考教銜接信息類文本閱讀專題講義目錄TOC\o"13"\h\u考：高三聯(lián)考典型試題分析 1教：必修教材學習目標分析 3銜：試題對課標的多樣呈現(xiàn) 3接：問題解決背景中讀與寫 6專題：典型試題優(yōu)選精練 8高三聯(lián)考典型試題分析本篇我們關注“材料類現(xiàn)代文閱讀的基本方法和典型考題”。材料類現(xiàn)代文閱讀的基本方法1.把握文章結(jié)構標題與導語：快速瀏覽標題和開頭段落，了解文章的主題和背景。段落劃分：識別每個段落的主題句，理清文章的邏輯結(jié)構。關鍵詞句：注意文中出現(xiàn)的關鍵詞匯、轉(zhuǎn)折詞（但是、然而）、總結(jié)詞（總之、因此）等，這些往往是文章的重點。2.分析文章要素論點與論據(jù)：找出文章的中心論點，并分析支撐論點的具體證據(jù)。論證方法：識別論證過程中的邏輯鏈條，包括因果論證、對比論證、歸納論證等。修辭手法：觀察是否使用了比喻、擬人、排比等修辭手段，以增強說服力或情感表達。3.概括總結(jié)能力主旨大意：總結(jié)文章的主要觀點或作者意圖。細節(jié)理解：關注文章中的具體細節(jié)，尤其是與論點密切相關的部分。推理判斷：根據(jù)上下文推斷隱含信息，理解作者的潛在意圖。4.文化素養(yǎng)與背景知識文化背景：理解文章涉及的歷史、文化、社會背景。時代特征：考慮文章的創(chuàng)作背景及其反映的時代特點。典型考題類型1.論據(jù)與論證分析題目類型：要求分析某個例子、數(shù)據(jù)或引用是如何支持中心論點的。解題思路：明確論據(jù)與論點之間的邏輯關系，分析其有效性和合理性。2.作者意圖與態(tài)度題目類型：詢問作者的態(tài)度或文章的寫作目的。解題思路：通過文章的語言風格、用詞選擇等推斷作者的態(tài)度，結(jié)合整體內(nèi)容確定寫作意圖。3.細節(jié)理解與推斷題目類型：要求根據(jù)文章內(nèi)容推測未明說的事實或原因。解題思路：利用已知信息，結(jié)合邏輯推理得出結(jié)論。4.比較分析題目類型：要求對比不同文本或文本中的不同觀點。解題思路：明確比較對象，列出異同點，分析產(chǎn)生差異的原因。典型示例分析整本書閱讀方法策略題目：《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？解題思路：分析推薦序中提到的內(nèi)容，如書籍的概要、作者的創(chuàng)作動機、書籍的價值等，解釋這些信息如何幫助讀者更好地理解全書。古代文化的現(xiàn)代意義題目：“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。解題思路：解釋這句話的意義，探討其在現(xiàn)代社會的應用價值，特別是它如何適用于人際關系和國際關系。跨知識板塊關聯(lián)課文題目：材料二第一段提到了賈誼的史學觀，請簡析《過秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點的。解題思路：總結(jié)賈誼的觀點，然后分析《過秦論》中的具體內(nèi)容，指出它們是如何體現(xiàn)賈誼的觀點的?？缰R板塊遷移應用題目：材料二通過《梅花》的兩個版本，展現(xiàn)了主體在場與缺席情況下的詩歌風格差異。這兩種風格導致讀者的感知和情感體驗存在顯著的不同。請從兩個版本中任選其一，結(jié)合文章簡要分析。解題思路：選擇其中一個版本，分析其風格特點，探討這種風格如何影響讀者的感受。必修教材學習目標分析論據(jù)論證基本知識清單——以高中必修教材中的典型論述性文章為例在高中語文教學中，學習論述性文章不僅是提高學生閱讀理解能力的有效途徑，也是培養(yǎng)批判性思維和邏輯推理能力的重要環(huán)節(jié)。本文將以《鄉(xiāng)土中國》、《拿來主義》、《邏輯的力量》等幾篇高中必修教材中的典型論述性文章/單元為例，講解論據(jù)論證的基本知識。一、論據(jù)與論證的概念論據(jù)：用來支持論點的事實、數(shù)據(jù)、引用或其他材料。論證：通過邏輯推理證明論點的過程。二、論據(jù)的種類1.事實論據(jù)：真實發(fā)生的事件、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等。2.引用論據(jù)：引用權威人士的話、經(jīng)典文獻中的內(nèi)容等。3.假設論據(jù)：基于某種假設的前提來論證。4.經(jīng)驗論據(jù)：個人經(jīng)歷或觀察到的現(xiàn)象。三、論證的方法1.演繹論證：從一般原理出發(fā)，推導出特定的結(jié)論。2.歸納論證：通過多個具體實例，總結(jié)出一般規(guī)律。3.對比論證：通過比較兩個或多個事物的異同，突出某一論點。4.因果論證：揭示事物間的因果關系，解釋某一結(jié)果的原因。四、論據(jù)論證的應用分析1.《鄉(xiāng)土中國》文章簡介：費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國農(nóng)村社會結(jié)構的作品，其中包含了對鄉(xiāng)土社會特征的深刻洞察。論據(jù)與論證分析：論點：鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會，而非“法治”的社會。論據(jù)：事實論據(jù)：費孝通通過實地調(diào)查，記錄了農(nóng)村地區(qū)的人際關系、行為規(guī)范等。引用論據(jù)：引用歷史文獻中的描述，如鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗等。論證方法：歸納論證：通過對多個鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，總結(jié)出“禮治”的普遍特征。對比論證：將“禮治”與“法治”進行對比，突出鄉(xiāng)土社會的特點。2.