觀自然世界為研究對象，其人文意蘊的一個方面，在于它拓展了人們的審美空間。如果說以文學、音樂為代表的藝術(shù)創(chuàng)作，打開的是感性審美世界，科學活動則將美延伸到理性世界，給人以智慧啟迪。數(shù)學是科學描繪世界的主要語言，數(shù)學家兼哲學家羅素認為：“數(shù)學，如果我們正確地看它，它不但擁有真理，而且也具有至高的美?！贝蟮接钪嫘窃?，小到基本粒子，長如百億年，短到一瞬間，都能用方程式呈現(xiàn)。這些方程就像美妙的詩篇，用最濃縮的“語言”，表達了無邊無際的時空存在。正如有人贊嘆的，黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美。科學追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過程，與人文相通?？茖W研究的魅力在于揭開表面的紛繁雜亂，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一致性規(guī)律。它帶給人的幸福感，源于探索自然、驗證未知的興奮，以及發(fā)現(xiàn)真理時的滿足。這份體驗是非世俗、超功利的，由于契合了人對真善美的情感需求，因而是迷人的、永恒的。從這點來看，科學研究帶來的心靈享受和震撼，足以和那些偉大的藝術(shù)作品相媲美。藝術(shù)人文并不妨礙科學研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。歷史上，許多科學家也是優(yōu)秀的作家或藝術(shù)家。如今，現(xiàn)代學科高度分工，在科學、藝術(shù)兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學大師依然熱愛藝術(shù)。愛因斯坦曾這樣闡述藝術(shù)和科學的關(guān)系：音樂創(chuàng)造和物理研究的起源不同，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是對未知的探求。錢學森曾把在科學研究上做出成績的原因，歸功于夫人——著名女高音歌唱家蔣英。因為她給了自己詩情畫意，從而讓自己更深刻地了解了人生，在科研道路上避免了形而上學和機械論。法國文豪福樓拜說：科學與藝術(shù)在山腳分手，在山頂重逢。可見，科學與人文展現(xiàn)的都是人們追求崇高、卓越的精神，是對超越生命有限性的向往，它們的內(nèi)核一致，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展之中。進而言之，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學創(chuàng)新、“從0到1”的科學突破，離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，獲得電光石火般的思想靈感。這就需要讓科學與人文攜手同行。當前，我們正走在建設(shè)世界科技強國的征程上。無論是探索未知領(lǐng)域還是解決“卡脖子”問題，無論是加強基礎(chǔ)研究還是提供科技解決方案，都離不開科學精神的支撐，而科學精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進科學與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技向善的價值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來豐富的源頭活水。材料二：記者：這些年出現(xiàn)“文創(chuàng)熱”，還有一個重要因素是新技術(shù)新應(yīng)用不斷普及，大大豐富了文創(chuàng)的形態(tài)，提升了用戶體驗。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的具體實踐中，科技發(fā)揮著怎樣的作用？趙聲良：科技是實現(xiàn)文化創(chuàng)意、放大文化效用的重要手段。以文博機構(gòu)為例，新技術(shù)不僅幫助文物從“搶救性保護”邁向“預(yù)防性保護”，還提供文創(chuàng)手段和思路。比如數(shù)字技術(shù)，相較于過去的膠片拍攝，敦煌數(shù)字壁畫不會褪色，而且清晰度大幅提高。這些累積的數(shù)字素材構(gòu)成了敦煌文創(chuàng)發(fā)展的資源庫，不僅可用于設(shè)計實物文創(chuàng)產(chǎn)品，還能用于制作視頻，使壁畫中的人物栩栩如生，增強觀賞性。再比如利用數(shù)字化解析技術(shù)，在異地展覽中再現(xiàn)代表性洞窟，人們徜徉其中，仿佛在真實的莫高窟中游覽。祁述裕：數(shù)字技術(shù)是引領(lǐng)當代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的火車頭。擴展現(xiàn)實(XR)、人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)大大提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力。北京中軸線相關(guān)主題展覽中，在專業(yè)機構(gòu)提供的珍貴圖紙、照片、影片基礎(chǔ)上，利用球幕、聲場、虛擬現(xiàn)實（VR）等技術(shù)展示不同時空的中軸線，觀眾通過特制眼鏡即可遠眺南北中軸線，實現(xiàn)虛實結(jié)合，深入了解北京市的歷史文化。胡鈺：不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，當前新技術(shù)已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各個環(huán)節(jié)，加速文化生產(chǎn)方式變革，推動文化新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，成為文化發(fā)展的強大引擎。以“硬核技術(shù)”支撐國家文化軟實力提升，成為文化發(fā)展的重要趨勢。