河北省邢臺市2024-2025學年高二下學期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。在提出自然選擇學說時，達爾文對于DNA或者基因組其實是一無所知的。他是通過觀察生物的外表、結構和功能得出自然選擇學說的。所以達爾文從宏觀角度上認為，演化是共同的祖先經(jīng)過長時間變化而形成現(xiàn)代不同物種的一個過程。但是從微觀角度上來說，演化的本質(zhì)其實是祖先物種的基因組不斷變化，并以變化后的基因組作為藍圖決定現(xiàn)代物種長什么樣子的過程。所以基因組就非常值得演化生物學工作者去關心一下。提到演化生物學，大家首先想到的可能是達爾文以及他的自然選擇學說，即物競天擇、適者生存。比如說長頸鹿的脖子長得很長，是因為個子高可能會吃到更高處的更多的樹葉，這對其生存是有利的，因此就會被自然選擇保留下來。但是例子終歸是例子，在科學研究當中往往要通過一個更加定量、嚴謹?shù)难酃馊タ创莼?，去發(fā)現(xiàn)演化過程背后有什么規(guī)律和原理。長頸鹿擁有長脖子，除了自然選擇，有沒有其他的力量來驅動演化過程的發(fā)生我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^長頸鹿的例子來理解這個問題。基因組里面儲存著的遺傳信息會從上一代傳到下一代，在這個過程當中，基因組的突變實際上是沒有方向的。一對長頸鹿父母的后代變高或者變矮都有可能。假如有自然選擇存在，高個子對長頸鹿的生存更有利，可以吃到更高處的樹葉，自然選擇就會保留高個子的突變，這個過程就是適應性演化。假如自然選擇的力量并不存在，也就是長頸鹿的個子高矮對它們的生存沒有任何影響。那么，長頸鹿后代當中誰能活下來是隨機的，個子是高還是矮也就成了隨機事件。突變被隨機保留或者消失，這個過程就是中性演化過程。我們對于中性演化的理解，跟我們對基因組的認識密不可分。演化生物學家木村資生在20世紀60年代提出了演化的中性理論。中性演化理論的核心就是說，在我們的基因組當中，哪一些基因突變能保留下來，哪一些基因突變會消失，在絕大多數(shù)情況下是一個隨機的過程，跟自然選擇沒有什么關系。有的朋友可能要問了，既然這都已經(jīng)是一個隨機的過程了，是不是意味著它沒有什么規(guī)律，很難去預測和研究？并不是這樣的。恰恰是因為基因組的中性演化是一個隨機的過程，我們才可以用數(shù)學里面的概率論、隨機過程等一些工具去描述。我們可以用公式去描述ATCG4種核苷酸之間相互變化的規(guī)律，這就是我們用計算去研究基因組演化的一個理論基礎。在基因組演化的過程中，中性演化像是一個背景音一樣一直存在，只有在特定的歷史時刻，某些特定的基因為了適應某一些特定的環(huán)境因素，才會接受自然選擇的影響，發(fā)生一個適應性的演化。人類的基因組中的ATCG字符有30億個那么多，存到電腦里面就是3個G的數(shù)據(jù)量。但是這里面能夠影響人體結構和功能的基因占多少呢？其實只有60兆這么多。這個結果有點匪夷所思，當年參與人類基因組計劃的專家看到這個結果之后，也是一臉懵。這好比我們到電影院興高采烈地想要看一部兩個小時的高清電影，最后人家只給你放了一個兩分半鐘的短視頻就把你趕出來了。當然，這60兆的基因其實足夠人類生存，但基因組當中剩下的這么多的成分到底是怎么回事呢？這個就要用中性演化的理論來解釋。人類的基因組在發(fā)生突變的過程當中可能會產(chǎn)生一些沒有意義的片段，但如果這些片段沒有對人類的生存產(chǎn)生特別不利的影響，那么它們就可能會被隨機保留在基因組當中，日積月累就會形成所謂的“垃圾”。但是這些“垃圾”是不是永遠都一無是處？也并不是這樣。這些“垃圾”在演化過程當中可能會隨機地產(chǎn)生一些新功能，如果有一新功能正好有利于人類生存，那么自然選擇也有可能把它保留下來，所以這些基因組當中的“垃圾”也是我們演化的原材料。有沒有基因組當中沒有“垃圾”的生物呢？有的。比如大腸桿菌、藍藻，還有一些病毒。這些微生物的基因組都非常精致，里面基因排得滿滿當當?shù)?，有的基因還會重疊在一起。但鳥類或者哺乳類這樣的大型生物，基因組里往往就有相當多的“垃圾”片段。流行病發(fā)生時，很多人可能都思考過一個問題，為什么病毒簡單卻這么厲害。