《拿來主義》文章簡介：魯迅的《拿來主義》提倡批判性吸收外來文化，反對盲目排斥或全盤接受。論據(jù)與論證分析：論點：對待外來文化應該采取“拿來主義”，即批判性地吸收。論據(jù)：假設論據(jù)：假設一種文化完全排斥外來影響，將會停滯不前。經(jīng)驗論據(jù)：魯迅個人對中國傳統(tǒng)文化與西方文化接觸后的觀察。論證方法：演繹論證：從文化發(fā)展的普遍規(guī)律出發(fā)，推導出“拿來主義”的必要性。對比論證：通過對比中外文化的特點，強調(diào)選擇性吸收的重要性。3.《邏輯的力量》單元簡介：這個單元探討了邏輯思維在日常生活和科學研究中的重要性?；镜倪壿嫹椒ㄅc邏輯錯誤：基本邏輯方法：1.演繹法：從一般到個別，如“所有人會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死?！?.歸納法：從個別到一般，如“看到多只白天鵝，推斷所有天鵝都是白的。”3.類比法：通過相似性推理，如“學習與運動類似，都需要堅持才能成功?！背Ｒ娺壿嬪e誤：1.訴諸無知：因無法證明不存在而認為存在，如“沒有證據(jù)證明外星人不存在，所以它們存在?！?.移花接木：歪曲對方觀點以便攻擊，如“你說要環(huán)保，我就說你要禁絕一切工業(yè)?！?.訴諸情感：利用情緒而非事實論證，如“因為很感人，所以這個政策是對的?！?.因果顛倒：錯誤地將先后發(fā)生的事視為因果關系，如“下雨后路面濕，所以路面濕導致下雨。”5.訴諸權威：僅因某人是權威就認為其觀點正確，如“專家說的，肯定沒錯?！闭莆者@些方法和避免錯誤，可以使論述更加嚴密和有力。五、小結(jié)通過上述分析，我們可以看到，在論述性文章中，論據(jù)的選擇與論證的方式對于支持論點至關重要。學生在閱讀和寫作時應學會識別論據(jù)的類型，理解論證的方法，并嘗試運用這些技巧來構建自己的論點。通過不斷練習，逐步提高論據(jù)論證的能力，從而更好地理解和表達復雜的觀點。試題對課標的多樣呈現(xiàn)在處理高中試卷中的材料類文本，尤其是涉及學術性或自然科技話題的文本或圖表信息時，我們需要采用一系列的方法來確保能夠理解和分析這些信息。下面將詳細介紹幾種有效的加工處理方法：首先，我們要引導學生識別文本類型。學術性或自然科技類的材料常常包含大量的專業(yè)術語、復雜的概念以及數(shù)據(jù)圖表。識別文本類型有助于學生調(diào)整他們的閱讀策略，從而更好地理解文本內(nèi)容。例如，在科學實驗報告中，學生需要關注實驗設計、變量控制、數(shù)據(jù)分析等方面的信息。其次，教會學生提取關鍵信息。面對長篇幅的學術文本或圖表，學生往往會感到不知所措。這時，教師可以通過提問引導學生找出文章的核心觀點、主要論據(jù)、研究方法、結(jié)論等關鍵信息。在處理圖表信息時，可以訓練學生識別坐標軸、圖例、趨勢線等要素，并理解圖表背后的數(shù)據(jù)含義。第三，培養(yǎng)學生批判性思維。在處理這類材料時，重要的是培養(yǎng)學生的批判性思維能力。這意味著學生要學會質(zhì)疑信息來源的可靠性，分析數(shù)據(jù)的合理性，以及評估結(jié)論的有效性。例如，在閱讀一篇關于氣候變化的研究報告時，學生應該學會評估研究數(shù)據(jù)是否支持其結(jié)論，并能提出自己的見解。第四，注重文本結(jié)構的理解。學術文本通常具有嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構，理解這種結(jié)構有助于學生把握文章的整體脈絡。教師可以通過教授常見的學術文本結(jié)構，如引言方法結(jié)果討論（IMRaD）格式，幫助學生快速定位信息，理解文章布局。第五，鼓勵合作學習。在處理復雜材料時，小組討論是一個有效的學習方式。學生可以在小組內(nèi)分享各自的理解，共同解決問題。這種方式不僅能促進學生之間的交流，還能激發(fā)他們的學習興趣。第六，強調(diào)信息整合能力。學術性或自然科技類的材料往往包含多個方面的信息，學生需要學會將分散的信息點整合起來形成完整的理解。教師可以通過設計綜合性的問題來訓練學生的這一能力，讓他們學會從不同角度分析同一個問題。第七，重視技術輔助工具的使用。隨著信息技術的發(fā)展，現(xiàn)在有很多工具可以幫助學生更好地處理這類材料。例如，使用思維導圖軟件來整理思路，利用數(shù)據(jù)分析工具來理解圖表信息，或是通過在線協(xié)作平臺來進行小組討論等。最后，持續(xù)反饋與改進。在教學過程中，持續(xù)給予學生反饋是非常重要的。教師可以通過批改作業(yè)、課堂提問等方式了解學生的學習情況，并根據(jù)反饋調(diào)整教學策略，幫助學生克服困難，提高處理材料的能力。通過上述方法的綜合運用，學生不僅可以提高閱讀和理解學術性或自然科技話題材料的能力，而且還能培養(yǎng)出良好的學習習慣和思維品質(zhì)，為其未來的學習和發(fā)展打下堅實的基礎。問題解決背景中讀與寫關于論述文，需要有一些深刻系統(tǒng)的認識。一般來說，一篇優(yōu)秀的論述文不僅僅是表達個人觀點的工具，更是展現(xiàn)邏輯思維能力和語言組織能力的重要平臺。在開始寫作之前，首先要確定自己要探討的主題是什么，以及對于這個主題你的立場和觀點是什么。這一點非常重要，因為沒有明確的立場，論述就會顯得模糊不清，缺乏說服力。確立了立場之后，接下來就是搜集資料的過程。在這個階段，需要廣泛地閱讀相關文獻，了解不同學者的觀點，甚至包括那些與你持相反意見的聲音。這樣做的目的是為了讓你的觀點更加全面，同時也為反駁對立觀點提供了充足的依據(jù)。搜集完畢后，就要進入文章結(jié)構的設計。一般而言，論述文通常包含引言、正文以及結(jié)論三個部分。引言部分應當簡潔明了地提出論題和你的論點；正文部分則是詳細闡述論點，并且提供支持論點的證據(jù)；而在結(jié)論部分，則是對前面論述的總結(jié)，并且重申自己的觀點，有時還可以對未來的研究方向或者實際應用提出建議。語言的選擇也非常重要。