從詩韻中探尋杜甫“狂”之多維意蘊與時代回響一、引言1.1研究背景與目的杜甫，作為中國文學(xué)史上的璀璨巨星，其詩歌蘊含著豐富的社會歷史內(nèi)容與深沉的情感，被譽為“詩史”，其本人也被尊稱為“詩圣”。長久以來，學(xué)界對杜甫的研究多集中于其詩歌的現(xiàn)實主義風(fēng)格、沉郁頓挫的藝術(shù)特色、憂國憂民的儒家思想以及詩歌所反映的唐代社會風(fēng)貌等方面。然而，杜甫性格中“狂”的一面卻未得到足夠深入和全面的探討。在傳統(tǒng)認知里，杜甫往往被視為一位謹嚴、沉郁、悲天憫人的詩人，這種形象的塑造主要源于他那些反映社會動蕩、民生疾苦的詩作，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”所展現(xiàn)出的對社會不公的深刻批判，以及“感時花濺淚，恨別鳥驚心”所表達的憂國憂民的沉痛情感。但事實上，杜甫的性格具有多面性，“狂”便是其中不可忽視的重要特質(zhì)。從杜甫的生平經(jīng)歷來看，他早年生活優(yōu)渥，深受家庭文化的熏陶，懷有遠大的政治抱負。在《壯游》中，他回憶自己“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，展現(xiàn)出年輕時意氣風(fēng)發(fā)、瀟灑不羈的一面，與友人登高懷古、飲酒賦詩，盡顯豪邁之氣。而在其仕途不順、生活困窘之時，“狂”的性格不僅未被磨滅，反而在詩歌創(chuàng)作與為人處世中愈發(fā)凸顯。例如，在《狂夫》一詩里，他寫道“欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂”，即便面臨著生活的重重困境，如厚祿故人書信斷絕、孩子因饑餓而面色凄涼，甚至自己可能餓死填溝壑的悲慘境遇，他依然堅守著疏放狂傲的個性。又如，杜甫在嚴武幕府任職期間，曾因不滿幕府生活的束縛，對嚴武做出“武以世舊，待甫甚善。嘗登武床瞪視曰：‘嚴挺之乃有此兒！’”這般狂傲之舉，盡管嚴武對他頗為友善，但他依舊難以壓抑內(nèi)心的狂放，毫不掩飾自己的情緒。本研究旨在深入探究杜甫性格和詩歌中“狂”的具體表現(xiàn)，剖析其形成的內(nèi)在原因與外部因素，進而揭示“狂”這一特質(zhì)在杜甫詩歌創(chuàng)作與人生歷程中的重要意義。通過對杜甫“狂”的研究，不僅能為杜甫研究開拓新的視角，更加全面、立體地認識杜甫的人格魅力與精神世界，也有助于深入理解唐代的社會文化背景對詩人創(chuàng)作的影響，以及“狂”這一文化精神在古代文學(xué)中的獨特價值與傳承脈絡(luò)。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)對杜甫的研究歷史源遠流長，成果豐碩。從歷代文人對杜詩的箋注、評點，到現(xiàn)當代學(xué)者運用多種理論和方法進行深入探究，研究視角不斷拓展，研究內(nèi)容日益豐富。在古代，杜甫詩歌就備受關(guān)注，眾多文人墨客對其進行注釋、解讀與評論。如宋代的《九家集注杜詩》《黃氏補千家注紀年杜工部詩史》等集注本，對杜詩的字詞、典故、詩意等進行了詳細闡釋，為后人理解杜詩奠定了基礎(chǔ)。明清時期，對杜詩的評點更是興盛，像金圣嘆、仇兆鰲等人的評點，從文學(xué)、歷史、思想等多個角度對杜詩進行剖析，進一步挖掘了杜詩的內(nèi)涵與價值。進入現(xiàn)當代，杜甫研究呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。學(xué)者們不僅在傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)、思想情感、生平事跡等研究領(lǐng)域取得新的突破，還引入了社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論與方法。例如，蕭滌非的《杜甫研究》，以詳實的史料和深入的分析，對杜甫的生平、思想和詩歌創(chuàng)作進行了全面系統(tǒng)的闡述；馮至的《杜甫傳》，以生動的筆觸展現(xiàn)了杜甫波瀾壯闊的一生，使讀者更能感同身受地體會杜甫的情感世界。在杜甫“狂”的研究方面，部分學(xué)者已有所關(guān)注。吳懷東指出杜甫之狂出于自身乃至?xí)r代的文化自信，研究了《狂夫》《江上值水如海勢聊短述》等幾十首杜詩，彰顯了杜甫“才華出眾，狂傲自信……大膽地藐視平庸，敢于突破瑣碎的規(guī)范，追求個性、反抗世俗、勇于創(chuàng)造”的“核心精神”。莫道才以任華的《寄杜拾遺》一詩為切入點，旁征博引，揭示出被“沉郁頓挫”遮掩的“一個不一樣的杜甫，一個瀟灑豪放的詩人，一個清狂的詩人”。然而，這些研究大多分散在對杜甫整體研究之中，尚未形成專門、系統(tǒng)且深入的關(guān)于杜甫“狂”的研究體系，對杜甫“狂”的表現(xiàn)形式、形成原因及其在詩歌創(chuàng)作和人生經(jīng)歷中的全面影響，還缺乏更為細致和深入的探討。在國外，杜甫也享有極高的聲譽，尤其是在東亞和歐美地區(qū)。在東亞，日本、韓國等國家對杜甫的研究歷史悠久。日本早在平安時代就開始接受杜詩，眾多學(xué)者對杜詩進行翻譯、注釋和研究，如大江維時編纂的《千載佳句》就收錄了不少杜詩。日本學(xué)者對杜詩的研究注重文本解讀和藝術(shù)分析，他們從日本文化的視角出發(fā)，對杜詩的意象、韻律、表現(xiàn)手法等進行獨特的闡釋，為杜甫研究提供了不同的文化視角。在韓國，杜甫詩歌也深受喜愛，韓國學(xué)者在研究中常常將杜甫與韓國本土文學(xué)進行比較，探討杜甫對韓國文學(xué)發(fā)展的影響。在歐美地區(qū)，隨著漢學(xué)的發(fā)展，杜甫研究逐漸興起。2016年，宇文所安完成的杜甫全集英譯，為英語世界的杜甫研究提供了重要的文獻資料，推動了歐美學(xué)者對杜甫的深入研究。歐美學(xué)者在研究中多借鑒西方文學(xué)理論，如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等，從詩歌形式、文化語境、身份認同等角度對杜詩進行解讀。但由于文化背景的差異，歐美學(xué)者在理解杜甫的思想情感和文化內(nèi)涵時，可能存在一定的偏差，對于杜甫“狂”這一具有深厚中國文化內(nèi)涵的特質(zhì)，他們的研究相對較少，未能充分挖掘其獨特價值?？傮w而言，國內(nèi)外關(guān)于杜甫的研究已取得顯著成就，但在杜甫“狂”的研究方面仍存在不足。一方面，缺乏對杜甫“狂”的系統(tǒng)性研究，未將其作為一個獨立且重要的課題進行深入剖析；另一方面，在研究方法和視角上還有待進一步拓展和創(chuàng)新，需要綜合運用多學(xué)科知識，從更全面、深入的角度揭示杜甫“狂”的內(nèi)涵、成因及其在文學(xué)史上的意義。1.3研究方法與創(chuàng)新點在本研究中，將綜合運用多種研究方法，以全面、深入地剖析杜甫之“狂”。首先是文本細讀法，杜甫詩歌是研究其“狂”的核心文本依據(jù)。通過對杜甫詩作的逐字逐句研讀，如在《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”中，品味其用詞的豪邁與氣勢，感受詩人早年意氣風(fēng)發(fā)、壯志凌云的狂傲心態(tài)；在《飲中八仙歌》對其他人物的描寫中，體會杜甫對自由不羈生活的贊賞與自身狂放性情的投射。深入挖掘詩歌中的意象、典故、語言風(fēng)格以及情感表達，從微觀層面揭示杜甫在詩歌創(chuàng)作中如何展現(xiàn)“狂”的特質(zhì)，探尋其詩歌背后隱藏的深層情感與思想內(nèi)涵。比較分析法也十分關(guān)鍵。一方面，將杜甫與同時代的詩人如李白進行對比。李白以豪放飄逸的詩風(fēng)著稱，其“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”盡顯狂放不羈的個性。通過對比二人在詩歌風(fēng)格、處世態(tài)度、人生追求等方面的異同，如在對待仕途挫折時，李白是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的決然與灑脫，杜甫則是在困厄中仍堅守“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，在強烈的反差中凸顯杜甫“狂”的獨特之處。