科技賦能文創(chuàng)產(chǎn)品，就是這一趨勢的生動寫照。A．人文底蘊的涵養(yǎng)可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維又是科學發(fā)現(xiàn)的前提，所以科學與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著密切的聯(lián)系。B．黎曼幾何如同鋼琴協(xié)奏曲，同樣將美從感性審美領(lǐng)域拓展至理性審美領(lǐng)域，拓寬了人們的審美視野，啟迪智慧。C．愛因斯坦探討了藝術(shù)與科學的關(guān)系，指出盡管音樂創(chuàng)作和物理研究的起源各異，但兩者的目標一致，均在于探索未知。D．通過數(shù)字技術(shù)拍攝敦煌壁畫，不僅防止了褪色，還能顯著提升清晰度，基于這些數(shù)字素材制作的文創(chuàng)產(chǎn)品更具觀賞性。解析“鋼琴協(xié)奏曲……都將美從感性審美世界延伸到理性審美世界”錯，鋼琴協(xié)奏曲只是感性審美。A．兩則材料均探討了科學技術(shù)與文化藝術(shù)的關(guān)系，其中材料一以理性客觀的分析為主，而材料二則側(cè)重感性主觀的闡釋。B．材料一認為只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會有原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學創(chuàng)新、“從0到1”的科學突破。C．科學與藝術(shù)都追求大美與卓越，契合人對真善美的情感需求，給人帶來非世俗、超功利的體驗和心靈享受與震撼。D．材料二以訪談的形式闡述了科技在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮著引領(lǐng)發(fā)展、加速變革、推動創(chuàng)新、實現(xiàn)創(chuàng)意、擴大效用的重要作用。解析：A項認為材料一側(cè)重理性客觀的說理，而材料二側(cè)重感性主觀的闡釋，這一觀點有誤。實際上，兩則材料均包含理性客觀的說理和主觀感性的闡釋。B項“只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會有原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)……”錯，從材料一“原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)……離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力”可知，選項誤將必要條件理解為充分條件。D項“闡述了科技在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮著……重要作用”錯，從材料二“不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，當前新技術(shù)已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各個環(huán)節(jié)……成為文化發(fā)展的強大引擎”可知，不僅在文創(chuàng)領(lǐng)域，而是在包括文化內(nèi)容的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各個環(huán)節(jié)在內(nèi)的全部文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的作用。A．通過反復(fù)比對和試制宜賓豐富的楠竹材料，并結(jié)合該地區(qū)的地理氣候與楠竹特性，研發(fā)出多款完全使用宜賓竹材資源的智能聲控竹藝臺燈。B．北京冬奧會引導(dǎo)牌采用流線型中國結(jié)與雪花設(shè)計，內(nèi)置隱蔽的調(diào)光器和開關(guān)，通過手腕電池與引導(dǎo)員相連，實現(xiàn)自控功能。C．通過云游覽小程序、互動短視頻、文化節(jié)目等形式，把通過數(shù)字技術(shù)修復(fù)的高清壁畫呈現(xiàn)出來，讓觀者身臨其境，讓敦煌文化“觸手可及”。D．清華大學“二校門”立體錄取通知書巧妙融合中國古典建筑美學與校園標志性元素，以手工紙藝形式呈現(xiàn)，成為獨具匠心的文創(chuàng)產(chǎn)品。解析“將中國古典建筑美學與校園代表性元素融合，以手工紙藝形式呈現(xiàn)”，沒有利用新技術(shù)新應(yīng)用。4．請簡要分析材料一的行文思路。答：①材料一首先通過創(chuàng)造性思維提出科學與人文不可分割的論點，并以“中國天眼”為例加以論證；②接著從科學角度對比論證科學在“有大美”和“追求卓越”方面與人文相通；③隨后從藝術(shù)人文角度舉例說明藝術(shù)人文是科學創(chuàng)新的源泉；④再從“求索未知”方面進一步論證藝術(shù)與科學相互激發(fā)；⑤最后強調(diào)促進科學與人文融合的現(xiàn)實意義。5．“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是白居易的著名寫作主張，其中“時”為時代，“事”為世事。上面兩則材料都很好地體現(xiàn)了這一主張。請結(jié)合材料具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。答：答案①論題因由“時”“事”而引出。材料一探討了科學與人文的關(guān)系，這一話題源于“中國天眼”接收到的來自宇宙深處的“聲波”。材料二則聚焦于科技對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，這一討論始于近年來的“文創(chuàng)熱”。②議論圍繞“時”“事”而展開。材料一聚焦于“中國天眼”成果發(fā)布后引發(fā)的科技與人文關(guān)系討論，材料二則關(guān)注“文創(chuàng)熱”背景下科技發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系探討。