在論述文中，應當盡量避免使用模糊不清或者帶有強烈情感色彩的詞語，而是要用客觀、準確的語言來表達自己的觀點。同時，注意句子的連貫性和段落之間的過渡，確保文章整體的流暢性。此外，適當?shù)厥褂靡恍┬揶o手法，如排比、比喻等，可以使論述更加生動有趣，吸引讀者的注意力。在完成初稿后，還需要進行多次的審閱和修改。每一次閱讀都可能會發(fā)現(xiàn)新的問題，比如邏輯上的漏洞、表述不清的地方或者是語法錯誤等。通過不斷地修改和完善，可以使文章的質(zhì)量得到顯著提升。此外，也可以請他人幫忙審閱，他們可能會從不同的角度指出文章中的不足之處。當然，閱讀也是提高寫作水平的重要方式之一。通過閱讀其他人的優(yōu)秀論述文，可以學習到不同的寫作風格和技巧，理解如何有效地構造一個有力的論證。同時，多角度的觀點也能拓寬我們的視野，促使我們在寫作中考慮更多可能性。因此，無論是寫作前的準備還是寫作過程中的實踐，甚至是完成后的反思，都是提高論述文寫作水平不可或缺的步驟。另外，隨著信息技術的發(fā)展，現(xiàn)在有許多在線資源可以幫助我們更好地進行論述文寫作。比如，可以利用在線文獻數(shù)據(jù)庫查找參考資料，使用文本編輯軟件檢查語法錯誤，甚至可以通過在線論壇向其他寫作者請教經(jīng)驗。這些工具和技術的應用，無疑為現(xiàn)代論述文寫作提供了更多的便利。綜上所述，論述文寫作是一項綜合性的技能，它不僅要求作者具備良好的語言表達能力，還需要具備批判性思維能力和廣泛的知識背景。通過不斷的練習和學習，每個人都可以逐步提高自己的論述文寫作水平，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。以上這近千字文章是對論述文讀與寫的一些簡單建議。專題：典型試題優(yōu)選精練一、（2024新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級火箭按照預定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠的高空。當?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋啞迸c“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號孤獨地環(huán)繞月球飛行。此時此刻，那些遠在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時刻關注著、期待著……預定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行?？吹搅?，就在不遠處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。一個聲音從遙遠的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜?；兀棥懗晒??！彼惓Ｆ届o，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務辦公室舉行會議，中國科學家介紹了“嫦娥四號”探月任務，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地月L2點，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學家在《科學》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務的主要工程目標包括進行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務建立合作關系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當今天文學”網(wǎng)）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標志著“嫦娥四號”任務取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元！這是一次前無古人的科學探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚枴蹦壑袊教烊说挠職夂椭腔郏褚晃还履懹⑿?，面對未知的風險與挑戰(zhàn)，勇敢進發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀錄。“玉兔二號”探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘編自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）1．下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤2．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．土星5號“體型”龐大，因為它需要把逃逸塔和登月艙送入月球軌道，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重。B．鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C．2013年，“嫦娥三號”搭載“玉兔一號”在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務的實施打下了良好的基礎。D．“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”，它探測到了全新的科學數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。3．下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）A．