另一方面，對杜甫不同時期的作品進行內(nèi)部比較。早期的《壯游》展現(xiàn)出的是青春年少時的意氣風(fēng)發(fā)、裘馬清狂；而后期的《狂夫》則是在生活困境下“欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂”的堅守與倔強，分析其“狂”在不同人生階段的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵變化，從而更清晰地把握杜甫“狂”的發(fā)展脈絡(luò)。本研究還將運用歷史分析法。把杜甫及其詩歌置于唐代特定的歷史文化背景中進行考察。唐代國力強盛、文化繁榮，思想開放包容，這為“狂”的文化精神提供了生長的土壤。例如，初唐四杰的革新精神、陳子昂的復(fù)古主張等，都體現(xiàn)了唐代文人積極進取、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，杜甫的“狂”正是在這樣的時代氛圍中孕育而生。同時，唐代的政治局勢、社會變遷，如安史之亂前后的巨大反差，對杜甫的人生經(jīng)歷和思想情感產(chǎn)生了深刻影響，進而反映在他的“狂”之中。從歷史的角度出發(fā)，分析這些外部因素如何塑造了杜甫的“狂”，有助于更全面、準確地理解杜甫之“狂”的形成與意義。本研究具有一定的創(chuàng)新點。在研究視角上，突破以往對杜甫“狂”的零散研究，從多維度、全方位的視角深入剖析杜甫的“狂”。不僅關(guān)注其詩歌創(chuàng)作中的“狂”態(tài)呈現(xiàn)，還探討其在人際交往、仕途追求、生活態(tài)度等方面的“狂”的表現(xiàn)，將杜甫的“狂”與他的整個生命歷程緊密結(jié)合，構(gòu)建一個完整的研究體系，以呈現(xiàn)出杜甫“狂”的豐富內(nèi)涵與獨特價值。在研究內(nèi)容上，深入挖掘杜甫“狂”與時代背景的緊密關(guān)聯(lián)。以往研究雖涉及唐代歷史文化對杜甫的影響，但對于“狂”這一特質(zhì)與時代精神的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏系統(tǒng)而深入的探討。本研究將著力剖析唐代的政治、經(jīng)濟、文化等因素如何共同作用于杜甫，使其形成“狂”的性格與詩歌風(fēng)格，揭示“狂”作為唐代文化精神的一種體現(xiàn)，在杜甫身上的具體表現(xiàn)與傳承創(chuàng)新，從而為杜甫研究和唐代文化研究提供新的思路與內(nèi)容。二、杜甫之“狂”在詩歌中的具象表現(xiàn)2.1壯志豪情之狂：青年時期的意氣風(fēng)發(fā)2.1.1《望岳》：凌絕頂?shù)纳倌陦阎径鸥η嗄陼r期的詩作《望岳》，宛如一幅氣勢磅礴的畫卷，生動地展現(xiàn)了他壯志豪情的“狂”態(tài)。詩中“岱宗夫如何？齊魯青未了”，以設(shè)問開篇，氣勢非凡，詩人遠望泰山，那連綿不絕的青翠山色橫跨齊魯大地，盡顯泰山的雄偉壯闊，給人以強烈的視覺沖擊與心靈震撼，讓人不禁對泰山的巍峨高聳產(chǎn)生無盡遐想?！霸旎娚裥?，陰陽割昏曉”，詩人進一步描繪泰山的神奇秀麗與高大巍峨，大自然仿佛將所有的神奇和靈秀都賦予了泰山，而泰山以其雄偉的身姿將山南山北分割成明暗不同的兩個世界，“鐘”字賦予大自然以人的情感，生動地表現(xiàn)出泰山的靈秀之美，“割”字則形象地刻畫出泰山的雄偉險峻，盡顯詩人用詞之精妙，筆力之雄健?！笆幮厣?，決眥入歸鳥”，詩人細致入微地描寫了自己在山中的所見所感，山中云霧繚繞，層出不窮，讓人不禁心胸激蕩，為大自然的神奇壯麗所折服；詩人極目遠眺，瞪大了眼睛，望著那歸巢的鳥兒，仿佛要將這一切美景盡收眼底，“決眥”二字將詩人對泰山美景的癡迷與陶醉之情展現(xiàn)得淋漓盡致。而“會當凌絕頂，一覽眾山小”更是全詩的點睛之筆，詩人直抒胸臆，表達了自己一定要登上泰山頂峰，俯瞰群山的堅定決心與豪邁氣概。這兩句詩不僅展現(xiàn)了泰山的雄偉高峻，更體現(xiàn)了詩人青年時期的遠大抱負和自信狂傲。在詩人眼中，登上泰山絕頂不僅僅是一次身體的攀登，更是一種人生境界的追求，一種對卓越和成功的向往。他相信自己有能力站在人生的巔峰，傲視群雄，這種壯志豪情的“狂”，洋溢著青春的活力與激情，展現(xiàn)了杜甫青年時期積極向上、勇于進取的精神風(fēng)貌。2.1.2《房兵曹胡馬》：以胡馬自比的遠大抱負《房兵曹胡馬》同樣是杜甫青年時期的佳作，這首詠物言志詩借對胡馬的贊美，抒發(fā)了詩人渴望建功立業(yè)的遠大抱負與狂傲之氣。“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成”，開篇便點明胡馬產(chǎn)自著名的大宛國，突出其不凡的出身，接著描繪胡馬瘦骨嶙峋，卻如刀鋒般銳利，展現(xiàn)出胡馬的神駿健悍之態(tài)，讓人感受到它蘊含的無窮力量。“竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕”，詩人用“竹批”形容胡馬的雙耳如斜削的竹片般尖銳，這是良馬的典型特征，而“風(fēng)入四蹄輕”則生動地描繪出胡馬奔跑時的輕盈快捷，仿佛四蹄生風(fēng)，踏地?zé)o痕，給人以強烈的速度感和力量感。詩的后半部分，“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行”，詩人進一步贊美胡馬的非凡品質(zhì)和卓越能力。這匹馬無論面對多么遼闊的天地，都勇往直前，毫無畏懼，它值得信賴，能夠與人生死相依，其矯健奔騰的姿態(tài)，讓人相信它可以橫行萬里，為國立功。在這里，杜甫表面上是在寫馬，實則是以馬自喻，借胡馬的勇猛、矯健、忠誠和無畏，表達自己渴望馳騁疆場、建功立業(yè)的雄心壯志。他希望自己能像這匹胡馬一樣，在人生的道路上縱橫馳騁，實現(xiàn)自己的人生價值，為國家和社會做出巨大貢獻。這種以物自比的手法，巧妙地將詩人的情感與抱負融入對胡馬的描寫之中，使整首詩充滿了豪邁之氣和狂放之情，展現(xiàn)了杜甫青年時期的狂傲與自信，以及對未來的美好憧憬和堅定信念。2.2仕途失意之狂：對命運不公的憤懣抗爭2.2.1《奉贈韋左丞丈二十二韻》：才華自許與憤懣抒發(fā)杜甫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》是其仕途失意時的代表作，全詩情感濃烈，充滿了詩人對自身才華的高度自信以及對仕途不順的憤懣不平。詩開篇“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，以強烈的對比，如一聲悲憤的吶喊，直截了當?shù)亟沂玖松鐣牟还?。那些不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟，憑借家世輕易享受著富足的生活，而像杜甫這樣滿腹經(jīng)綸、一心報國的儒生，卻在窮困潦倒中苦苦掙扎，理想與現(xiàn)實的巨大落差，使詩人內(nèi)心的憤懣如洶涌的潮水般噴薄而出。接著，詩人回憶起自己的少年時光，“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰”，這幾句詩中，杜甫毫不掩飾地展現(xiàn)了對自己才華的高度自信。他自幼飽讀詩書，知識淵博，下筆成章，仿佛有神明相助。他認為自己的辭賦可與西漢辭賦大家揚雄相媲美，詩歌能與建安才子曹植相接近，甚至連當時的文壇巨匠李邕都渴望與他相識，詩人王翰也愿意與他為鄰，這些描述充分體現(xiàn)了杜甫少年時期的出眾才華與遠大抱負，字里行間洋溢著一種狂傲之氣。他堅信憑借自己的才能，定能在仕途上平步青云，實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉政治理想，在他心中，自己是超異突出的，理應(yīng)迅速登上政治的重要位置，輔佐君王，成就一番偉業(yè)。然而，現(xiàn)實卻給了杜甫沉重的打擊?！按艘饩故挆l，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，多年來，他騎著瘦驢，在長安這座繁華卻又冷漠的城市中艱難求生。