第01講整本書閱讀專題《鄉(xiāng)土中國》01考情解碼·命題預(yù)警智能導(dǎo)覽·極速定位02體系構(gòu)建·思維可視03核心突破·靶向攻堅04真題溯源·考向感知考點一

了解作品概況考點二

梳理核心概念與觀點考點三

明晰行文思路

考點四

與其他考點結(jié)合

01考情解碼·命題預(yù)警

考情解碼·命題預(yù)警

考情解碼?融入信息類文本關(guān)聯(lián)語言文字運(yùn)用

在語言文字運(yùn)用板塊，通過設(shè)置情境考查學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》概念的理解與運(yùn)用。如給出一段關(guān)于鄉(xiāng)村人際關(guān)系或傳統(tǒng)習(xí)俗的描述，要求判斷體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中的哪種社會特征；或給出一個概念，讓學(xué)生結(jié)合生活實例闡釋，考查對概念的內(nèi)化與遷移能力。這種考查形式要求學(xué)生不僅記住概念，更要能將其靈活運(yùn)用到實際情境中。?考查學(xué)生在復(fù)雜文本中關(guān)聯(lián)名著知識，分析社會現(xiàn)象、理解學(xué)術(shù)觀點的能力。學(xué)生需熟知《鄉(xiāng)土中國》核心概念，如“差序格局”“禮治秩序”等，才能更好把握文本深層內(nèi)涵，理解作者對社會調(diào)查及相關(guān)社會問題的論述。?

考情解碼·命題預(yù)警

考情解碼?滲透于寫作板塊寫作中可要求學(xué)生結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》觀點，分析當(dāng)代社會現(xiàn)象、傳統(tǒng)文化傳承等問題。比如以“鄉(xiāng)村振興中的文化堅守與變革”為話題，學(xué)生需運(yùn)用書中對鄉(xiāng)土文化、社會結(jié)構(gòu)等方面的論述，闡述自己觀點，考查對名著的深度理解、知識遷移及書面表達(dá)能力，體現(xiàn)名著閱讀與現(xiàn)實思考的緊密結(jié)合。?

考情解碼·命題預(yù)警“差序格局”鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)在家族結(jié)構(gòu)方面，要求學(xué)生理解中國鄉(xiāng)土社會家族以父系為主軸、具有事業(yè)性等特點，分析家族結(jié)構(gòu)對個人行為、社會關(guān)系的影響；權(quán)力結(jié)構(gòu)上，考查“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時勢權(quán)力”的內(nèi)涵及在鄉(xiāng)土社會中的運(yùn)行機(jī)制，通過分析具體社會現(xiàn)象，判斷涉及哪種權(quán)力類型，考查對社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的理解。?高考重點考查對其內(nèi)涵、特點及與西方“團(tuán)體格局”區(qū)別的理解。如通過分析文本中人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，判斷是否符合“差序格局”特征，或讓學(xué)生對比中西方家庭、社群關(guān)系，闡釋“差序格局”在不同文化背景下的表現(xiàn)，考查對概念的精準(zhǔn)把握與辨析能力。?

考情解碼?

考情解碼·命題預(yù)警禮治秩序、無訟現(xiàn)象、熟人社會等特質(zhì)如給出一個鄉(xiāng)村調(diào)解糾紛案例，考查學(xué)生對禮治秩序下人們行為準(zhǔn)則、價值觀念的理解，分析“無訟”傳統(tǒng)在現(xiàn)代法治社會的意義與挑戰(zhàn)；或描述鄉(xiāng)村日常生活場景，讓學(xué)生闡釋其中體現(xiàn)的熟人社會特點及對人際關(guān)系的影響，考查對鄉(xiāng)土文化深層內(nèi)涵的挖掘能力。?

考情解碼?

考情解碼·命題預(yù)警命題預(yù)警更注重情境創(chuàng)設(shè)

情境可能涵蓋鄉(xiāng)村振興、文化傳承與創(chuàng)新、城鄉(xiāng)融合發(fā)展等熱點話題。如設(shè)置一個關(guān)于某鄉(xiāng)村引入電商產(chǎn)業(yè)后社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系變化的情境，要求學(xué)生運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》知識分析這些變化原因、影響，并提出應(yīng)對策略；或給出一段關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土節(jié)日在現(xiàn)代社會演變的材料，讓學(xué)生從文化傳承角度，結(jié)合書中觀點闡述看法，考查學(xué)生在真實復(fù)雜情境中運(yùn)用名著知識解決問題的能力，體現(xiàn)對學(xué)生思維靈活性與創(chuàng)新性的更高要求。?

考情解碼·命題預(yù)警

與歷史學(xué)科結(jié)合，考查不同歷史時期鄉(xiāng)土社會演變，如封建社會土地制度對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)影響，讓學(xué)生從歷史發(fā)展脈絡(luò)理解鄉(xiāng)土社會變遷；與地理學(xué)科融合，探討地理環(huán)境對鄉(xiāng)土文化形成、傳播的作用，如山區(qū)和平原地區(qū)鄉(xiāng)土社會在聚落形態(tài)、人際交往方式上的差異，考查學(xué)生跨學(xué)科知識整合與運(yùn)用能力，拓寬學(xué)生知識視野，培養(yǎng)綜合思維品質(zhì)。?與歷史、地理等學(xué)科融合命題預(yù)警

考情解碼·命題預(yù)警命題預(yù)警

要求對《鄉(xiāng)土中國》觀點進(jìn)行反思與評價。如給出對“差序格局”的不同解讀，讓學(xué)生分析其合理性與局限性，并結(jié)合現(xiàn)實社會發(fā)展提出自己見解；或設(shè)置一個與書中觀點相悖的社會現(xiàn)象，讓學(xué)生進(jìn)行論證，考查學(xué)生獨立思考、質(zhì)疑批判及邏輯論證能力，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀名著時，不盲目接受觀點，而是進(jìn)行深入思考與理性分析，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探究精神。更注重考查學(xué)生批判性思維命題預(yù)警02體系構(gòu)建·思維可視體系構(gòu)建·思維可視03核心突破·靶向攻堅