材料一中“此時此刻，那些遠在地球上的人……期待著”“此時此刻……人們鴉雀無聲”等語句，烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。B．材料二引用我國學者在《科學》雜志上的研究成果，將“玉兔一號”和“阿波羅號”的探測結(jié)果進行比對，然后對后者提出疑問。C．材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語，表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就，也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情。D．從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層”，再到材料三的月背征途，可以看出人類在不斷地對未知事物進行探索。4．《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。5．“科學無國界，科學家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。二、（2022新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東’?！?．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。10．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談談你的看法。三、（2025·四川內(nèi)江開學考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：求實即秉筆直書，是中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國史學開始興起的時期，秉筆直書就成為史家的崇高美德而受到稱贊。尤其是孔子因晉國史官董狐的“書法無隱”而稱他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國太史、南史氏為書“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書》《曲筆》兩篇，指出了史學上“直書”與“曲筆”的對立，分析了它們的利害。認為“直書”“直詞”是實錄的前提，而“曲筆”“誣書”則會造成實錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實錄”這一根本點上，來劃清“直書”與“曲筆”的界限的。這種求實的精神自司馬遷《史記》被譽為“實錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯誤也不少，但在整個史學上畢竟只占少數(shù)。這是因為絕大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實錄、寫信史成為他們追求的目標；從史學發(fā)展的連貫性來看，任何得計于一時的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學的社會作用來說，求實，也是史學經(jīng)世致用的基礎。劉知幾說：“史之為務，申以勸誡，樹之風聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載?！敝袊糯穼W之求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類有代表性的著作中看得很真切?！顿Y治通鑒》意在“鑒前世之興衰，考當今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗的歷史事實為基礎。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話或許更有深意，他說：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也?！痹谥袊糯穼W上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫出的史書，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國古代史學發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國古代史學發(fā)展的主流。（摘編自瞿林東《說中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)》）材料二：以史學為經(jīng)世工具的認識，由歷代學人不斷加以闡發(fā)，越來越豐富也越來越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國家施政的要務看待，他說：“君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣?！薄爸掠谩迸c“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進的。古人知道，用真實的歷史為現(xiàn)實提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會作用，是理想的史學局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠生命力的關鍵所在。因此，史學既要關注社會需要，又要嚴格對自身的寫實要求，這是二而一之事。當然它們之間有時也會出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認為適當?shù)奶幚矸绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對“直”的理解?！