我想從演化的角度來說，我們可理解為，病毒一方面很容易產(chǎn)生突變，另一方面，它的種群數(shù)量非常大，受到的自然選擇壓力也非常大，所以能夠快速地適應在人類社會中的傳播。反過來，我們這些復雜生物，正因為有了中性演化保留下來的演化原材料，所以會有更多的演化空間和可能性，可以演化出一些復雜的結構和功能，甚至我們能夠產(chǎn)生智慧，能夠用科學技術和理性思考去應對病毒的挑戰(zhàn)。（摘編自鄒征廷《生物演化，就是自然選擇嗎》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．達爾文提出的自然選擇學說建立在對生物的外表、結構和功能的觀察基礎上。B．在生物演化中，物種基因組里面儲存著的遺傳信息一般會由上一代傳到下一代。C．中性演化理論誕生于20世紀60年代，核心為基因突變后的保留與消失不可預測和研究。D．鳥類等大型生物在經(jīng)過基因突變后往往會產(chǎn)生沒有意義的片段，且可能會將其保留。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．達爾文提出自然選擇學說的時候，雖然沒有借助DNA或者基因組的相關研究，但并不妨礙他從宏觀角度去認識物種的演變。B．形成現(xiàn)代不同物種的自然選擇方式與基因組演化的方式分別從宏觀與微觀的兩種角度闡釋了物種的進化過程，二者相得益彰。C．在分析中性演化過程時，以長頸鹿的個子高矮對其生存的影響為例，是為了說明中性演化過程的發(fā)生是有一些力量來驅動的。D．在基因組演化過程中，中性演化一直存在，但某些特定基因在特定歷史時刻為了適應某些特定環(huán)境因素，會發(fā)生適應性演化。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料中達爾文“自然選擇學說”觀點的一項是（）A．工業(yè)革命之后，工廠的煤煙熏黑了樹干，殺死了樹干上附生的地衣，白色的樺尺蛾變成了黑色樺尺蛾，不容易受到鳥類捕食。B．人與人之間有許多微小差異，人的眼睛、耳朵大一點、小一點；膚色淺一些、深一些；頭發(fā)的顏色不同；個子高一點、矮一點。C．鹿群遭獅子圍攻，運氣好跑得快的活下來，其他的被吃掉，于是鹿群為了生存，只能盡力奔跑，以躲避獅子圍攻，種群才得以繁衍。D．燕子屬于食肉鳥類，主要以昆蟲為食，在長期進化過程中，適應了空中狩獵的生活方式，尾羽、腿部、喙部的結構都適合在空中捕捉昆蟲。4．材料在介紹生物演化時，多處運用了設問句，請簡要說明其效果。5．物種在基因突變演化時會有哪幾種演化結果？請結合文中內(nèi)容簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。北平的印象和感想沈從文①十月已臨，秋季行將過去。從眼目所及說來，在南方有延長到三十天的滿山紅葉黃葉，滿地白霜。池水清澄明亮，如小孩子眼睛。上早學的孩子，一面走一面哈出白氣，兩只手不免凍得紅紅的。于是冬天真來了。在北方則大不相同。一星期狂風，木葉盡脫，只樹枝剩余一二紅點子，掛枝柿子和海棠果，依稀還留下點秋意。隨即是負煤的臟駱駝，成串從四城涌進。從天安門過身時，這些和平生物可能抬起頭，用那雙憂愁小眼睛望望新油漆過的高大門樓。正在這時，忽然看到停在兩個大石獅子前面的一件東西，八個或十個輪子，結結實實，一個鋼鐵管子，斜斜伸出。這一切，雖用一片油布罩上，這生物可明白，那是一種事實——用來屠殺中國人的美國坦克。說不定在城門洞前時，正值一輛六輪大汽車滿載新征發(fā)的壯丁由城內(nèi)駛出來。這一進一出，恰證實冬天真來了。②就在這個時節(jié)，我回到了一別九年的北平。心情和二十五年前初到北平下車時相似而不同，我還保留二十歲青年初入百萬市民大城的孤獨心情在記憶中。在南方，時常聽人論國事說：“此后南京是政治中心，上海是商業(yè)中心，北平是文化中心。”話說得雖動人，并不可靠。政治中心照例擁有權勢，商業(yè)中心照例擁有財富，這個我相信。至于文化中心，必擁有知識才得人尊敬，必擁有文物才足以刺激后來者懷古感情因而寄希望于未來。北平的知識分子的確不少，但是北平城既那么高，每個人家的墻壁照例又那么厚，知識能否流注交換，能否出城，不免令人懷疑。歷史的莊嚴偉大，在北平文物上，即使不曾保留全部，至少還保留了一部分?？墒沁@些保留下來的，能不能激發(fā)一個中國年輕人的生命熱忱或思索，引起他對祖國過去和未來深刻的愛？能不能由于愛，此后活得更勇敢些，堅實些，也合理些？