清晨，他滿懷希望地去叩響權(quán)貴的大門，卻常常遭受白眼與冷落；夜晚，他只能落寞地跟隨著達官貴人的肥馬揚起的塵土而歸，依靠著別人施舍的殘羹冷炙度日，其中的辛酸與屈辱，如一把把利刃刺痛著他的心。即便如此，杜甫依舊沒有放棄，“主上頃見征，歘然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗”，他本以為得到皇帝的征召是命運的轉(zhuǎn)機，能夠一展宏圖，可沒想到這只是一場殘酷的騙局。李林甫的“野無遺賢”鬧劇，使他的希望瞬間破滅，如同折翅的飛鳥從高空墜落，又似困于淺灘的鯉魚無法自由遨游。在詩的結(jié)尾，“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”，杜甫以白鷗自比，表達了自己即使仕途失意，也絕不向命運低頭的決心。他渴望像白鷗一樣，在廣闊的天地間自由自在地翱翔，不受世俗的束縛。這一句詩，既是對自己高潔品質(zhì)的堅守，也是對黑暗現(xiàn)實的抗爭，展現(xiàn)出一種雖千萬人吾往矣的狂放與豪邁。在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中，杜甫將自己的才華自許與仕途失意后的憤懣抒發(fā)得淋漓盡致，他的“狂”，不再是青年時期壯志豪情的簡單延續(xù)，而是在經(jīng)歷了人生的挫折與磨難后，對命運不公的強烈反抗，以及對理想信念的執(zhí)著堅守。2.2.2干謁詩中的復(fù)雜心態(tài)與狂放言辭在杜甫的創(chuàng)作生涯中，干謁詩占據(jù)著獨特的位置，深刻地反映出他在追求仕途過程中復(fù)雜而微妙的心態(tài)，以及不卑不亢的狂放態(tài)度。唐代社會，干謁之風(fēng)盛行，許多文人墨客為了謀求官職、施展抱負，紛紛向權(quán)貴投獻詩文，期望得到賞識與舉薦。杜甫身處這樣的時代背景下，也未能免俗。他的干謁詩，如《贈特進汝陽王二十韻》《奉贈鮮于京兆二十韻》等，便是他在仕途困境中尋求出路的真實寫照。以《贈特進汝陽王二十韻》為例，詩的開篇，杜甫對汝陽王的高貴身份和卓越德行進行了極力鋪陳，“特進群公表，天人夙德升”，將汝陽王置于群臣表率的崇高地位，稱贊他是品德高尚的非凡之人。接著，又用“學(xué)業(yè)醇儒富，詞華哲匠能”來贊美汝陽王的學(xué)識淵博和才華橫溢，以“驥子麒麟兒，鳳雛凰將雛”等語句，將汝陽王比作千里駿馬、九霄大鵬，表達對其的尊崇與敬仰。這些贊美之詞，雖有迎合權(quán)貴的意味，但同時也是杜甫為了引起汝陽王的注意，展現(xiàn)自己才華與誠意的一種方式。然而，杜甫并非一味地卑躬屈膝、阿諛奉承。在詩中，他也巧妙地展現(xiàn)了自己的才華與抱負?！爸嚦煮粶y海，況挹酒如澠。鴻寶寧全秘，丹梯庶可凌”，他以謙遜的口吻表示自己雖才疏學(xué)淺，卻仍希望能夠得到汝陽王的賞識，如同用蠡測海般不自量力，卻依然渴望能攀登仕途的階梯。這種既表達自己的訴求，又不失自尊的言辭，體現(xiàn)了杜甫在干謁過程中的復(fù)雜心態(tài)。他深知要想獲得權(quán)貴的幫助，需要適當?shù)闹t遜與迎合，但內(nèi)心深處，他對自己的才華充滿自信，不愿完全喪失自我，表現(xiàn)出一種不卑不亢的態(tài)度。在《奉贈鮮于京兆二十韻》中，杜甫同樣展現(xiàn)出了這種復(fù)雜心態(tài)?！坝腥宄铕I死，早晚報平津”，他以直白的語言表達了自己作為儒生的困境，在貧困潦倒中掙扎，渴望得到像公孫弘（平津侯）那樣的貴人相助。但同時，他又在詩中展示了自己的學(xué)識與能力，“學(xué)并盧王敏，書偕褚薛能”，將自己的學(xué)問與初唐四杰中的盧照鄰、王勃相比，書法與褚遂良、薛稷相媲美，暗示自己具備為官從政的才能，并非平庸之輩。這種在干謁詩中既委婉求薦，又自信展現(xiàn)才華的寫法，使杜甫的干謁詩區(qū)別于那些單純諂媚的作品，透露出一種獨特的狂放氣息。杜甫的干謁詩中，還常常流露出對自身價值的堅守和對命運的抗爭。盡管他在干謁過程中遭遇了諸多挫折與冷眼，但他始終沒有放棄自己的理想與追求。他在詩中所表現(xiàn)出的不卑不亢、自信狂放，是他對當時社會不公平的人才選拔制度的一種無聲抗議。他堅信自己的才華不應(yīng)被埋沒，即使面對權(quán)貴，也敢于展現(xiàn)真實的自我，這種在困境中依然保持的狂傲態(tài)度，為他的干謁詩注入了獨特的精神內(nèi)涵。2.3生活困境之狂：困境中的灑脫堅韌2.3.1《狂夫》：生活窘迫下的疏放自適唐肅宗上元元年（760）夏天，杜甫在朋友的資助下，于四川成都郊外的浣花溪畔營建草堂居住。在飽經(jīng)戰(zhàn)亂之后終有了一個安身立命之地，生活暫時得到了安寧，妻子兒女同聚一處，重新獲得了天倫之樂。此時，他的心情既舒展曠放又為生計發(fā)愁，寫下這首《狂夫》，飽含感慨與無奈?！叭f里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”，詩的開篇，杜甫便滿含深情地介紹自己的家。在成都南門外有座小石橋，名“萬里橋”。過橋向東，就來到“百花潭”，即浣花溪。這一帶地處水鄉(xiāng)，景致幽美。他的草堂就建在萬里橋西邊，百花潭與他相伴，在飽經(jīng)喪亂后有這樣一處安身立命之地，心情不由得舒展曠放。這兩句詩描繪了詩人所居的環(huán)境，雖簡樸卻別有天地，萬里橋與百花潭，草堂與滄浪，相互映襯，透露出詩人內(nèi)心的寧靜與豁達。盡管生活并不富裕，但詩人卻能在這樣的環(huán)境中找到樂趣，心情顯得輕松舒展。“風(fēng)含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香”，詩人從草堂前浣花溪的景色入手，興致勃勃地贊美這里十分秀麗的自然風(fēng)光，更顯狂態(tài)。這是一個斜風(fēng)細雨的天氣，和風(fēng)輕輕擁著翠綠的竹子，搖曳出秀美光潔之態(tài)；細雨慢慢洗著粉紅的荷花，顯得格外嬌艷，微風(fēng)吹送透出陣陣清香。詩人用細膩的筆觸描繪了微風(fēng)輕拂翠竹、細雨滋潤荷花的美麗景象，疊詞的使用、色彩的對比以及多感官的描寫，使得畫面更加生動傳神。在這般美景中，詩人忘卻了生活的艱辛，陶醉于大自然的懷抱。然而，“厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼”，頸聯(lián)卻突然轉(zhuǎn)折，揭示了詩人現(xiàn)實中的困境。初到成都時，他曾靠故人嚴武接濟，分贈祿米，而一旦這故人音書斷絕，一家人就不免挨餓的凄涼境況?，F(xiàn)如今，做了大官的朋友早與他斷了書信來往，長久饑餓的小兒子，小臉凄涼，讓他愧疚而感傷。這兩句詩將詩人生活的窘迫展現(xiàn)得淋漓盡致，與前文的美景形成了鮮明的對比，強烈的反差更凸顯出詩人在困境中的無奈與悲哀。即便面臨如此困境，杜甫在尾聯(lián)“欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”中，卻展現(xiàn)出一種倔強樂觀的態(tài)度。他自嘲為“狂夫”，但卻不是真正的瘋狂。他用自己的方式面對生活的磨難，即使身處困境，也依然保持著一種灑脫與自傲。眼看著這把老骨頭快要扔進溝里了，無官無錢就只剩個狂放，自己大笑啊，當年的狂夫老了卻更狂。這種“狂”，既是對生活的反抗，也是對自我價值的堅守。與李白《將進酒》中的“狂”不同，李白在《將進酒》中表現(xiàn)出的“狂”，是一種自信的豪放，他相信自己有才華，有能力，即使政治前途波折，也依然縱情享樂，流露出一種隨心所欲的狂放不羈。而杜甫的“狂”，則是在困頓中找尋自我價值的一種表現(xiàn)，他用自己的方式面對生活的磨難，堅守著內(nèi)心的信念和追求。在《狂夫》中，杜甫以樂景寫哀情，將賞心悅目之景和可悲可嘆之事統(tǒng)一起來，借詠優(yōu)美自然風(fēng)光、抒寫潦倒窮愁之情，開愁遣悶、怨而不怒，形成一個完整的意境，展現(xiàn)了他在生活困境中疏放自適的“狂”態(tài)。2.3.2其他詩作中困境與狂態(tài)的交織除了《狂夫》，杜甫還有許多詩作也體現(xiàn)了生活困境與狂態(tài)的交織，“狂”成為他對抗苦難的強大精神力量。在《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，開篇便描繪了一幅雄渾壯闊而又充滿肅殺之氣的秋景圖。