核心突破·靶向攻堅

考點一

了解作品概況費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，費(fèi)孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。2005年4月24日22時38分，因病在北京逝世，享年95歲。

核心突破·靶向攻堅考點一

了解作品概況

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通根據(jù)在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程講義整理而成的社會學(xué)著作，旨在探究中國鄉(xiāng)村社會的特點。全書由《鄉(xiāng)土本色》《差序格局》等14篇論文組成，從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

核心突破·靶向攻堅【精讀作品】

核心突破·靶向攻堅一、高考必須掌握的知識（一）核心主題與問題核心主題聚焦中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征與結(jié)構(gòu)，圍繞“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會如何運(yùn)作？與現(xiàn)代社會的差異何在？”這一核心問題展開探討。

核心突破·靶向攻堅涉及文字下鄉(xiāng)的困境與再論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會的“時間阻隔”靠“記憶”（世代經(jīng)驗重復(fù)）而非“文字記錄”，這使得文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會存在適配性難題。（二）鄉(xiāng)土社會的本色（1-3章）

1.鄉(xiāng)土性

2.文字下鄉(xiāng)相關(guān)鄉(xiāng)土社會具備三大特征，一是土地依附，“土氣”是其本色；二是不流動性，呈現(xiàn)“生于斯，長于斯”的狀態(tài)；三是熟人社會，是“面對面的社群”，無需契約，依賴“語言”而非“文字”交流，文字是陌生人社會的交流工具。鄉(xiāng)土社會的本色

核心突破·靶向攻堅1243差序格局（核心概念）以“己”為中心，像水波紋一圈圈推出去的親屬、地緣關(guān)系，與西方“團(tuán)體格局”（如“捆柴”，界限清晰）形成對比。在差序格局中，道德因“關(guān)系親疏”有差異，如“克己復(fù)禮”，缺乏西方“普遍的團(tuán)體道德”（如基督教“愛所有人”）。私人道德基于差序格局產(chǎn)生，與團(tuán)體格局下的道德體系不同。家族定義為以“父系”為中心的事業(yè)社群，兼具生育、經(jīng)濟(jì)、政治等功能，對比西方“家庭”以生育為核心、功能單一的特點。男女有別鄉(xiāng)土社會中，男女分工明確，“男主外，女主內(nèi)”，情感疏離，目的是維持家族穩(wěn)定，避免情感沖突影響事業(yè)社群。（三）社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系（4-7章）

核心突破·靶向攻堅

01禮治秩序靠“禮”（傳統(tǒng)規(guī)范）維持的秩序，非法律治理。基礎(chǔ)是人們對傳統(tǒng)的敬畏，“畏禮”而非“畏法”。

02無訟

03無為政治

04長老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會中，糾紛靠“調(diào)解”（長老權(quán)威）而非“訴訟”，現(xiàn)代“法治”進(jìn)入鄉(xiāng)土?xí)a(chǎn)生沖突，如“打官司”被視為“丟臉”。鄉(xiāng)土社會中，糾紛靠“調(diào)解”（長老權(quán)威）而非“訴訟”，現(xiàn)代“法治”進(jìn)入鄉(xiāng)土?xí)a(chǎn)生沖突，如“打官司”被視為“丟臉”。核心是基于“傳統(tǒng)經(jīng)驗”的權(quán)威，長老掌握世代積累的知識，權(quán)力來源是教化（“教化權(quán)力”，非強(qiáng)制，類似家長對子女）。（四）社會治理與秩序（8-11章）

核心突破·靶向攻堅血緣是親屬關(guān)系為基礎(chǔ)（穩(wěn)定，如繼承制度）；地緣是地域關(guān)系（從“血緣的投影”到商業(yè)社會的獨立關(guān)系，如“客邊”）。血緣與地緣鄉(xiāng)土社會的“變遷緩慢”導(dǎo)致“名”（傳統(tǒng)規(guī)范）與“實”（現(xiàn)實）脫節(jié)，例子為長老用舊規(guī)矩應(yīng)對新問題，實際默認(rèn)“變通”。名實的分離鄉(xiāng)土社會行為靠“欲望”（傳統(tǒng)經(jīng)驗，如“餓了要吃飯”）；現(xiàn)代社會行為靠“需要”（理性計劃，如“營養(yǎng)需求”）。從欲望到需要（五）權(quán)力與文化（12-14章）

核心突破·靶向攻堅（六）總結(jié)與現(xiàn)實意義反思鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會對比對當(dāng)代中國的影響與理論局限鄉(xiāng)土社會是熟人、禮治、差序、傳統(tǒng)依賴；現(xiàn)代社會是陌生人、法治、團(tuán)體、理性計劃。對當(dāng)代中國的影響體現(xiàn)在城市化中的“鄉(xiāng)土慣性”（如人情社會）；理論局限在于靜態(tài)視角，未完全涵蓋鄉(xiāng)土社會的動態(tài)變遷。《鄉(xiāng)土中國》由14篇文章組成，各篇相互關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重。梳理結(jié)構(gòu)體系結(jié)合原文內(nèi)容，深入理解其內(nèi)涵、特點及在社會結(jié)構(gòu)中的作用。理解核心概念閱讀時要勾畫出這些觀點，理解其背后的依據(jù)和論證過程，從而準(zhǔn)確把握作者對鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識和思考。把握基本觀點要注意體會這種語言風(fēng)格，學(xué)習(xí)作者如何用簡潔的語言表達(dá)深刻的思想。品讀語言風(fēng)格高考注重考查對知識的運(yùn)用能力，閱讀《鄉(xiāng)土中國》要將書中理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合。理論聯(lián)系實際