若所保留下來的莊嚴偉大和美麗缺少對于活人的教育作用，只不過供游人賞玩，供黨國軍政要人宴客開會，北平的文物，作用也就有限。在一個雖有歷史卻無從讓許多人明白歷史的情形下，北平的文化價值，如何使中國人對之表示應有的關心尊敬和重視，北平有知識的人，教育人的人，實值得思索，值得重新思索，北平的價值和意義，似乎方有希望讓人稍稍明白?、郾逼饺肭锏年柟?，事實上也就可以教育人。從明朗陽光和澄藍天空中，使我溫習起住過近十年的昆明景象。這時節(jié)的云南，雨季大致已經(jīng)過去，陽光同樣如此溫暖美好，然而繼續(xù)下去，卻是一切有生機的草木枯死。我奇怪北平八年的淪陷，加上種種新的忌諱，居然還有成群白鴿，敢在用藍天作背景寒冷空氣中自由飛翔。微風刷動路旁的樹枝，卷起地面落葉，悉悉率率如對于我的疑問有所回答“這里原有充分的自由，猶如你們在地面，在教室或客廳中……”“你這個話可是存心有點……”“不，魯迅早死了。諷刺和他同時死去了已多年”?？墒悄惚厝煌耆馕艺f及的事實。這個想象的對話很怪，我疑心有人竊聽，但沒有一個人。街上到處走的是另外一種人。④我起始在北平市大街上散步。人倒很多，可是許多人一眼看去樣子都差不多，睡眠不足，營養(yǎng)不足。吃的胖胖的特種人物，包含偉人和羊肉館掌柜，神氣之間即有相通處。儼然已多少代都生活在一種無信心，無目的，無理想情形中，臉上各部官能因不曾好好運用，都顯出一種疲倦或退化神情。另外一種，即是油滑，市儈鄉(xiāng)愿官僚偵探特有的裝作憨厚混合謙虛的油滑……然而從深處看，這種人卻又一律有種做人的是非與義利沖突，羞恥與無所謂沖突而遮掩不住的凄苦表情。在這種人群中散步，我當然不免要胡思亂想。我們是不是還有方法，可以使這些人恢復正常人的反應，多有一點生存興趣，能夠正常的哭起來笑起來？我們是不是還可望另一種人在北平市不再露面，為的是他明白羞恥二字的含義，自己不好意思露面？我們是不是對于更年輕的一輩，從孩子時代起始，在教育中應加強一點什么成分，如營養(yǎng)中的維他命，使他們生長中的生命得到保護，方可望能抗抵某種抽象惡性疾病的傳染，方可望于成年時能對于腐爛人類靈魂的事事物物，能有一點抵抗力？⑤想得太遠，路不知不覺也走得遠了些。一下子我?guī)缀踝驳揭粋€攔路電網(wǎng)上。你們可曾想得到，北平目前還有什么地方?jīng)]有不固定性的鐵絲網(wǎng)點綴勝利一年后的古城？⑥北平的冬天來了，許多人都擔心御寒的燃料會有問題。然而，北平十分嚴重的缺少的不僅僅是煤。煤只能暖和身體，卻無從暖和這個大城市中過百萬人的疲憊僵硬的心！若我們住在北平城里的讀書人，能把缺煤升大火爐的憂慮，轉而體會到那零下三十度的地方戰(zhàn)事如何在進行，到十二月我們的課堂即再冷一些，年輕學生也不會缺課，或因缺少火爐而生埋怨。一九四六年八月九日（有刪改）6．下列對文章相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．文章作者通過對北平的觀察，表達了對這座城市歷史文化的思考以及對其社會現(xiàn)狀的感慨與憂慮。B．作者這次來到北平和二十五年前初次來時的心情既相似又不同，相似的是都有孤獨之感，不同的是現(xiàn)在作者心情激動。C．雖然在南方時常聽到別人說“北平是文化中心”，但作者從當時的形勢來分析，認為這種說法并不完全符合北平當時的情況。D．冬天來臨，作者認為御寒的燃料只能暖和人們的身體，但不能暖和人們那疲憊僵硬的心，真切表現(xiàn)出對社會的深層思考。7．下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．“用那雙憂愁小眼睛望望新油漆過的高大門樓”一句運用擬人手法，從駱駝的視角寫出了人們對局勢的漠不關心。B．文中對美國坦克的樣子進行了描繪，而“那是一種事實”“用來屠殺”等議論性的句子則體現(xiàn)了作者的憤慨之情。C．文章第③段寫微風似乎是與“我”對話，釋“我”之疑，其話語有一定的諷刺意味，揭示了沒有自由、無人批判的現(xiàn)實。D．文章第⑤段，敘述人稱由“我”轉到“你們”，將“你們”作為敘述對象，拉近與讀者的距離，方便心靈的交流。8．文章開頭寫了南方冬天剛來臨時的景象，用意何在？請簡要分析。9．某文學小組在討論本文時一致認為，沈從文寫北平，在思緒之中超越了表層而生發(fā)出更深層次的感喟。