秋風(fēng)凜冽，天空高遠，猿猴的啼叫聲回蕩在山谷，讓人倍感哀傷；江中小洲清澈，沙灘潔白，鳥兒在急風(fēng)中盤旋飛舞。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，將秋景的蕭瑟與自己內(nèi)心的愁苦緊密相連?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，詩人進一步傾訴自己的人生遭遇，他遠離家鄉(xiāng)，漂泊萬里，常年客居他鄉(xiāng)，又逢悲秋時節(jié)，心中的愁苦愈發(fā)濃重。而在這垂暮之年，疾病纏身，卻還要獨自登上高臺，面對這滿目凄涼的秋景，其處境之艱難、心境之悲苦可想而知。即便處于如此困境，杜甫卻并未被生活的苦難壓垮，詩中依然透露出一種狂傲之氣?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，盡管生活艱難，心中充滿了怨恨，兩鬢也已布滿了如霜的白發(fā)，窮愁潦倒，連借酒消愁都因生病而不能實現(xiàn)，但他對生活的抗爭精神卻從未磨滅。他在詩中對自身命運的悲嘆，對國家命運的憂慮，都展現(xiàn)出一種“位卑未敢忘憂國”的高尚情懷，這種在困境中依然堅守的精神，正是他“狂”的體現(xiàn)。他以筆為劍，將內(nèi)心的憤懣與抗爭融入詩句之中，在困境中彰顯出自己的人格魅力與精神力量。又如《又呈吳郎》一詩，“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，杜甫對一位貧窮的西鄰婦人撲打自家棗樹上的棗子充饑的行為表示理解與寬容。從詩中可以看出，杜甫自己的生活也并不寬裕，但他卻能設(shè)身處地為他人著想，展現(xiàn)出善良與悲憫之心。然而，當吳郎到來后，在棗樹周圍插上籬笆，阻止婦人撲棗時，杜甫便寫詩相勸。“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，他在詩中委婉地批評了吳郎的做法，同時也深刻地揭示了當時社會的黑暗現(xiàn)實，百姓因官府的橫征暴斂而貧困到了極點，再加上戰(zhàn)亂頻繁，人民生活苦不堪言。杜甫在詩中不僅關(guān)心自己的生活困境，還將目光投向了廣大受苦受難的百姓，這種憂國憂民的情懷，超越了個人的苦難，體現(xiàn)出一種“狂”的境界。他不顧自身的困境，敢于對不合理的社會現(xiàn)象發(fā)出批判之聲，以自己的方式表達對苦難的抗爭，在困境中堅守著自己的道德準則與人文關(guān)懷。三、杜甫“狂”之性格的內(nèi)在成因3.1家庭出身與文化傳承的熏陶3.1.1名門之后的身份認同杜甫出身于顯赫的世家大族，其家族背景對他的性格和價值觀產(chǎn)生了深遠的影響，成為他“狂”之性格的重要內(nèi)在成因。杜甫所在的京兆杜氏，早在兩漢時期就已聲名遠揚，是京兆郡中的名門望族。他的十三世祖杜預(yù)，是晉代名將、著名學(xué)者和軍事家，對法律、經(jīng)濟、天算、工程等都有深入研究，尤其在《左傳》研究領(lǐng)域造詣頗深，著有《春秋左氏集解》，被譽為“杜武庫”，是史上最早被文廟武廟雙祀的大咖。杜預(yù)的顯赫功績和卓越才學(xué)，無疑為杜氏家族增添了無上榮耀，也為杜甫樹立了崇高的榜樣，使他自幼便對家族的輝煌歷史和文化傳承產(chǎn)生了強烈的認同感和自豪感。在唐代，門第觀念濃厚，郡望、門第備受重視。杜甫作為京兆杜氏的后裔，自然受到這種社會風(fēng)氣的影響，對自己的家族地望極為看重。他在詩中多次表明自己的家族地望，如在《祭外祖祖母文》中寫道“京兆杜甫，謹以寒食庶羞之奠，敢昭告于外王父母之靈”；在《祭故相國清河房公文》中也言“京兆杜甫，敬以醴酒茶藕鯽之奠”。此外，他還常以“杜陵野客”“杜陵野老”“杜陵布衣”等自稱，這些稱呼無不彰顯出他對家族榮耀的銘記和對自身名門之后身份的認同。這種強烈的身份認同感，賦予了杜甫一種與生俱來的自信與自豪，使他堅信自己肩負著家族的使命與責(zé)任，應(yīng)當在世間有所作為。他渴望繼承家族的榮耀，像先祖杜預(yù)一樣，在政治、文學(xué)等領(lǐng)域展現(xiàn)出非凡的才能，為家族增光添彩。這種使命感和責(zé)任感，促使他在年輕時便胸懷大志，充滿了進取精神和狂放之氣。家族的文化傳承也為杜甫“狂”之性格的形成提供了肥沃的土壤。杜氏家族世代“奉儒守官”，儒家思想深深植根于家族文化之中。杜甫自幼接受儒家傳統(tǒng)教育，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的理念在他心中根深蒂固。他以儒家的道德標準來要求自己，渴望通過仕途實現(xiàn)自己的政治理想，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”成為他一生的追求。這種對儒家理想的執(zhí)著追求，使他在面對現(xiàn)實的挫折和困境時，依然堅守自己的信念，不隨波逐流，表現(xiàn)出一種堅定的“狂”態(tài)。他敢于對社會的不公和黑暗現(xiàn)象提出批判，毫不畏懼權(quán)貴的壓力，這種正義感和擔(dān)當精神，正是家族文化傳承與名門之后身份認同共同作用的結(jié)果。3.1.2祖父杜審言的詩學(xué)傳承與狂傲遺風(fēng)杜甫的祖父杜審言是初唐著名詩人，與李嶠、崔融、蘇味道合稱“文章四友”，在初唐詩壇享有盛譽。杜審言對杜甫的影響是多方面的，他的詩學(xué)成就和狂傲性格，如同兩顆璀璨的星辰，照亮了杜甫的成長之路，成為杜甫“狂”之性格形成的重要源頭。在詩學(xué)傳承方面，杜審言的詩歌創(chuàng)作對杜甫產(chǎn)生了深遠的影響。杜審言極負詩才，他的詩多為五言律，筆力健拔，格律工整，意象豐沛。宋之問曾評價其詩風(fēng)“惟靈昭昭，度越諸子，言必得俊，意常通理，其含潤也，若和風(fēng)欲曙，搖露氣于春林，其秉艷也，似涼雨半晴，懸日光于秋水”，充分肯定了他在詩壇的地位。陳子昂也稱贊他“杜司戶炳靈翰林，研機策府，有重名于天下，而杜秀于朝端，徐、陳、應(yīng)、劉，不得劘其壘，何、王、沈、謝，適足靡其旗”。杜審言對自己的文才也極為自信，曾與人曰“吾文章當?shù)们⑺巫餮霉?，吾筆當?shù)猛豸酥泵妗保@種自信與豪邁，無疑為杜甫樹立了榜樣。杜甫對祖父的詩學(xué)成就推崇備至，他在《贈蜀僧閭丘師兄》中寫道“吾祖詩冠古”，在《武宗生日》中有“詩是吾家事”，在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩家秀，博采世上名”，這些詩句不僅表達了他對祖父的敬仰之情，也體現(xiàn)了他對家族詩學(xué)傳統(tǒng)的自豪與傳承。杜甫早年所學(xué)主要是詩賦與書法，深受家族詩學(xué)傳統(tǒng)的熏陶。從杜審言身上傳承下來的詩賦之學(xué)，影響到杜甫詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩，敘述夾議論，有“小雅”的因素，有賦的鋪排技巧，散文的句法，形成一種“以文為詩”的特點。他采散句入詩，把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，避免了近體詩因為格律束縛所造成的板滯。例如，在《聞官軍收河南河北》中，“劍外忽傳收薊北，初聞啼淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，這首詩以直白的語言、奔放的情感，生動地展現(xiàn)了詩人聽到官軍收復(fù)失地后的狂喜之情，打破了律詩的常規(guī)寫法，體現(xiàn)了杜甫詩歌的獨特風(fēng)格，這無疑受到了祖父杜審言詩學(xué)的影響。杜審言的狂傲性格對杜甫的影響同樣不可忽視。杜審言恃才傲物，性格“謇傲”，在一些典籍中多有記載。唐代劉肅的《大唐新語?孝行》中云“杜審言雅善五言，尤工書翰，恃才謇傲，為時輩所嫉”；《舊唐書?杜審言傳》也記載“審言……雅善五言詩，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。他臨終前仍視同輩為凡俗之人，認為自己舉世無雙，獨秀一代，死后將難有替人，自視甚高，其狂傲的個性至死也未曾改變。