核心突破·靶向攻堅二、高考《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的“5注意”教材小練

《鄉(xiāng)土中國》)中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征是什么？與現(xiàn)代社會有何差異？第一問：本質(zhì)特征包含鄉(xiāng)土本色、差序格局、禮治秩序、長老權(quán)力。第二問：隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在多個方面呈現(xiàn)出明顯的差異，這些差異包含在社會結(jié)構(gòu)、秩序維持、權(quán)力結(jié)構(gòu)和流動性與開放性四個方面上。

規(guī)范答題作者不贊同“普通常有以‘人治’和‘法治’相對稱”的說法，請在文中找到依據(jù)并簡要分析。【解題策略】

第一步：精準(zhǔn)審題，確定答題切入點

需要精讀文本，找到作者不贊同“以‘人治’和‘法治’相對稱”這一說法的依據(jù)，并進(jìn)行簡要分析。“人治”“法治”“相對稱”，需聚焦文中對這三個概念的闡釋及作者對兩者關(guān)系的判斷。

規(guī)范答題第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈

規(guī)范答題

第三步：組織語言，落實答題采分點

1.從“法治離不開人”“人治難以成立”“區(qū)別核心在力量與規(guī)范性質(zhì)”三個層面梳理文中信息。2.用簡潔的語言將依據(jù)與分析對應(yīng)，確保邏輯清晰，緊扣“不贊同對稱說”的核心。

規(guī)范答題參考答案：作者不贊同“以‘人治’和‘法治’相對稱”的說法：①法治并非法律獨立統(tǒng)治，需靠權(quán)力支持和人執(zhí)行，法官對法律條文的解釋還會受個人、社會等因素影響，因此法治中存在人的重要作用，并非與“人”完全割裂。②若“人治”指憑統(tǒng)治者好惡決定社會關(guān)系，而好惡無法預(yù)測，社會必然混亂，這種缺乏規(guī)范的“人治”在現(xiàn)實中不可能存在，說明“人治”并非與“法治”對應(yīng)的有效概念。③真正的區(qū)別在于維持秩序的力量（如國家權(quán)力與傳統(tǒng)）和所依據(jù)規(guī)范的性質(zhì)（如法律與禮），而非表面的“人”和“法”的對立，因此“人治”與“法治”不能簡單對稱。作者不贊同“普通常有以‘人治’和‘法治’相對稱”的說法，請在文中找到依據(jù)并簡要分析。

核心突破·靶向攻堅考點二

梳理核心概念與觀點鄉(xiāng)土性差序格局禮治秩序其他鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征，鄉(xiāng)下人“土氣”，源于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的聚居方式，這種聚居產(chǎn)生了群體間的“熟悉”關(guān)系，是鄉(xiāng)土社會的根基。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，就像把一塊石頭扔到湖水里形成的一圈圈波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏，具有伸縮性?！岸Y”是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，禮治是對規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，鄉(xiāng)土社會靠禮治維持秩序，這與依靠國家強(qiáng)制力的法治不同。掌握“文字下鄉(xiāng)”“家族”“男女有別”“無為政治”“血緣和地緣”等概念，理解其內(nèi)涵及在鄉(xiāng)土社會中的體現(xiàn)和作用。

核心突破·靶向攻堅【圖文助記】

核心突破·靶向攻堅一、《鄉(xiāng)土中國》的核心知識（一）鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)特性鄉(xiāng)土性

其核心在于以農(nóng)業(yè)為根基，人口附著于土地，“土”是人們生存根本；在表現(xiàn)上，鄉(xiāng)土社會流動性低，社區(qū)間孤立隔膜，由此形成穩(wěn)定格局。熟人社會

人際關(guān)系基于熟悉，靠“規(guī)矩”“習(xí)俗”維系；與“陌生人社會”對比，熟人社會依賴信任與默契，陌生人社會則依賴法律與制度。

核心突破·靶向攻堅（二）社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系1.差序格局指以個人為中心，構(gòu)建起親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；特點是無固定團(tuán)體邊界，關(guān)系隨情境變化，且道德標(biāo)準(zhǔn)因關(guān)系親疏而異。與西方“團(tuán)體格局”不同，后者有明確界限，道德基于普遍規(guī)則。2.維系力量包含禮治秩序與長老統(tǒng)治。禮治秩序靠傳統(tǒng)禮儀、習(xí)俗規(guī)范行為，依賴文化認(rèn)同；長老統(tǒng)治是傳統(tǒng)權(quán)威，由長輩、有經(jīng)驗者掌握，表現(xiàn)為教化權(quán)力。3.男女有別。強(qiáng)調(diào)分工隔離，減少情感沖突以維持穩(wěn)定；與現(xiàn)代沖突以維持穩(wěn)定；與現(xiàn)代“男女平等”存在差異，前者為社會穩(wěn)定，后者為個體情感需求。2.家族與婚姻.家族以父系為中心，是多功能事業(yè)社群，和西方“小家庭”不同；婚姻目的是“繼替”，夫妻關(guān)系傾向“相敬如賓”。1.文字下鄉(xiāng)的困境。鄉(xiāng)土社會是“面對面社群”，語言足以溝通，文字需求弱；結(jié)論是文字下鄉(xiāng)需先改變生存方式，而非單純推廣文字。

核心突破·靶向攻堅（三）文化與行為規(guī)范涵蓋橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力是階級壓迫的強(qiáng)制性權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會中較弱；同意權(quán)力基于契約的合作性權(quán)力，表現(xiàn)為“禮俗”；教化權(quán)力是長輩對晚輩的教育性權(quán)力，為核心形式；時勢權(quán)力是社會劇變時應(yīng)對新問題者掌握的權(quán)力，鄉(xiāng)土社會中較弱。權(quán)力類型一方面，鄉(xiāng)土社會依賴傳統(tǒng)，“安土重遷”導(dǎo)致變遷緩慢；另一方面，現(xiàn)代社會沖擊大，工業(yè)化、城市化打破原有格局與秩序。社會變遷的阻力