請結合文章內(nèi)容分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者①，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹枕潭際，影淪波中。詢諸水濱，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉。”扣而聆之，南聲函胡，北聲清越。枹止響騰，余韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲奇石乎！乃知山仍石名舊矣。如善長②之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遺將來。貞元戊寅歲七月八日，白鹿先生記。（選自李渤《辨石鐘山記》，有刪改）材料二：石鐘山之片石寸草，諸將士皆能辨識，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮。形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實也。（選自曾國藩《求闕齋讀書錄》，有刪改）材料三：東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤粘著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人?！w全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當以形論，不當以聲論。東坡當日，猶過其門而未入其室也。（選自俞樾《春在堂隨筆》，有刪改）[注]①幽棲者：隱居的人，李渤自稱。②善長：酈道元。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。入之A其B中透漏C玲瓏D乳石E如天花F散漫G垂垂H欲落。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．以為，文中指認為，與李斯《諫逐客書》“竊以為過矣”中的“以為”意思相同。B．刊，文中指修改、改正，與成語“不刊之論”“刊心刻骨”中的“刊”意思都不同。C．陋，文中指缺少見識、淺薄，與《陋室銘》“何陋之有”中的“陋”意思不同。D．左右，文中指兩邊，與《孔雀東南飛并序》“左右種梧桐”中的“左右”意思相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．幽棲者登巖過嶺，穿越石洞，探訪它的遺跡，在南面的彎曲邊角處臨時住宿，發(fā)現(xiàn)兩塊石頭后，就向住在水邊的人詢問，還“扣而聆之”。B．材料一認為是潭水滋潤了這座山，這座山又蘊含了它的精氣，潭水和山峰蘊含的精氣聯(lián)合起來凝結成美好的氣質(zhì)，生發(fā)成靈異之物。C．曾國藩根據(jù)自己長年駐扎在石鐘山附近的親身經(jīng)歷，認為酈道元、蘇軾兩人所說的石鐘山得名由來都是沒有經(jīng)過實地考察的。D．據(jù)彭雪琴所說，蘇軾游覽作記的石鐘山是湖口縣城東緊靠長江的下鐘山，而還有一座在城西，在鄱陽湖邊上，叫作上鐘山。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）如善長之論，則溯流庶峰，皆可以斯名冠之。（2）凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨茲山為然乎？14．對于石鐘山的得名，三則材料的看法各是什么？請分別簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。過平輿懷李子先[注]，時在并州黃庭堅前日幽人佐吏曹，我行堤草認青袍。心隨汝水春波動，興與并門夜月高。世上豈無千里馬，人中難得九方皋。酒船魚網(wǎng)歸來是，花落故溪深一篙。[注]李子先：黃庭堅的同鄉(xiāng)好友，時在并州（山西太原）任小官。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“幽人”本指隱士，即隱居之人，在本詩中指的是詩人的朋友李子先。B．先前，朋友擔任小小吏曹，詩人走在長滿青草的長堤上，為朋友送行。C．詩人慨嘆世上缺少伯樂，表現(xiàn)了他和朋友李子先懷才不遇的無奈和憂傷。D．詩人回憶自己和朋友乘船喝酒打魚的情景，表達了離開官場的歡快之情。