杜甫與其祖父杜審言相距的年代并不久遠，對祖父的事跡肯定比較了解，他狂放性格的形成受到祖父杜審言“謇傲”性格的影響是毋庸置疑的。少年杜甫才華橫溢，結(jié)交皆名流，目空一切，口出狂言，輕視同齡，如其《壯游》詩所說“脫略小時輩，結(jié)交皆老蒼”；青年時代意氣風(fēng)發(fā)，壯游天下，廣覽名勝，歡樂豪放，過著“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的生活。在長安時期，詩人仕途偃蹇，生活艱辛，理想難以實現(xiàn)，常?！盃€醉是生涯”，“醉則騎馬歸”。辭官之后，輾轉(zhuǎn)秦隴，流寓巴蜀，寄居草堂，江畔尋花，高唱“江上被花惱不徹，無處告訴只癲狂”。晚年寄居夔州，雖然人生不得意，宏圖難再展，詩人仍“罷酒酣歌拓金戟”，“束帶還騎馬”，“自依紅顏能騎射”，絲毫不減青少年時的狂放之態(tài)。臨終前漂泊湖湘時，雖然詩人體弱多病，藥不離口，但卻仍堅持“夜醉長沙酒”，“墨客興無違”“吾儕醉不歸”。不難看出，無論是青少年時代還是在晚年，在朝廷做官還是在野為民，寄居他鄉(xiāng)還是漂泊異地，“狂”始終是杜甫性格中重要的一個方面。這種狂放不羈的性格，與祖父杜審言的狂傲遺風(fēng)一脈相承。三、杜甫“狂”之性格的內(nèi)在成因3.2時代背景的深刻影響3.2.1盛唐氣象孕育的自信與豪情杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，他的前半生正值盛唐，這一時期的時代氛圍對他“狂”之性格的形成起到了至關(guān)重要的作用。盛唐時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，政治相對穩(wěn)定，文化高度發(fā)達，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上、自信開放的氣象。這種盛世氣象如同一股強大的精神力量，深深融入杜甫的血液，激發(fā)了他內(nèi)心的自信與豪情，塑造了他“狂”的性格。在盛唐時期，唐王朝的國力達到了巔峰，疆域遼闊，萬邦來朝。經(jīng)濟的繁榮為文化的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會各階層充滿了活力與創(chuàng)造力。在這樣的時代背景下，文人墨客們普遍懷有強烈的進取精神和遠大的抱負。他們渴望在政治、文化等領(lǐng)域展現(xiàn)自己的才華，為國家和社會做出貢獻。這種時代精神深深感染了杜甫，使他自幼便胸懷大志，立志要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，希望通過自己的努力，輔佐君王，實現(xiàn)國家的長治久安，使社會風(fēng)俗變得淳樸美好。這種宏偉的政治理想，體現(xiàn)了杜甫對自己的高度自信，相信自己有能力肩負起這樣的重任，也反映出他受盛唐氣象影響而產(chǎn)生的狂放與豪邁。盛唐文化的多元與包容，也為杜甫“狂”之性格的形成提供了肥沃的土壤。當時，儒、釋、道三教并行，思想開放，各種文化相互交融。文人雅士們不僅精通儒家經(jīng)典，追求仕途經(jīng)濟，還對佛教、道教的思想有著濃厚的興趣。他們在詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域廣泛涉獵，展現(xiàn)出全面的文化素養(yǎng)。杜甫自幼接受儒家傳統(tǒng)教育，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的理念在他心中根深蒂固。但同時，他也受到了道家、佛教思想的影響，道家的自由灑脫、佛教的慈悲為懷，都在他的性格和詩歌創(chuàng)作中留下了痕跡。這種多元文化的熏陶，使杜甫的思想更加開放，性格更加豁達，他敢于突破傳統(tǒng)的束縛，表達自己獨特的見解和情感，展現(xiàn)出一種與眾不同的“狂”態(tài)。在詩歌創(chuàng)作方面，盛唐詩歌的繁榮也對杜甫產(chǎn)生了深遠的影響。盛唐時期，詩歌藝術(shù)達到了一個新的高峰，涌現(xiàn)出了一大批杰出的詩人，如李白、王維、孟浩然、王昌齡等。他們的詩歌風(fēng)格各異，有的豪放飄逸，有的清新自然，有的雄渾壯闊，展現(xiàn)出了盛唐詩歌的多姿多彩。杜甫在這樣的詩歌氛圍中成長，深受前輩詩人的啟發(fā)和影響。他對詩歌藝術(shù)有著極高的追求，努力學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗，同時又不斷探索創(chuàng)新，形成了自己獨特的詩歌風(fēng)格。他在詩中常常表達對自己詩歌才華的自信，如“賦料揚雄敵，詩看子建親”，將自己的辭賦與揚雄相比，詩歌與曹植相媲美，這種自信的表達，正是他在盛唐詩歌繁榮的背景下，對自己詩歌創(chuàng)作能力的高度認可，也是他“狂”之性格在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。此外，盛唐時期文人的漫游之風(fēng)也對杜甫產(chǎn)生了重要影響。許多文人在年輕時都會外出游歷，他們遍訪名山大川，結(jié)交各地的文人雅士，拓寬自己的視野，豐富自己的閱歷。杜甫也不例外，他在年輕時曾進行過多次漫游，足跡遍布吳越、齊趙、梁宋等地。在漫游過程中，他領(lǐng)略了祖國的壯麗山河，感受到了大自然的神奇與偉大，同時也結(jié)識了許多志同道合的朋友，如李白、高適等。這些經(jīng)歷不僅豐富了他的人生體驗，也使他的心胸更加開闊，性格更加豪爽。他在《壯游》中回憶自己的漫游經(jīng)歷時寫道“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁”，生動地展現(xiàn)了他在漫游時的意氣風(fēng)發(fā)、瀟灑不羈，這種“清狂”的狀態(tài)正是盛唐時代精神的體現(xiàn)。3.2.2安史之亂后的社會動蕩與理想破滅安史之亂無疑是杜甫人生中一道無法逾越的巨大鴻溝，這場持續(xù)長達八年之久的戰(zhàn)亂，如同一把鋒利的匕首，無情地劃開了大唐盛世的錦繡畫卷，使整個社會陷入了一片黑暗與混亂之中，也給杜甫的人生帶來了翻天覆地的變化，深刻地影響了他“狂”的性格。安史之亂爆發(fā)前，杜甫雖在仕途上屢屢受挫，生活也逐漸陷入困境，但他心中始終懷揣著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，對未來充滿了期待。然而，安史之亂的爆發(fā)，徹底打破了他的幻想。叛軍的鐵蹄肆意踐踏中原大地，百姓生靈涂炭，流離失所。杜甫親眼目睹了戰(zhàn)爭的殘酷和社會的動蕩，他的家園被摧毀，親人離散，自己也被迫踏上了漫長的逃難之路。在這個過程中，他深刻地感受到了生活的艱辛和命運的無常，曾經(jīng)的豪情壯志在殘酷的現(xiàn)實面前逐漸消磨。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這句千古名句正是杜甫在安史之亂時期對社會現(xiàn)實的深刻揭露。一邊是權(quán)貴豪門中酒肉飄香，奢侈無度；另一邊卻是普通百姓在街頭餓死，尸骨無人收殮。這種強烈的反差，如同一把把利刃，刺痛著杜甫的心。他看到了社會的黑暗和不公，對統(tǒng)治者的腐敗和無能感到無比憤怒。然而，他卻無力改變這一切，這種無奈和悲憤進一步加深了他性格中的“狂”。他不再是那個意氣風(fēng)發(fā)、滿懷憧憬的青年，而是在痛苦和絕望中掙扎的文人，他的“狂”中更多地融入了對現(xiàn)實的批判和對命運的抗爭。在安史之亂后的漂泊歲月里，杜甫的生活陷入了極度的困境。他四處奔波，居無定所，常常面臨著饑餓、疾病和寒冷的威脅?！按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他生動地描繪了自己在成都草堂時的艱難處境。茅屋被秋風(fēng)刮破，屋頂漏雨，床上沒有一處干的地方，雨水如麻線般不斷滴落。在這樣的環(huán)境中，他難以入眠，漫長的雨夜讓他感到無比煎熬。然而，即便身處如此困境，杜甫依然心系天下蒼生?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，他發(fā)出了這樣的吶喊，希望能有千萬間寬敞的房屋，讓天下所有貧寒的讀書人都能有一個溫暖的住所，免受風(fēng)雨的侵襲。