核心突破·靶向攻堅（四）權(quán)力與社會變遷

核心突破·靶向攻堅二、高考梳理《鄉(xiāng)土中國》的核心概念與觀點“4注意”1注意概念的“鄉(xiāng)土語境”，避免現(xiàn)代視角誤讀。2注意概念間的“關(guān)聯(lián)性”，構(gòu)建邏輯網(wǎng)絡(luò)。3注意觀點的“批判性與發(fā)展性”，辯證看待。4注意與“現(xiàn)實關(guān)聯(lián)”，理解其當(dāng)代價值。教材小練

費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，文字在鄉(xiāng)下不是必需的。請根據(jù)閱讀材料內(nèi)容，概括他提出這一觀點的依據(jù)。①鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，這個熟人社會是一個面對面的社群，人們的交流往往是面對面地進(jìn)行。②鄉(xiāng)土社會里，人們的聲音、足音，甚至氣味等直接信息的辨識度高。熟悉的人們通過聲音、足音等也能進(jìn)行交流。③文字是不太完善的交流工具，不如語言傳情達(dá)意充分。鄉(xiāng)土社會選擇語言而不選擇文字交流是自然的。教材小練

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出欲望并非生物事實而是文化事實這一觀點，目的有哪些？

請簡要概述。①為了解說前文“在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的”這句話的原因。②為了彰顯全文宗旨，在現(xiàn)代社會，要讓我們的欲望與人類生存的條件相合。

規(guī)范答題

學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會，請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么？分別有哪些要點？【解題策略】

第一步：精準(zhǔn)審題，確定答題切入點

題目要求圍繞三則材料設(shè)計三個主題的演示文稿，并明確每個主題的要點。首先需明確“主題”需緊扣每則材料的核心內(nèi)容，體現(xiàn)材料間的區(qū)別；“要點”則是對材料關(guān)鍵信息的提煉，需全面且簡潔。因此，切入點在于分別概括每則材料的核心話題，再從材料中梳理支撐該話題的關(guān)鍵信息。

規(guī)范答題

第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈

通讀三則材料，初步判斷材料一聚焦“鄉(xiāng)土社會的特點”，材料二圍繞“鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作與內(nèi)涵”，材料三探討“鄉(xiāng)土情結(jié)的類型”，以此確定三個核心主題。

材料一從鄉(xiāng)土社區(qū)的單位、地方性、熟悉性、禮俗與信任等方面展開；材料二對比一般鄉(xiāng)土文學(xué)與莫言作品的特點，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土對文學(xué)的意義；材料三列舉了歸隱山林、思念故鄉(xiāng)、衣錦還鄉(xiāng)三種鄉(xiāng)土情結(jié)類型及例證。

確保每個主題下的要點覆蓋材料主要信息，無遺漏核心內(nèi)容。

規(guī)范答題

規(guī)范答題

第三步：組織語言，落實答題采分點1.主題需簡潔明了，體現(xiàn)材料核心（如“鄉(xiāng)土社會的特征”“鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵與價值”“鄉(xiāng)土情結(jié)的主要類型”）。2.要點表述需條理清晰，使用概括性語言，避免照抄原文，同時保留關(guān)鍵概念（如“禮俗社會”“熟悉性”“莫言作品特色”“三種情結(jié)類型”等）。3.每個主題下的要點按材料論述順序排列，確保層次分明，便于理解。

規(guī)范答題①鄉(xiāng)土社會的特點：地方性—熟悉性—信任性。②鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種表現(xiàn)：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。③鄉(xiāng)土情結(jié)的類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)，衣錦還鄉(xiāng)。

學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會，請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么？分別有哪些要點？

核心突破·靶向攻堅考點三

明晰行文思路【圖文助記】

核心突破·靶向攻堅

《鄉(xiāng)土中國》按“核心特征—社會結(jié)構(gòu)—運(yùn)作機(jī)制—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的邏輯展開，涵蓋各章節(jié)核心概念及關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)土社會以土地為生存根基，人口附著于土地，流動性極低（“安土重遷”）。土地的固定性塑造了“熟人社會”：人們在長期共處中形成無需契約的信任（“面對面的社群”）。1.“土”的核心地位鄉(xiāng)土社會是“禮俗社會”（有機(jī)的團(tuán)結(jié)），現(xiàn)代社會是“法理社會”（機(jī)械的團(tuán)結(jié)）。鄉(xiāng)土社會的核心是“穩(wěn)定”，現(xiàn)代社會的核心是“變遷”。2.與現(xiàn)代社會的根本差異一、鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)屬性：農(nóng)耕文明的根基

核心突破·靶向攻堅二、人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)：差序格局下的倫理網(wǎng)絡(luò)2.社會秩序的維系：禮治而非法治依靠傳統(tǒng)禮俗（“禮”）維持秩序，源于長期生活經(jīng)驗的積累（“合式的行為”）。禮的約束力來自內(nèi)心認(rèn)同（“克己復(fù)禮”），而非外部強(qiáng)制（與現(xiàn)代“法治”的“外在規(guī)則”對立）。其道德體系維系了私人的道德，道德標(biāo)準(zhǔn)隨關(guān)系親疏而異，無統(tǒng)一的“普遍道德”（如對家人的“孝”、對朋友的“義”）。與西方“團(tuán)體道德”（如對國家的“忠”）形成對比。1.差序格局：人際關(guān)系的核心模型以個人為中心，像水波紋一樣推及開的親疏倫理網(wǎng)絡(luò)（“倫”的差等）。其特點是無明確界限（“伸縮性”），隨情境變化（如“攀關(guān)系”“講人情”）。與西方“團(tuán)體格局”對比，西方社會以團(tuán)體為單位（如宗教、政黨），界限清晰；中國社會以個人為中心，依賴私人關(guān)系。01面對面社群中，語言、表情、動作已足夠傳遞信息，文字因“間接性”成為次要工具（“文字下鄉(xiāng)”的困境）。鄉(xiāng)土社會更依賴“特殊語言”（如方言、行話），強(qiáng)化熟人認(rèn)同。文字的“多余性”：熟人社會的溝通方式02中國鄉(xiāng)土的“家族”并非單純的生育單位，而是以父系為核心、承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能的“事業(yè)組織”（如宗族祠堂的治理作用）。與西方“家庭”（以夫妻情感為核心）的功能差異顯著。家族：超越生育的“事業(yè)社群”03鄉(xiāng)土社會中，男女分工嚴(yán)格（男主外、女主內(nèi)），目的是減少情感沖突，保障家族“事業(yè)”的穩(wěn)定（非基于愛情的結(jié)合）。性別隔閡是“禮治秩序”的一部分，避免因情感波動破壞社會結(jié)構(gòu)。男女有別：維持社會穩(wěn)定的性別隔離04鄉(xiāng)土社會的權(quán)力核心是“長老”，其權(quán)威源于對傳統(tǒng)的熟悉（“年長者即有智慧”）。權(quán)力性質(zhì)是“教化權(quán)力”（“爸爸式的權(quán)力”），而非現(xiàn)代的“橫暴權(quán)力”（強(qiáng)制）或“同意權(quán)力”（契約）。長老統(tǒng)治：傳統(tǒng)權(quán)威的運(yùn)作