蹲髠鳌酚涊d了趙穿殺靈公之事后，接著寫：“太史書曰：‘趙盾弒其君。’以示於朝。宣子曰：‘不然。’對曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？’”董狐寫的并不是直接的歷史事實，而是在強調(diào)趙盾所應承擔的歷史責任，如果沒有后來的解說，讀者會誤認為殺死靈公的人真的是趙盾?？僧斒氯粟w盾和后來的評判者孔子以至以后的讀者，都認為董狐是在秉筆直書，是書法不隱。顯然在這里，客觀史實與主觀認定已出現(xiàn)了一定的間隔?！墩撜Z·子路》中孔子有一段與葉公的對話。文曰：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘（注：偷竊）羊而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直躬者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@個“直”與客觀事實拉開了更大的距離。在孔子看來，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說面對人倫親緣等必要的社會要求，“直”應當有一定的彈性，應當包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點建立起社會結(jié)構與運行理論的，在他們看來，親緣關系的松弛會直接導致君臣關系等上下等級制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會危及社會的安定。這是對儒家思想的一個重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。從史學上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當犧牲客觀事實而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說得直白點就是為了“致用”而讓“求真”做出適當讓步，也就是說在“求善”與“求真”之間，“求善”是占壓倒優(yōu)勢的。把“為親者諱，為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來這類所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個原則是為人們所認同，并贊賞的。（摘編自許殿才《中國古代史學的“求真”與“致用”傳統(tǒng)》）11．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．秉筆直書是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B．兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書的相關記載，但是對董狐的評價是褒貶不一的。C．為了對社會產(chǎn)生積極的作用，史著只能嚴格寫實、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D．材料一所指“曲筆”，是掩蓋歷史真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．史家大多效法秉筆直書的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學支流。B．金世宗盛贊《資治通鑒》，認為它體現(xiàn)了史學的求實傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C．《史通》劃清“直書”和“曲筆”的界限，“實錄”的求實精神最終形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。D．“為親者諱，為尊者諱”雖然如今為人所詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。13．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《左傳》不僅寫出了一些具體、生動的人物，還記述了個別歷史事件的始末，豐富了史書記事的容量，是對《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B．劉知幾的《史通》，是中國現(xiàn)存第一部以史學為研究對象的、系統(tǒng)的理論著作，書中對中國史書的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見解。C．《漢書》批評漢文帝居功荒政，提到文帝時期的政局就像寢于未燃之時的積薪之上，又對景帝時期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評。D．《史記》描寫人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭等重要歷史場面都很精彩，這增強了史學自身的生命力，也擴大了它的社會影響和社會作用。14．材料二第一段提到了賈誼的史學觀，請簡析《過秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點的。15．材料一和材料二都論及“直書”，請談談兩則材料對其認識的不同。四、（2025·陜西某聯(lián)考開學考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權。這不太野蠻了嗎？一點也不野蠻，你對那個問題的現(xiàn)實情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那末，停止你的發(fā)言權有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！