哪怕只有自己的茅屋破舊，自己受凍而死也心甘情愿。這種博大的胸懷和高尚的情懷，體現(xiàn)了他在困境中依然堅守的“狂”，一種超越個人苦難，為天下蒼生謀福祉的“狂”。安史之亂后，杜甫的詩歌風(fēng)格也發(fā)生了明顯的變化。他的詩歌不再僅僅是個人情感的抒發(fā)，更多地轉(zhuǎn)向了對社會現(xiàn)實的深刻反映。他用詩歌記錄了戰(zhàn)爭的殘酷、百姓的苦難以及社會的種種弊端，如《三吏》《三別》等作品，通過對具體人物和事件的描寫，展現(xiàn)了安史之亂給人民帶來的巨大災(zāi)難。在這些詩歌中，杜甫的“狂”不再是年輕時那種豪情萬丈的狂放，而是一種在痛苦中掙扎、在絕望中吶喊的狂。他以筆為武器，對黑暗的現(xiàn)實進行了無情的批判，表達了對國家和人民命運的深切憂慮。這種“狂”，是他對社會現(xiàn)實的強烈不滿和反抗，也是他作為一位偉大詩人的社會責(zé)任感的體現(xiàn)。安史之亂后的社會動蕩與理想破滅，使杜甫的“狂”從一種充滿自信和豪情的青年之狂，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在苦難中堅守、在困境中抗爭的中年之狂。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了杜甫個人人生經(jīng)歷的滄桑巨變，也反映了時代的變遷對他的深刻影響。在這場歷史的浩劫中，杜甫以自己的詩歌和“狂”的性格，展現(xiàn)了一位偉大詩人的高尚情懷和社會擔(dān)當，為后世留下了寶貴的精神財富。3.3個人經(jīng)歷的磨礪與塑造3.3.1漫游時期的開闊眼界與不羈性情杜甫的漫游經(jīng)歷，猶如一幅絢麗多彩的畫卷，在他的人生長河中留下了濃墨重彩的一筆，對其性格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠而持久的影響。從二十歲開始，杜甫便踏上了漫長的漫游之路，足跡遍布吳越、齊趙、梁宋等地。這段充滿詩意與激情的旅程，不僅讓他飽覽了祖國的壯麗山河，領(lǐng)略了各地的風(fēng)土人情，更使他的眼界得以開闊，性情變得不羈。在吳越之地，杜甫沉醉于江南水鄉(xiāng)的溫柔與婉約之中。他游覽了蘇州的虎丘劍池，那幽深的池水、陡峭的石壁，仿佛在訴說著歷史的滄桑與神秘。他還參觀了杭州的靈隱寺，那莊嚴的廟宇、悠揚的鐘聲，讓他感受到了佛教文化的博大精深。在紹興，他憑吊了大禹陵，大禹治水的偉大功績和無私奉獻的精神，深深地觸動了他的心靈。這些經(jīng)歷，不僅豐富了他的人生閱歷，也使他對自然和歷史有了更深刻的感悟。在《壯游》中，他回憶道：“東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。王謝風(fēng)流遠，闔廬丘墓荒。劍池石壁仄，長洲芰荷香。嵯峨閶門北，清廟映回塘。每趨吳太伯，撫事淚浪浪。”這段詩句，生動地描繪了他在吳越漫游時的所見所感，展現(xiàn)了他對歷史和文化的熱愛。隨后，杜甫來到了齊趙大地，這里的雄渾壯闊與豪邁奔放，與江南的婉約風(fēng)情截然不同。他在齊州（今山東濟南）與當?shù)氐奈娜搜攀肯嗑?，飲酒賦詩，暢談人生理想。在泰山腳下，他仰望那巍峨聳立的山峰，心中涌起一股豪邁之氣?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”，這句千古名句，正是他在此時心境的真實寫照。他渴望像登上泰山頂峰一樣，在人生的道路上達到巔峰，實現(xiàn)自己的理想和抱負。在齊趙的漫游中，杜甫還結(jié)識了許多志同道合的朋友，他們一起打獵、游玩，度過了許多歡樂的時光?！秹延巍分杏涊d：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鸧?！边@段描寫，生動地展現(xiàn)了他在齊趙漫游時的意氣風(fēng)發(fā)和不羈性情。在梁宋，杜甫與李白、高適相遇，三人結(jié)伴而行，一同游歷山川，尋訪古跡。他們的相遇，猶如三顆璀璨的星辰在夜空中交匯，碰撞出了耀眼的光芒。李白的豪放灑脫、高適的豪爽豁達，都對杜甫產(chǎn)生了深刻的影響。他們一起飲酒作樂，暢談人生，共同追求自由和理想。在這段時光里，杜甫的性情變得更加不羈，他敢于突破傳統(tǒng)的束縛，表達自己內(nèi)心的真實想法。他們在開封的吹臺，登高遠眺，感慨萬千，共同創(chuàng)作了許多詩篇。杜甫在《遣懷》中回憶道：“昔我游宋中，惟梁孝王都。名今陳留亞，劇則貝魏俱。邑中九萬家，高棟照通衢。舟車半天下，主客多歡娛。白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須。憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺，懷古視平蕪。芒碭云一去，雁鶩空相呼?！边@段回憶，充滿了對那段美好時光的懷念和對友情的珍視。漫游時期的杜甫，在大自然的懷抱中，在與友人的交往中，逐漸形成了豁達、豪放、不羈的性情。他不再是那個局限于書本知識的書生，而是一個胸懷天下、充滿豪情壯志的青年。這段經(jīng)歷，不僅為他的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，也使他的詩歌充滿了浪漫主義色彩和豪放之氣。他的詩歌中，既有對自然美景的贊美，也有對人生理想的追求；既有對歷史的沉思，也有對友情的歌頌。漫游時期的開闊眼界和不羈性情，為杜甫日后的詩歌創(chuàng)作和人生道路奠定了堅實的基礎(chǔ)，成為他“狂”之性格的重要源泉。3.3.2仕途坎坷與漂泊生活的錘煉杜甫的一生，在仕途的荊棘中艱難前行，在漂泊的風(fēng)雨里四處奔波，仕途的坎坷與漂泊的生活如同一把把刻刀，深刻地雕琢著他的性格，使他的“狂”逐漸沉淀，具有了更為深刻的內(nèi)涵。從杜甫踏入長安，試圖通過科舉考試進入仕途的那一刻起，命運的捉弄便接踵而至。他先是在科舉中落第，后又因李林甫的“野無遺賢”鬧劇，失去了被朝廷征召的機會。在長安的十年間，他過著窮困潦倒的生活，為了生計，不得不向權(quán)貴干謁，卻屢屢遭受冷遇和白眼?！俺鄹粌洪T，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，這幾句詩便是他在長安生活的真實寫照。然而，這些挫折并沒有磨滅他的意志，反而使他對社會的黑暗和不公有了更深刻的認識，也讓他的“狂”中增添了一份對現(xiàn)實的批判和抗爭。他在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中，毫不掩飾地表達了自己的憤懣和不滿：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳?！彼韵墓P觸，揭示了社會的貧富差距和人才選拔制度的不合理，展現(xiàn)出一種不畏權(quán)貴、敢于直言的“狂”態(tài)。安史之亂的爆發(fā)，更是將杜甫的生活推向了深淵。他被迫逃離長安，開始了漫長的漂泊生涯。在漂泊過程中，他親眼目睹了戰(zhàn)爭的殘酷和百姓的苦難，自己也經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛和磨難。他的家園被摧毀，親人離散，生活陷入了極度的困境。然而，正是這些苦難的經(jīng)歷，讓他的“狂”有了更為深刻的內(nèi)涵。他不再僅僅是為了個人的命運而“狂”，更是為了天下蒼生的苦難而“狂”。在《三吏》《三別》等詩作中，他以細膩的筆觸描繪了戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難，如“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”，展現(xiàn)了百姓在戰(zhàn)亂中的無奈和悲慘。他對統(tǒng)治者的昏庸和無能進行了深刻的批判，對百姓的遭遇寄予了深切的同情。這種憂國憂民的情懷，使他的“狂”超越了個人的范疇，具有了更高的精神境界。在漂泊西南時期，杜甫定居成都草堂，雖然生活暫時安定下來，但他的內(nèi)心依然充滿了憂慮。他時刻關(guān)注著國家的命運和百姓的生活，即使在自己生活困苦的情況下，也不忘為他人著想。