核心突破·靶向攻堅三、社會運(yùn)作機(jī)制：基于傳統(tǒng)與血緣的實踐邏輯四、鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突鄉(xiāng)土社會依賴“血緣”（身份決定地位），現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)向“地緣”（契約關(guān)系，如城市中的租房、交易）。地緣關(guān)系的出現(xiàn)（如“客邊”“寄居”）標(biāo)志著鄉(xiāng)土社會的松動。血緣與地緣的分離01當(dāng)傳統(tǒng)無法適應(yīng)變遷時，會出現(xiàn)“舊名”與“新實”的脫節(jié)（如“長老”用傳統(tǒng)名義掩蓋新做法）。這種“偽裝”是鄉(xiāng)土社會應(yīng)對變革的緩沖方式。名實分離：社會變遷中的矛盾02差序格局與現(xiàn)代法治的矛盾表現(xiàn)為“人情”常優(yōu)先于“法理”（如“私了”對法律的規(guī)避）。長老統(tǒng)治與民主制度的沖突則表達(dá)為傳統(tǒng)權(quán)威阻礙個體權(quán)利意識的覺醒。鄉(xiāng)土倫理與現(xiàn)代制度的沖突03

核心突破·靶向攻堅

核心突破·靶向攻堅總結(jié)：全書邏輯鏈條費(fèi)孝通從鄉(xiāng)土社會“依賴土地—形成熟人社會”的本質(zhì)出發(fā)，構(gòu)建了“差序格局”“禮治秩序”“家族”等核心概念，揭示了傳統(tǒng)中國社會的運(yùn)作邏輯；最終指向“鄉(xiāng)土社會如何應(yīng)對現(xiàn)代性沖擊”的問題，為理解中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提供了底層視角。3.分析《鄉(xiāng)土中國》整本書和各個章節(jié)的論證策略，掌握學(xué)術(shù)方法。2.整理“差序格局vs團(tuán)體格局”“禮治vs法治”等對比項，明確其內(nèi)涵差異與論證作用。1.以“鄉(xiāng)土性”為核心，繪制各章節(jié)的概念關(guān)聯(lián)圖，標(biāo)注關(guān)鍵論證方法。四、高考考查《鄉(xiāng)土中國》的行文思路“3注意”

核心突破·靶向攻堅教材小練

請簡要分析《鄉(xiāng)土中國·差序格局》的論證思路。①開篇通過對比中國與西方社會的人際關(guān)系差異，指出西方社會的“團(tuán)體格局”特征；由此引出中國鄉(xiāng)土社會并非“團(tuán)體格局”，而是一種獨特的“差序格局”；②闡釋差序格局的核心特征，詳細(xì)說明差序格局的伸縮性和強(qiáng)調(diào)差序格局的倫理性；③結(jié)合鄉(xiāng)土社會本質(zhì)深化論證；④總結(jié)差序格局的社會影響。文章通過“對比引入—概念闡釋—特征分析—聯(lián)系本質(zhì)—總結(jié)影響”的邏輯鏈條，層層深入地剖析了差序格局的內(nèi)涵與意義，展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會獨特的人際結(jié)構(gòu)模式。教材小練

請簡要分析《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》的行文思路。①文章從“土”這一最基本的生存要素出發(fā)；②逐步推導(dǎo)出鄉(xiāng)土社會的流動性、人際關(guān)系、秩序規(guī)則等特征；③層層遞進(jìn)地揭示了“鄉(xiāng)土本色”的內(nèi)涵，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)且貼合中國傳統(tǒng)社會的實際。

規(guī)范答題

比較兩則材料的論證思路有何異同?！窘忸}策略】

第一步：精準(zhǔn)審題，確定答題切入點1.比較兩則材料的“論證思路”異同。需先理解“論證思路”指的是作者為證明觀點所采用的論證過程與邏輯結(jié)構(gòu)，包括論點提出方式、論證層次推進(jìn)、論據(jù)選擇及論證方法等。2.既要找出兩則材料在論證思路上的共同之處，也要分析各自的獨特特點。3.嚴(yán)格圍繞兩則材料的文本內(nèi)容，避免脫離原文進(jìn)行主觀推斷。

規(guī)范答題

梳理單則材料論證思路（1）對材料一，逐段分析先反駁“鄉(xiāng)下人愚”的觀點（以汽車、苞谷為例），再提出“文盲與文字用處相關(guān)”的論點，接著從文字起源、鄉(xiāng)土社會特征（面對面交流、特殊語言）論證“鄉(xiāng)土社會無需文字”，最后補(bǔ)充“需推行文字下鄉(xiāng)但非因鄉(xiāng)下人愚”。（2）對材料二，分層梳理先指出鄉(xiāng)村文化滯后的原因（城市文化單向輸入），再闡述文化下鄉(xiāng)的政策特征（城鄉(xiāng)二元性、單向輸入性），最后提出“改變城鄉(xiāng)二元思維可促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展”。