16．本詩的第三句（心隨汝水春波動）和《蜀相》的第三句（映階碧草自春色）都描繪了景物，但是表達的感情有所不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭并序》中，“，”兩句以云、鳥自喻，寫過去做官出自無心，如今歸田恰如疲倦的鳥兒飛回巢中。（2）鮑照的《擬行路難（其四）》中“，”兩句，以宿命論的觀點來寬慰自己，并渴望借此從苦悶之中求得解脫。（3）《臨安春雨初霽》中，詩人感嘆世態(tài)人情涼薄得就像半透明的紗的一句是“”，因此他在詩中寫自己“”，表面上是在煮水煎茶，看似閑適恬靜，背后卻隱藏著無限的感慨。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。中國古典詩詞講究比喻，一般而言明喻較淺，①，而借喻和暗喻較深，較難讀懂，往往需要關照全詩，甚至需要具備一些其他相關的知識，才能明白其意。但借喻和暗喻又恰恰使詩意顯得含蓄奈讀，②，也為讀者所稱道。博喻是用多個喻體來表現(xiàn)同一個本體的比喻。宋代詞人賀鑄《青玉案》的末四句“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”歷來（A）。詞人巧借三個具體而極富感染力的形象，反復形容、比附自己的愁緒，不著痕跡地將難以觸摸辨識的情緒——“閑愁”，轉化成了三個有聲有色的景物，并創(chuàng)造出了極其優(yōu)美的意境。這首詞寫的是梅雨時節(jié)，作者想起暗戀的情人蹤跡杳無，就像逝去的春日一樣，因而（B），愁緒萬千。于是，閑愁不由得像（C）的如煙青草，③，若淋漓不休的梅雨，繁多、紛亂、綿長、迷茫，集于眼前而不能排遣。賀鑄也因此而獲得“賀梅子”的雅稱。再如，白居易《琵琶行》中有一段描寫，可謂決妙。詩人連用十多個比喻摹寫（D）、過耳即逝的樂聲，細膩地表現(xiàn)了樂曲旋律的變化——“舒徐流暢、沉咽低回、間歇停頓、激越雄壯、戛然而止”。其中，“如急雨”“如私語”“鶯語花底”“泉流冰下”“冰泉冷澀”等音強、音高、音色、節(jié)奏各不相同的喻體形象，不僅可激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，而且可調(diào)動讀者的聽覺和視覺，真是愧為“摹寫聲音之至文”。由此可見，博喻能加強語意，增添氣式，能將事物的特征或事物的內(nèi)涵從不同側面、不同角度表現(xiàn)出來，這是其他類型的比喻所無法達到的。18．請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20．文中有多處錯別字，請找出三處并改正。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，結構完整，邏輯嚴密，每處不超過13個字。22．下列屬于“博喻”的一項是（）A．“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移?！保ā犊兹笘|南飛并序》）B．“怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢?！保ā锻３薄罚〤．“似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘?！保ā端勺又赜^瀑布》）D．“又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也?！保ā妒娚接洝罚┝?、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！栋正傳》《茶館》等作品被稱為“為國民性號脈”的作品，毫無偽飾的真實如同一面面鏡子，讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，重新看到我們周遭許多見怪不怪的落后的行為習慣、心理模式、民風民性。這種“重新發(fā)現(xiàn)”是一種警醒，引起療救的注意。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C2．C3．B