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足?！睆淖约旱拿┪荼磺镲L(fēng)所破，聯(lián)想到天下寒士的困境，他發(fā)出了這樣的吶喊，希望能有千萬間寬敞的房屋，讓天下所有貧寒的讀書人都能有一個溫暖的住所。這種博大的胸懷和無私的精神，正是他“狂”的體現(xiàn)。他不顧自身的困境，敢于為天下蒼生發(fā)聲，以自己的方式表達對苦難的抗爭，在困境中堅守著自己的道德準則和人文關(guān)懷。杜甫在夔州時期，生活依然艱難，但他的詩歌創(chuàng)作卻達到了一個新的高峰。他在詩中回顧了自己的一生，對自己的理想和追求進行了深刻的反思。他的“狂”中，既有對過去壯志未酬的感慨，也有對未來的希望和憧憬。在《登高》中，他寫道：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”盡管生活艱難，兩鬢已布滿白發(fā)，連借酒消愁都因生病而不能實現(xiàn)，但他依然沒有放棄對生活的熱愛和對理想的追求。他在詩中表達了自己對人生的深刻思考，展現(xiàn)出一種在困境中不屈不撓的精神。仕途的坎坷與漂泊的生活，使杜甫的“狂”從一種年少輕狂的意氣，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在苦難中堅守、在困境中抗爭的精神力量。這種“狂”，是他對社會現(xiàn)實的深刻洞察和批判，是他對天下蒼生的深切關(guān)懷和同情，是他在人生困境中不屈不撓的精神支柱。杜甫以自己的一生，詮釋了“狂”的真正內(nèi)涵，為后世留下了寶貴的精神財富。四、杜甫之“狂”與同時代文人的比較4.1與李白之狂的異同4.1.1相同點：對自由與個性的追求杜甫與李白，作為唐代詩壇的雙子星，盡管詩歌風(fēng)格與人生軌跡各有不同，但在對自由與個性的追求上卻有著異曲同工之妙。他們生活在唐朝這一思想開放、文化多元的時代，時代精神深深融入他們的血液，激發(fā)了他們內(nèi)心對自由與個性的強烈渴望。李白的詩歌充滿了對自由的熱烈追求，他渴望擺脫塵世的束縛，在廣闊的天地間自由自在地翱翔?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，這句詩如同一把利劍，斬斷了世俗的羈絆，展現(xiàn)出他對權(quán)貴的不屑與對自由的執(zhí)著堅守。在《夢游天姥吟留別》中，他描繪了一個奇幻瑰麗的夢境世界，“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”，詩人在這個夢境中自由馳騁，盡情享受著無拘無束的快樂?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，他與仙人同游，與天地共舞，展現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實的自由境界。這種對自由的追求，貫穿于李白的一生，成為他詩歌創(chuàng)作的核心主題。杜甫同樣對自由與個性有著強烈的追求。在《飲中八仙歌》中，他以生動的筆觸描繪了賀知章、李適之、李白等八位酒中仙人的豪放不羈，“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉”，通過對他們醉酒后的種種狂態(tài)描寫，表達了對自由、率真生活的贊賞。盡管杜甫一生飽受戰(zhàn)亂之苦，生活困窘，但他在詩歌創(chuàng)作中始終堅守自己的個性，敢于表達自己的真實情感。在《江上值水如海勢聊短述》中，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，他對詩歌創(chuàng)作的執(zhí)著追求，正是他個性的鮮明體現(xiàn)。他不受傳統(tǒng)詩歌規(guī)范的束縛，大膽創(chuàng)新，力求用獨特的語言表達深刻的思想，展現(xiàn)出一種與眾不同的個性魅力。在追求自由與個性的過程中，杜甫和李白都敢于突破傳統(tǒng)的束縛，展現(xiàn)出獨特的人格魅力。李白的詩歌常常運用夸張、想象等手法，創(chuàng)造出奇幻瑰麗的藝術(shù)境界，他的狂放不羈、豪邁灑脫，使他的詩歌充滿了浪漫主義色彩。而杜甫則以其沉郁頓挫的詩風(fēng)，深刻反映社會現(xiàn)實，在困境中堅守自己的理想與信念，他的“狂”更多地體現(xiàn)在對社會不公的批判和對人民苦難的同情上。盡管他們的表現(xiàn)方式有所不同，但對自由與個性的追求卻是一致的，這種追求使他們的詩歌具有了永恒的藝術(shù)價值。4.1.2不同點：表現(xiàn)形式與情感深度雖然杜甫與李白在追求自由與個性上有著相同之處，但他們“狂”的表現(xiàn)形式與情感深度卻存在著顯著的差異。李白的“狂”，如同一股洶涌澎湃的洪流，奔騰不息，毫無顧忌，以一種豪放不羈、瀟灑飄逸的姿態(tài)展現(xiàn)于世。而杜甫的“狂”，則似一座深沉的火山，在平靜的外表下蘊藏著熾熱的巖漿，情感更為深沉內(nèi)斂，常常在對社會現(xiàn)實的深刻洞察與對人生苦難的深切體悟中展現(xiàn)出來。李白的“狂”在其詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，充滿了浪漫主義色彩。他的詩歌常常運用夸張、想象等手法，營造出奇幻瑰麗的意境。在《將進酒》中，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，開篇便以磅礴的氣勢、夸張的筆觸，描繪出時光的匆匆流逝和人生的短暫無常?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，詩人在極度的自信與豪邁中，表達了對人生的熱愛和對自我價值的肯定。他飲酒作樂，放浪形骸，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，對功名利祿的不屑與對自由生活的向往盡顯其中。這種狂放不羈的表現(xiàn)形式，使李白的詩歌充滿了激情與活力，如同一幅絢麗多彩的畫卷，展現(xiàn)出他自由奔放的個性。相比之下，杜甫的“狂”則顯得更為深沉內(nèi)斂。他的“狂”往往蘊含在對社會現(xiàn)實的深刻批判和對人民苦難的深切同情之中。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這一強烈的對比，如同一把利刃，深刻地揭示了社會的貧富差距和階級矛盾。詩人在詩中不僅表達了對社會不公的憤怒，更展現(xiàn)出對國家命運和人民疾苦的深切憂慮?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，他一生都在為黎民百姓的苦難而憂心忡忡，即使自己身處困境，也始終心系天下。在《三吏》《三別》等詩作中，杜甫以細膩的筆觸描繪了戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難，“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”，通過對具體場景和人物的描寫，展現(xiàn)了百姓在戰(zhàn)亂中的無奈和悲慘。他的“狂”不是表面的張揚，而是在對現(xiàn)實的深刻反思中，以一種含蓄而深沉的方式表達出來。從情感深度來看，李白的“狂”更多地體現(xiàn)了個人對自由和理想的追求，情感較為單一直接。他的詩歌中充滿了對人生的熱愛、對自我價值的肯定以及對權(quán)貴的蔑視，展現(xiàn)出一種積極向上的人生態(tài)度。而杜甫的“狂”則蘊含了更為豐富復(fù)雜的情感。他不僅關(guān)心個人的命運，更將目光投向整個社會，關(guān)注國家的興衰、人民的疾苦。他的詩歌中既有對社會不公的批判，對戰(zhàn)爭的譴責(zé)，也有對百姓的同情，對和平的渴望。這種情感的深度和廣度，使杜甫的詩歌具有了更高的思想境界和社會價值。4.2與其他文人的差異及獨特性4.2.1與王維等文人的對比王維，這位被后世譽為“詩佛”的唐代詩人，與杜甫生活在同一時代，卻有著截然不同的性格和詩歌風(fēng)格。王維性格內(nèi)斂、平和，深受佛教思想的熏陶，追求內(nèi)心的寧靜與超脫。