01第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈

規(guī)范答題

對比分析異同

（1）相同點：關(guān)注論證的邏輯起點（均從社會現(xiàn)象切入）、論證目的（均為分析鄉(xiāng)村相關(guān)問題的本質(zhì)）等。

（2）不同點：論點提出方式（材料一先破后立，材料一直接提出）、論證層次（材料一圍繞“文字與鄉(xiāng)土社會”展開，材料二圍繞“文化下鄉(xiāng)政策特征”展開）等。02第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈

規(guī)范答題

第三步：組織語言，落實答題采分點1.整合分析結(jié)果，按“相同點+不同點”的結(jié)構(gòu)組織答案。2.相同點需概括兩則材料在論證思路上的共性特征，如均從現(xiàn)象入手、邏輯清晰等。3.不同點需具體指出差異，如論點提出方式、論證聚焦的核心問題、論證層次推進(jìn)方式等，并結(jié)合文本內(nèi)容舉例說明，保證答案精準(zhǔn)對應(yīng)原文。

規(guī)范答題

比較兩則材料的論證思路有何異同。

相同點：兩則材料均從社會現(xiàn)象切入，圍繞鄉(xiāng)村相關(guān)問題展開論證，邏輯清晰，層次分明。

不同點：①論點提出方式不同。材料一采用“先破后立”的思路，材料一直接提出論點；②論證聚焦的核心問題不同。材料一聚焦“文字與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系”，材料二聚焦“文化下鄉(xiāng)政策的局限性”；③論證層次推進(jìn)方式不同。材料一的論證層次呈“反駁—解釋—補(bǔ)充”的遞進(jìn)，材料二的論證層次呈“問題—分析—結(jié)論”的線性推進(jìn)。

核心突破·靶向攻堅考點四

與其他考點結(jié)合與現(xiàn)代文閱讀結(jié)合選取書中相關(guān)內(nèi)容或與書中觀點相關(guān)的材料，設(shè)置選擇題、簡答題等，考查對文本內(nèi)容的理解、分析，對核心概念的把握，對作者觀點的概括等。語言文字運(yùn)用結(jié)合與寫作結(jié)合123以補(bǔ)寫句子、填寫成語、辨析詞語運(yùn)用等形式，考查對書中概念、觀點的理解和運(yùn)用。書中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的特點、文化等內(nèi)容，可作為寫作素材，或題目給出與鄉(xiāng)土社會相關(guān)的話題、觀點，讓考生結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行思考、寫作。

核心突破·靶向攻堅【圖文助記】

核心突破·靶向攻堅一、在與現(xiàn)代文閱讀結(jié)合方面，命題者往往會選取書中極具代表性的內(nèi)容，或是與書中核心觀點緊密相關(guān)的外部材料來設(shè)置題目?？赡芄?jié)選《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“差序格局”的論述，再搭配一段描述現(xiàn)代社會人際交往模式的文字作為閱讀材料。選擇題可能會圍繞“差序格局”與現(xiàn)代社會“團(tuán)體格局”的區(qū)別設(shè)置選項，讓考生判斷哪項表述符合原文內(nèi)容，這就要求考生精準(zhǔn)把握“差序格局”以個人為中心、像水波紋一樣推及開的特點，以及“團(tuán)體格局”中成員地位平等、界限清晰的特質(zhì)。

核心突破·靶向攻堅一、在與現(xiàn)代文閱讀結(jié)合方面，命題者往往會選取書中極具代表性的內(nèi)容，或是與書中核心觀點緊密相關(guān)的外部材料來設(shè)置題目。簡答題則可能要求考生分析材料中所描述的現(xiàn)象如何體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的“差序格局”，這不僅需要考生回憶書中對該概念的闡釋，還要能將其與具體現(xiàn)象結(jié)合，深入剖析現(xiàn)象背后的鄉(xiāng)土社會邏輯。此外，還可能讓考生概括作者在書中對于鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的觀點，并探討這種觀點在所選外部材料所呈現(xiàn)的社會情境中是否依然適用，以此考查考生對作者觀點的準(zhǔn)確概括能力和對文本內(nèi)容的深度分析能力。

核心突破·靶向攻堅二、與語言文字運(yùn)用結(jié)合時，考查形式更為靈活多樣?？赡軙o出一段圍繞鄉(xiāng)土社會“熟人社會”特點展開的文字，其中留有空缺，讓考生根據(jù)上下文和對《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)內(nèi)容的理解進(jìn)行補(bǔ)寫。例如，前文提到“在鄉(xiāng)土社會中，人們彼此熟悉，不需要過多的文字契約”，后文接著說“這是因為大家在長期的共同生活中形成了穩(wěn)定的相處模式”，中間的空缺可能就需要考生補(bǔ)寫出“維系社會秩序更多依靠的是約定俗成的禮俗”，這既考查了考生對“熟人社會”中“禮俗”重要性的理解，也考驗了語言表達(dá)的連貫性。補(bǔ)寫句子題

核心突破·靶向攻堅二、與語言文字運(yùn)用結(jié)合時，考查形式更為靈活多樣。可能會選取描述鄉(xiāng)土社會節(jié)慶習(xí)俗、人際關(guān)系等場景的句子，讓考生填入恰當(dāng)?shù)某烧Z，這些成語往往與鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)相關(guān)，如“守望相助”“世代相傳”等，需要考生在理解語境的同時，調(diào)動對書中所描繪的鄉(xiāng)土社會生活畫面的記憶。填寫成語題

核心突破·靶向攻堅二、與語言文字運(yùn)用結(jié)合時，考查形式更為靈活多樣?？赡芙o出幾組意思相近但在鄉(xiāng)土社會語境中適用度不同的詞語，如“規(guī)矩”和“法律”，讓考生分析在描述鄉(xiāng)土社會的行為規(guī)范時，哪個詞語更貼切，并闡述理由，這要求考生深刻理解鄉(xiāng)土社會“禮治”與現(xiàn)代社會“法治”的差異。辨析詞語運(yùn)用題