你對于那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯辦法和錯主意。許多巡視員，許多游擊隊的領導者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。這種純主觀地“瞎說一頓”，實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領導工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調(diào)動工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走。學個孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門嗎？也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。以為上了書的就是對的，文化落后的中國農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，也還有人開口閉口“拿本本來”。我們說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于“上級領導機關”，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實際情況進行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)。我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思主義“本本”的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義，馬克思主義的“本本”是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。（摘自毛澤東《反對本本主義》）材料二：《反對本本主義》在毛澤東哲學思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應該看作是毛澤東哲學思想初步形成的標志。為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學思想初步形成的標志呢？因為它是對中國共產(chǎn)黨人獨立開辟新道路最早的一篇哲學論證。在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容，即“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在這里，“從斗爭中”講的是要從實際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義；“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨哲學思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機結(jié)合。在這篇著作中，毛澤東還特別強調(diào)了三個重要觀點：一是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”；二是“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”；三是“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這三個重要觀點構成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個基本方面即實事求是、群眾路線、獨立自主的雛形。在這篇著作中，毛澤東嚴肅批評了“本本主義”的兩種錯誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度”。針對這些錯誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對本本主義，洗刷唯心精神！（摘編自陳占安《關于毛澤東哲學思想研究中的三個問題》）16．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．解決問題的前提是調(diào)查研究、了解事實，缺乏調(diào)查研究的發(fā)言就是“瞎說”，這種人沒有發(fā)言的權利。B．“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾”，也就是說應該在充分調(diào)查研究的基礎上得出結(jié)論，而非憑空想象。C．書上說的就是對的，上級領導機關的指示就要執(zhí)行，這種想法普遍存在于農(nóng)民的思想意識中，是要不得的。D．《反對本本主義》初步界定了“從斗爭中創(chuàng)造新局面”的黨的思想路線，這是中國共產(chǎn)黨哲學思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．作為領導腦子不能“空”，必須要走出門才能獲得調(diào)查材料，解決各種問題。B．馬克思主義理論學得好與壞，關鍵是看能否將它與中國社會實際情況相結(jié)合。C．沒有《反對本本主義》中提出的三個重要觀點，就不會有毛澤東思想“活的靈魂”。D．要去除“本本主義”中的兩種錯誤思想傾向，必須實事求是，向?qū)嶋H情況做調(diào)查。18．下列選項不符合材料二中毛澤東三個重要觀點中的“群眾路線”的一項是（