4．①激發(fā)思考，引出下文：如“有沒有其他力量驅動演化”，引導讀者主動參與思考，并引出中性理論。②強化邏輯銜接：如“很難去預測和研究？”，然后回答“并不是這樣的”，自然過渡到數(shù)學工具的應用。③模擬對話場景，增強科普親和力：如“有的朋友可能要問了”“是不是意味著它沒有什么規(guī)律？”等互動式表達，強調(diào)中性演化的規(guī)律性等核心內(nèi)容，提升了讀者的閱讀體驗。④簡化復雜概念，降低理解門檻：如“是不是意味著它沒有什么規(guī)律，很難去預測和研究？”，通過“以問代講”的方式，將復雜問題拆解為具體疑問，幫助讀者逐步理解。5．①適應性演化：突變有利生存（如長頸鹿變高吃樹葉），被自然選擇保留。②中性演化：突變不影響生存（如長頸鹿身高隨機），被隨機保留或淘汰。③產(chǎn)生演化原材料：中性突變積累成“垃圾”片段，可能隨機產(chǎn)生新功能，被自然選擇利用。6．B7．A8．①與北平冬景形成對比，突出北平冬天的蕭瑟與動蕩，不僅是自然季節(jié)更替，更暗含社會局勢緊張；②以南方冬景的寧靜溫馨反襯北平的壓抑，奠定全文對北平現(xiàn)狀的憂慮基調(diào)；③隱喻和平生活被打破，暗示戰(zhàn)爭陰影與社會危機，深化“冬天真來了”的雙重含義（自然寒冬與社會寒冬）。9．①質(zhì)疑“文化中心”的真實性，批判北平文化價值失落，反思文物與知識未能發(fā)揮教育作用，以及知識分子的責任；②憂慮民眾精神狀態(tài)，揭示長期動蕩下人們的麻木、疲憊與異化，渴望人性復蘇；③批判戰(zhàn)后社會現(xiàn)實，直指政治壓迫與戰(zhàn)爭威脅，指出北平缺少的不僅是物質(zhì)（煤），更是能“暖和心靈”的精神力量；④憂思年輕一代教育與民族未來。10．ADG11．B12．C13．（1）依照酈道元的說法，那么瀕臨水流眾多的山峰，都可以用這個名字來稱呼它。（2）凡是有裂縫的地方，風與水相互撞擊，都會發(fā)出噌吰鏜鞳的聲音，為什么只有這座山這樣呢？14．①材料一李渤認為石鐘山因叩擊石頭會發(fā)出鐘聲而得名。②材料二曾國藩主張山形如覆鐘而得名。③材料三指出山體空洞如鐘覆地，支持以形命名。15．D16．①“心隨汝水春波動”：運用了借景抒情的手法，以“汝水春波”的動態(tài)景物（春水波動），表達詩人對友人李子先的深切思念和內(nèi)心情感起伏。春波生機盎然，烘托詩人對友人思念的深切。②“映階碧草自春色”：運用了反襯的手法，以“映階碧草”的靜態(tài)景物（春草自生），結合“自”字，暗示諸葛亮祠堂的荒涼寂寥，表達對歷史人物懷才不遇的感慨和自身孤寂感傷。17．云無心以出岫鳥倦飛而知還人生亦有命安能行嘆復坐愁世味年來薄似紗晴窗細乳戲分茶18．A.膾炙人口B.百感交集C.無邊無際D.虛無縹緲

19．修改為：不僅可調(diào)動讀者的聽覺和視覺，而且可激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，真不愧為“摹寫聲音之至文”（真是“摹寫聲音之至文”）。

20．“關照”改為“觀照”；“奈讀”改為“耐讀”；“決妙”改為“絕妙”；“氣式”改為“氣勢”。

21．①較易理解②富有藝術感染力③似狂飛亂舞的滿城風絮22．C23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！栋正傳》《茶館》等作品被稱為“為國民性號脈”的作品，毫無偽飾的真實如同一面面鏡子，讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，重新看到我們周遭許多見怪不怪的落后的行為習慣、心理模式、民風民性。這種“重新發(fā)現(xiàn)”是一種警醒，引起療救的注意。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。以鏡照魂祛沉疴，以行礪志煥新生《阿Q正傳》中精神勝利法的虛妄，《茶館》里看客們的麻木，恰似寒光凜冽的明鏡，照見國民性深處的沉疴。這種文學鏡像的價值，正在于撕破“見怪不怪”的偽裝，以清醒的“重新發(fā)現(xiàn)”喚醒療救的自覺。唯有以審視之鏡觀照靈魂暗角，以踐行之力重塑精神肌理，方能讓民族品格在自我革新中煥發(fā)新生。以鏡為鑒，需有直面痼疾的勇氣。那些被文學作品定格的國民性缺陷，并非歷史的塵埃，而是潛伏在集體意識中的病灶。敦煌研究院近年整理的晚清信札中，記錄著官員們對西方技術“奇技淫巧”的嗤笑，這種閉目塞聽的傲慢，與阿Q“老子先前比你闊多了”的虛妄何其相似。反觀當代，