核心突破·靶向攻堅三、與寫作結(jié)合時，書中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的諸多內(nèi)容都能成為豐富的寫作素材或引發(fā)思考的切入點。若題目給出“鄉(xiāng)土文化的傳承與變遷”這樣的話題，考生就可以結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會“地方性”“傳統(tǒng)經(jīng)驗重要性”等內(nèi)容進(jìn)行寫作。

在探討變遷時，可以對比書中所描述的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的差異，分析城市化進(jìn)程對鄉(xiāng)土文化帶來的沖擊和改變。也可能給出一個觀點，如“現(xiàn)代社會無需再借鑒鄉(xiāng)土社會的治理模式”，讓考生結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”等內(nèi)容進(jìn)行反駁或補(bǔ)充，寫作時需要詳細(xì)闡釋這些治理模式在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮的作用，以及其中蘊(yùn)含的智慧在現(xiàn)代社會治理中可能具有的借鑒意義。四、高考《鄉(xiāng)土中國》與其他考點結(jié)合“4注意”1.需避免機(jī)械套用概念，應(yīng)結(jié)合具體案例分析其現(xiàn)實意義。2.跨學(xué)科整合需明確學(xué)科邊界，避免混淆概念。3.對比分析需緊扣核心概念，避免泛泛而談。4.避免堆砌概念，需結(jié)合具體問題展開論述。

核心突破·靶向攻堅教材小練

下面是某高中學(xué)校文學(xué)社社長草擬給高校一位《鄉(xiāng)土中國》研究專家的邀請函。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）尊敬的***教授：

您好！

我是**學(xué)校的文學(xué)社社長。「甲]您的大名，如雷貫耳。您對《鄉(xiāng)土中國》的研究很有造詣。4月23日下牛，我校將舉行讀書節(jié)開幕式，誠邀您做《鄉(xiāng)土中國》讀后感寫作的輔導(dǎo)報告。[乙]無論如何，您一定要千方百計過來。隨函寄去10篇《鄉(xiāng)土中國》的讀后感，[丙]我有一篇屈居其中。[丁]請您拜讀和賜教，不勝感激。我和同學(xué)們熱切期待您蒞臨指導(dǎo)！***2022年4月20日

A.甲B.乙C.丙D.丁A教材小練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力·.人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：

為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。（黑塞《讀書：目的和前提》）

上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自己高中一學(xué)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫一篇記敘性或議論性的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體：不要套作，不得抄襲；不少于800字。教材小練

學(xué)貴有道這學(xué)期我們學(xué)了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的文章。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力?！白右舱f“學(xué)不可以已”。確實，人的一生都在學(xué)習(xí)。俗話說，活到老，學(xué)到老。世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學(xué)習(xí)，學(xué)著怎樣做學(xué)問，也學(xué)習(xí)怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學(xué)習(xí)之道。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于思考。古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前人為目標(biāo)，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒。魯迅先生說：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?！斑@便是要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點猶為重要。每個人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子回：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以思考中考獲得啟發(fā)。例如讀史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可容世間百味。反思?xì)v史，展望未來，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？教材小練

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于態(tài)度。每一個踏實做學(xué)問的人，都是謙遜，質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對知識的敬畏與熱愛，在各自的領(lǐng)域中研究一步一個腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽(yù)于學(xué)者，就像過眼云煙?；蛟S這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久地積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實實地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅毅的心，也是一件美事。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于方式。黑塞在《讀書：目的和前提》中說：“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是驗和理想的巨大財富?！焙谌探o了我們讀書的方法，當(dāng)然我們不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)：學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識，也學(xué)做人。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長空的勇氣與力量.也可向人學(xué)?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！泵總€人都有長處和短處，取長補(bǔ)短方是大智慧。學(xué)習(xí)之道，豈是三言兩語能概括的。同學(xué)們，讓我們緊握當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)，以身實踐，勇敢地去打開科學(xué)的大門吧！

規(guī)范答題

現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α鞍⒉_式”兩性關(guān)系的理解。【解題策略】

第一步：精準(zhǔn)審題，確定答題切入點1.題目要求結(jié)合材料一內(nèi)容，理解鄉(xiāng)土社會中“阿波羅式”的兩性關(guān)系，需區(qū)分其與現(xiàn)代社會“浮士德式”兩性關(guān)系的差異。2.抓住“阿波羅式”“鄉(xiāng)土社會”“兩性關(guān)系”等核心詞，明確答題范圍限定在材料一中關(guān)于阿波羅式文化及鄉(xiāng)土社會兩性關(guān)系的描述。3.題干已指出“現(xiàn)代社會是浮士德式，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式”，可通過對比二者的特征（如是否追求沖突、創(chuàng)造，是否強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序等），聚焦阿波羅式的獨特性。

規(guī)范答題第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈1.在材料一中，先找到對“阿波羅式文化”的定義（“認(rèn)定宇宙有完善秩序，人接受、安于其位，維持秩序”“強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定”），再找到其在“兩性關(guān)系”中的體現(xiàn)（“不需要創(chuàng)造新關(guān)系，社會關(guān)系生來決定，害怕破壞”“男女關(guān)系有安排，不發(fā)生激動性感情”）。

2.從文本中篩選阿波羅式兩性關(guān)系的具體表現(xiàn)，如“男女間的關(guān)系必須有一種安排”“不發(fā)生激動性的感情”“以實用為目的（生育、分工合作）”“維護(hù)社會穩(wěn)定”等，同時排除浮士德式的特征（如“不斷創(chuàng)造、追求過程、感情激動”）。3.明確這些特征與鄉(xiāng)土社會“穩(wěn)定”需求的關(guān)系——因為鄉(xiāng)土社會依賴既定社會關(guān)系，害怕破壞，所以兩性關(guān)系需遵循秩序、排斥激情，以實用目的維護(hù)穩(wěn)定，形成“秩序→無激情→實用→穩(wěn)定”的邏輯鏈。