）A．革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。B．依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。C．先民主，后集中，從群眾中來，到群眾中去，領導同群眾相結(jié)合。D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地為人民服務。19．材料一中畫線兩處在表達上分別有什么特點？請簡要分析其表達效果。20．《反對本本主義》原名《調(diào)查工作》，習近平總書記曾指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權，更沒有決策權。”請根據(jù)材料談談《反對本本主義》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。五、（2025·河北秦皇島開學考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學，興起于先秦，綿延于此后中國思想的整個歷史衍化過程，其內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。我們今天研究諸子之學，要從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。特別是近代以來，“接著講”無法局限于原來的范圍，因為它無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則應該以二者的互動為其重要前提?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思和批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，更無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）材料二：“兼愛”是墨子思想的核心，“兼愛”就是“遠施周遍”的愛。它的根本出發(fā)點，是為了阻止“強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子·兼愛中》）的霸道行為，使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運?！凹鎼邸敝塾趯嵗?，沒有停留在空泛的道德說教上。對窮苦人民“兼愛”，就要實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“為萬民興利除害”。對弱小國家“兼愛”，就是竭力幫助它不受大國的侵略?！凹鎼邸闭f是對儒家“仁愛”說的突破?？鬃拥膶W說以仁愛為中心，強調(diào)“親親”（愛其親人）為本。人有親疏之別，因此愛也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁愛”的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級、無差別的完全平等的“兼愛”，把人民從原來作為被“愛”的陪襯角色確立為被“愛”的主體對象，甚至要求君主也做到“愛民謹忠、利民謹厚”。這與古代的大同思想相通或相同。大同思想起源于三皇時代，孔安國在《尚書序》中解釋說，“《三墳》是伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜的典籍，言常道也”。這里的大道、常道即指“大同社會”的思想。這種思想在《詩經(jīng)》里也有所體現(xiàn)，如《詩經(jīng)·魏風》中的《碩鼠》篇，主題就是希望找到“安居樂業(yè)、勞有所獲、永無悲號”的“樂土”。這里雖然沒有說“大同”一詞，但向往樂土的美好理想就是對大同社會的向往。大同思想在《墨子》一書中得到了完整的體現(xiàn)，墨子的“兼愛”思想，給大同社會繪制了詳細的藍圖，最后在《禮記·禮運》中才得以有完整的表述。如“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。大同思想已經(jīng)成為中華民族的偉大理想，歷代賢人志士為此前赴后繼。其中最著名的是康有為和孫中山?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，設想未來的大同社會是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎、沒有剝削的社會。生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國界消滅，全世界統(tǒng)一于一個“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭。政治上實行資產(chǎn)階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權、夫權壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續(xù)存在，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善，國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)供公民享用。孫中山把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想，他說，努力普及博愛思想，使“地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”成為“人類之福音”?？梢姡瑢O中山的“博愛”思想是超越國界的。今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是世界人類文明的文化遺產(chǎn)，對解決全球發(fā)展的難題有著積極的時代意義。（摘編自李廣星李之文《論墨子的兼愛大同思想》）21．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“照著講”注重對經(jīng)典的整理和實證性研究，主要是為了發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵，為后繼的思想發(fā)展提供理論之源。