③觀點或主張針對“時”“事”而提出。材料一提出的“促進科學與人文融合”的主張，針對的是當前建設(shè)世界科技強國的現(xiàn)實。材料二三位專家的觀點，則基于當前科技發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的實際關(guān)系提出。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：隨著中國的國家力量與國際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，將自身發(fā)展成果惠及普通民眾及全球其他地區(qū)人民，已成為亟需突破的重要事業(yè)?！爸v好中國故事”是推動這一事業(yè)的關(guān)鍵驅(qū)動力之一。如何通過“講好中國故事”實現(xiàn)有效的共情傳播與跨文化傳播，對國家形象構(gòu)建及對外宣傳工作具有深遠影響。近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國》，緊扣時代脈搏，積極傳達民族自信的精神。《上新了·故宮》以勃發(fā)創(chuàng)新的時代力量，讓文物活起來。CGTN(中國環(huán)球電視網(wǎng))已經(jīng)建成多語種電視頻道，在世界上的主要國家實現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺，以抖音、快手為代表的短視頻平臺，也成為講述中國故事的舞臺。《人民日報》、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時性。然而面對復(fù)雜的國際輿論環(huán)境，“講好中國故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時，傳播技術(shù)不斷進步，媒體融合全面推進，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價值甚至是歷史意義。尚克和艾貝爾森認為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當下的中國不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強調(diào)“情境再現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語、敘事符號、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進行重新建構(gòu)。無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學術(shù)話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)絡(luò)、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻力量；傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨享支配地位，圖像、聲音、音像、隨著超文本等傳播媒介的日益重要，各類媒體應(yīng)創(chuàng)新故事內(nèi)容的表達方式，融合語言與非語言符號的多模態(tài)敘事，展現(xiàn)豐富多彩的畫面，營造獨特的感官體驗；同時，需注重情感共鳴。共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個積極的參與者、體驗者，這種參與、體驗有助于提升他們對中國故事的感性認知；多元主體共同講述已成為客觀現(xiàn)實，大陸、港澳臺地區(qū)均可作為中國故事的講述主體，甚至可與不同國家媒體合作，借助外國人的聲音傳播中國故事。材料二：陳貝兒榮獲“感動中國2021年度人物”稱號，她主持的紀錄片《無窮之路》在香港及內(nèi)地受到廣泛贊譽。該片制作成本較低，攝制團隊僅5人。請問這部紀錄片為何能夠取得成功？制作者在地域選擇上很成功。他們從精準扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人較少接觸的主題包括“易地搬遷”、“產(chǎn)業(yè)帶動”、“教育扶貧”和“企業(yè)幫扶”等。選擇有代表性的脫貧地區(qū)時，應(yīng)盡量展現(xiàn)各地獨特的地貌風光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河?！按髧绕稹迸c“小民尊嚴”密不可分?！稛o窮之路》的制作者指出，脫貧的最大受益者是普通民眾，因此他們傾向于選擇一線村民作為受訪者。這些村民樸實的講述不僅是扶貧工作最有力的見證，也是最直接的回應(yīng)。為了承諾堅守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得福”的原型謝興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭取權(quán)益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個時代最溫暖的底色。主持人陳貝兒，土生土長的香港人，以其親切、真誠的采訪風格，如同家常閑聊，深受當?shù)厝讼矏邸Ｋ龖B(tài)度真誠，語言接地氣，訪談充滿人情味，因此當?shù)厝藰芬獬ㄩ_心扉，分享生活點滴。而最打動受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實地的真實體驗。《無窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，包括部分過去對內(nèi)地有偏見的港人，一個重要的原因是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個月的時間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6個省份，深入探訪了十幾個曾深度貧困落后的地