規(guī)范答題

第三步：組織語言，落實答題采分點1.將思維鏈中的核心特征按邏輯串聯(lián)，確保每個要點都能在材料中找到依據(jù)。2.用簡潔、準(zhǔn)確的語言概括，避免照搬原文，而是提煉共性特征。例如，將“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ备爬椤澳信裾找欢ㄖ刃?，不發(fā)生激動性感情，以實用為目的”。3.檢查是否覆蓋“秩序、感情、目的、作用”等維度，確保答案既符合材料原意，又全面回應(yīng)問題對“理解”的要求。

規(guī)范答題

現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α鞍⒉_式”兩性關(guān)系的理解?！鞍⒉_式”的兩性關(guān)系：男女之間遵照一定的秩序（不以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為目的），二者之間不發(fā)生激動性的感情，以實用作為目的，從而維護(hù)鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定（維護(hù)社會關(guān)系的事業(yè)順利經(jīng)營）。

真題溯源·考向感知真題溯源·考向感知(2025·云南省大理市·第二次模擬)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：

前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。

作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。真題溯源·考向感知

不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)宇已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。

一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。

面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。真題溯源·考向感知

在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。真題溯源·考向感知

不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。

追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。

（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）真題溯源·考向感知材料二：

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。真題溯源·考向感知

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）真題溯源·考向感知1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。B.將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價值和景觀價值是得不償失的。C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。D.只有在中國社會，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。D真題溯源·考向感知2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。A真題溯源·考向感知3.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是（

）A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。D真題溯源·考向感知4.依照材料二的思路，填寫下面圖表中序號所指內(nèi)容。

對比聚村而居合作繼承真題溯源·考向感知5.近日，我市就合村并居如何開展面向社會征集意見，結(jié)合材料給出幾條建議。①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關(guān)注“文值”(文化價值)的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。真題溯源·考向感知(2024·安徽省·高三月考試卷)閱讀下面的文字，完成下面小題。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！雹僭?0世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土小說中，敘事策略基本上是寫實的，②村落自然成了最好的素材之一。③通過相對平實的一種眼光，④作家們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村破敗荒涼的根源。魯迅《故鄉(xiāng)》里金黃的圓月、碧綠的瓜地、英雄的少年，每個意象無不純美如夢；對照“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村”之類滿目瘡痍的現(xiàn)狀，“鄉(xiāng)愁”原來只是不可逼視的幻象。

然而，在同一時期，村落仍在詩意的觀照下顯露了令人傾心的山水之美、人情人性之美以及風(fēng)土之美。

沈從文在具有湘西風(fēng)情的村落里，構(gòu)建了一條渡船，渡給憑水依山的茶峒，給一半著陸、一半在水的吊腳樓河街以生機(jī)。桐油、青鹽、染色的五倍子，棉花、棉紗，以及布匹、雜貨同海味——（

甲

）；歷經(jīng)歲月風(fēng)雨的老船夫、一派真純明凈的翠翠、與人性較量的天保和儺送-——船擺渡的是命運(yùn)。他們在密密匝匝的生活里種植喜怒哀樂，四季流轉(zhuǎn)，盛夏的果實躲藏在綠蔭里，等待一場秋的收獲，冬日的皚皚白雪覆蓋了秋的金黃，（

乙

）。真題溯源·考向感知

作家們所描寫的鄉(xiāng)村大多以自己的故鄉(xiāng)為藍(lán)本，經(jīng)過記憶的篩選，掩蓋了其中艱辛苦楚的成分，營造了一個令人難忘的美麗原鄉(xiāng)。

在封建時代，人們習(xí)慣于從古典史籍、宮殿遺址、文物珍寶去認(rèn)識中國；從村落開始，我們也慢慢能夠從一個農(nóng)民、一座村莊、一條河流等視角出發(fā)，去領(lǐng)悟這片博大的土地。我們生于斯，長于斯，這里埋藏著中華民族

A

的遺傳信息。

村落是一條絲滑的彩帶，一端扎系在人們身上，一端飄向文學(xué)夢鄉(xiāng)

。孫犁的文思飄蕩在荷花淀里，湘西鳳凰的山村始終在沈從文的筆觸中，魯迅的文字里居住著魯鎮(zhèn)。我們每一個人既是田園詩意的表達(dá)者，又是鄉(xiāng)居生活的實踐者。這是對中國鄉(xiāng)村的一種文化自覺。它不是

B

，而是在舊有的土壤重新生成，它力求在初始之地提煉出有益的精神元素，構(gòu)建迥異于傳統(tǒng)社會但具有相對恒定性的社會結(jié)構(gòu)與人地關(guān)系。

（有刪改）真題溯源·考向感知6.文中標(biāo)有序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并做出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，不改變句意。

②把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。

③把“通過相對平實的一種眼光”改成“通過一種相對平實的眼光”。真題溯源·考向感知7.請在括號內(nèi)補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。甲：船擺渡的是生活

乙：又開始醞釀春的希望/期盼真題溯源·考向感知8.文中劃波浪線的句子運(yùn)用了暗喻的修辭手法，請根據(jù)第三段內(nèi)容以“渡船”為本體仿寫一個句子。要求：使用暗喻修辭，句式結(jié)構(gòu)相似，表達(dá)流暢。渡船是一座移動的橋梁，一端連接翠翠的守候，一端牽系儺送的歸期。渡船是一座移動的橋梁，一端連接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。

真題溯源·考向感知9.請在畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A：生生不息/源遠(yuǎn)流長B：

我們生于斯，長于斯，這里埋藏著中華民族

A

的遺傳信息。

村落是一條絲滑的彩帶，一端扎系在人們身上，一端飄向文學(xué)夢鄉(xiāng)

。孫犁的文思飄