B．“接著講”不僅要突破諸子之學原有的內(nèi)在品格，還要突破諸子之學原有的思想范圍，并實現(xiàn)與西方思想的逐步融合。C．墨子的“兼愛”思想具有清晰的歷史淵源，它超越了儒家“仁愛”的保守和狹隘，具有歷史的繼承性和思想的創(chuàng)造性。D．康有為和孫中山都有超越國界建設“大同社會”的理想，但實行什么樣的社會制度，二人提出的設想有著很大的區(qū)別。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．“照著講”和“接著講”的內(nèi)涵完全不同又無法分離，二者呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關系。B．要實現(xiàn)世界文化的交融與發(fā)展，有必要把“諸子之學”從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C．材料二多次引用《墨子》的原句來闡釋“兼愛”思想，這本身就是“照著講”的體現(xiàn)。D．“兼愛”大同思想過于理想化，脫離社會實際，所以中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想。23．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合材料一最后一段觀點的一項是（

）A．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 B．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之C．吾愛吾師，吾更愛真理 D．守正不守舊，尊古不復古24．為什么說墨子的兼愛思想“給大同社會繪制了詳細的藍圖”？請結(jié)合材料二舉例說明。25．面對當前全球發(fā)展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、發(fā)展赤字），習近平主席向世界呼吁“共建人類命運共同體”，提出“四個堅持”：堅持公正合理，堅持互商互諒，堅持同舟共濟，堅持互利共贏。請結(jié)合兩則材料，談談你對此的理解。六、（2025·湖南某聯(lián)考開學考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國詩詞講究含蓄，以淡為美。而英美詩歌則比較奔放，以感情激越為勝。另外，中國詩詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩歌多以揭露為主。中國詩人或托物言志，或借景抒情，永遠把自己的情感埋藏于詩詞之中，我們只有通過“感悟”才可能感覺出其美，最突出的例子莫過于馬致遠的《天凈沙·秋思》。他幾乎沒有用一個表達感情的詞語，只是把“枯藤”“老樹”“昏鴉”簡單地排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出一幅凄涼寂寥的景象，后面兩句把幾種事物列在一處，卻恰如其分地渲染了寂寞，慘淡的氣氛，“夕陽西下”更是給整幅畫面涂上了一層昏黃的顏色，最后一筆帶出“斷腸人在天涯”，感覺上前后好像并無直接聯(lián)系，但感情是連貫的，思路也是連貫的。一口氣讀下來，仿佛自己就是詩人所描繪的畫中的游子，引起強烈的共鳴。然而幾種事物的并列，雖然沒有任何的主觀感情，卻比再多的語言都要強烈地表達了一種孤寂凄清的感情，這正是中國古典詩歌的魅力所在。相比之下，英美現(xiàn)代詩歌強調(diào)寫資本主義社會中畸零人的心理，比較直率地把詩人的所要表達的意思表現(xiàn)出來，直抒胸臆而毫無造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對縮小了，但這樣比較符合西方人的心理特征，思維特征。（摘編自呂洋《中西方詩歌比較》）材料二：①與中國古典詩歌弱化主體的傾向不同，西方詩歌中的主體差不多總是在場的。以十四行詩為例，主體總是堂而皇之地出現(xiàn)在詩中，站出來講話。這樣，西方詩歌就形成了與中國詩歌迥然不同的風格。②詩歌的風格離不開其文化土壤。在中國，流行的思想是人與自然的和諧，這種觀念的形成與中國人的生活方式和生活環(huán)境有關。早在新石器時代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就已經(jīng)建立起來。幾千年來，自給自足的經(jīng)濟穩(wěn)定繁榮，因此，人們非常依賴自然環(huán)境，對自然世界的任何微妙變化都很敏感，他們渴望與自然親密接觸。在這樣的生活環(huán)境中誕生了中國古典哲學思想，中國詩歌的藝術特點便是中國古典哲學思想的映射，其中“天人合一”的哲學思想對我們的詩歌藝術風格產(chǎn)生了深遠影響?！吨芤住で浴の难浴穼懙溃骸胺虼笕苏?，與天地合其德?！薄按笕恕敝复笕宋铮@句話是說要想成為偉大的人物，就要與天地合德。漢代大儒董仲舒說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧?，表明自然與人是相通一致的，可合二為一的，人與自然是彼此相通的共同體。這種思想對中國的文學藝術產(chǎn)生了很大影響，也最直接地影響了中國傳統(tǒng)詩歌的風格。③西方詩歌則根植于西方文化的土壤，體現(xiàn)了二元分立的邏輯觀念。那什么是二元分立呢？有學者指出，西方近代哲學思維方式的基本特點是從主客、心物、靈肉、無有等二元分立角度出發(fā)運用理性來構建形而上學的體系。法國哲學家笛卡爾認為世界上存在靈魂和物體，這二者彼此獨立，是二元對立存在的方式。④中西方詩歌不同的文化背景產(chǎn)生了不同風格的詩歌藝術。中西詩歌的一個很大不同就是主體在場問題。這個主體就是詩中的敘事人，這個敘事人有時候等同于詩人。通常在西方詩歌中，主體都占據(jù)詩歌的顯要位置，詩中的敘事人