他的詩歌多以山水田園為主題，展現(xiàn)出一種清幽淡雅、空靈靜謐的意境。在《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，詩人用細膩的筆觸描繪出一幅雨后山林的清新畫面，明月高懸，松影斑駁，清泉潺潺，浣女歸來，漁舟晚歸，動靜結(jié)合，意境優(yōu)美，讓人仿佛置身于一個遠離塵世喧囂的世外桃源。王維通過對自然景色的描繪，表達了自己對大自然的熱愛和對寧靜生活的向往，其詩歌中蘊含的禪意與超脫，使他的作品具有一種獨特的空靈之美。相比之下，杜甫的性格則顯得更為豪放、狂放。他的“狂”不僅體現(xiàn)在他的言行舉止上，更貫穿于他的詩歌創(chuàng)作中。杜甫胸懷大志，渴望在仕途上有所作為，以實現(xiàn)自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想。他的詩歌關(guān)注社會現(xiàn)實，充滿了對國家命運和人民疾苦的深切關(guān)懷。在《兵車行》中，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，詩人以宏大的場面描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大災(zāi)難，親人分離，哭聲震天，百姓生活苦不堪言。杜甫通過對這些場景的描繪，深刻地揭示了社會的黑暗和不公，表達了對統(tǒng)治者窮兵黷武的批判和對人民的同情。他的詩歌情感濃烈，充滿了悲憤與無奈，與王維詩歌中的寧靜超脫形成了鮮明的對比。從詩歌風(fēng)格上看，王維的詩歌語言清新自然，簡潔明快，注重對自然景物的細膩描繪，以景生情，情景交融。他善于運用簡潔的語言勾勒出優(yōu)美的畫面，讓讀者在欣賞詩歌的同時，仿佛身臨其境。例如在《鳥鳴澗》中，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，短短二十個字，卻生動地描繪出春夜山間的寧靜與美好，桂花飄落，山鳥驚飛，以動襯靜，更顯山林的靜謐。而杜甫的詩歌語言則更為沉郁頓挫，富有表現(xiàn)力。他善于運用豐富的詞匯和多樣的修辭手法，深刻地表達自己的情感和思想。在《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，詩人運用對仗工整的詩句，描繪出一幅雄渾壯闊而又充滿肅殺之氣的秋景圖，秋風(fēng)凜冽，猿聲哀鳴，落木蕭蕭，長江滾滾，意境開闊，情感深沉，充分展現(xiàn)了杜甫詩歌沉郁頓挫的風(fēng)格特點。王維的詩歌主題多圍繞山水田園、自然景觀展開，表達了他對大自然的熱愛和對寧靜生活的向往。他在詩歌中追求一種超脫塵世的境界，試圖在自然中尋找心靈的慰藉。而杜甫的詩歌主題則更加廣泛，涵蓋了社會現(xiàn)實、戰(zhàn)爭、民生、歷史等多個方面。他以詩歌為武器，對社會的黑暗和不公進行深刻的批判，對人民的苦難給予深切的同情，展現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。他的詩歌不僅僅是個人情感的抒發(fā)，更是對時代的記錄和反思，具有深刻的歷史意義和社會價值。4.2.2杜甫之狂在唐代詩壇的獨特地位杜甫之“狂”，在唐代詩壇猶如一顆璀璨的星辰，散發(fā)著獨特而耀眼的光芒，占據(jù)著不可替代的重要地位。唐代，這個詩歌的黃金時代，詩壇人才輩出，流派眾多，風(fēng)格各異。然而，杜甫的“狂”卻以其獨特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，在眾多詩人中脫穎而出。在唐代詩壇，杜甫的“狂”與當時主流的詩歌風(fēng)格形成了鮮明的對比。初唐時期，詩歌多以宮廷生活為主題，追求華麗的辭藻和形式的工整，風(fēng)格較為綺麗纖巧。隨著時代的發(fā)展，詩歌風(fēng)格逐漸多樣化，出現(xiàn)了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，他們的詩歌風(fēng)格清新自然，寧靜悠遠；以及以高適、岑參為代表的邊塞詩派，其詩歌風(fēng)格雄渾壯闊，豪邁奔放。而杜甫的詩歌，雖然也受到了時代的影響，但他的“狂”卻使他的作品具有了與眾不同的特質(zhì)。杜甫的“狂”，首先體現(xiàn)在他對詩歌藝術(shù)的大膽創(chuàng)新和突破上。他不拘泥于傳統(tǒng)的詩歌格律和形式，敢于嘗試新的表現(xiàn)手法和語言風(fēng)格。在他的詩歌中，常常運用夸張、對比、象征等修辭手法，使詩歌更具表現(xiàn)力和感染力。例如在《望岳》中，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，詩人運用夸張的手法，表達了自己登上泰山絕頂?shù)臎Q心和豪邁氣概，使詩歌充滿了強烈的情感張力。他還善于運用口語化的語言，使詩歌更加貼近生活，通俗易懂。在《兵車行》中，“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，這些詩句以直白的語言，生動地描繪出百姓送別親人出征的悲慘場景，讓人感同身受。杜甫的這種創(chuàng)新精神，為唐代詩歌的發(fā)展注入了新的活力，對后世詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫的“狂”，還體現(xiàn)在他對社會現(xiàn)實的深刻批判和對人民苦難的深切同情上。在唐代，雖然社會經(jīng)濟繁榮，但也存在著諸多社會問題，如貧富差距懸殊、戰(zhàn)爭頻繁、政治腐敗等。杜甫以他敏銳的洞察力和強烈的社會責(zé)任感，用詩歌揭示了這些社會現(xiàn)實，表達了對統(tǒng)治者的不滿和對人民的同情。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這一對比鮮明的詩句，深刻地揭示了社會的貧富差距和階級矛盾，成為了千古名句。他的《三吏》《三別》等作品，更是以細膩的筆觸描繪了戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難，展現(xiàn)了人民在苦難中的掙扎和無奈。杜甫的這些詩歌，不僅僅是文學(xué)作品，更是對社會現(xiàn)實的深刻反思，具有重要的歷史價值和社會意義。杜甫的“狂”，還表現(xiàn)在他對人生理想的執(zhí)著追求和對自我價值的高度自信上。盡管他一生仕途坎坷，生活困苦，但他始終沒有放棄自己的政治理想。他堅信自己有能力“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，為國家和社會做出貢獻。在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中，他寫道“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰”，這些詩句充分展現(xiàn)了他對自己才華的自信和對未來的憧憬。即使在面對挫折和困境時，他也毫不氣餒，依然保持著樂觀向上的精神。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，盡管自己的茅屋被秋風(fēng)所破，生活陷入困境，但他依然心系天下蒼生，發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊，展現(xiàn)出了他廣闊的胸懷和高尚的情操。杜甫之“狂”，使他在唐代詩壇獨樹一幟。他的詩歌不僅具有獨特的藝術(shù)魅力，更蘊含著深刻的思想內(nèi)涵和社會價值。他的“狂”，是對時代的回應(yīng)，是對社會現(xiàn)實的批判，是對人生理想的追求。杜甫以他的詩歌和“狂”的精神，為唐代詩壇增添了濃墨重彩的一筆，對后世的詩歌創(chuàng)作和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。五、古代文人對杜甫之“狂”的評價及演變5.1唐宋時期的評價5.1.1唐代：初露端倪的認可在唐代，杜甫的詩歌雖未像后世那般被廣泛推崇，但已有部分文人開始注意到他的才華以及性格中“狂”的特質(zhì)，對他的評價初露端倪。當時，杜甫與一些文人交往密切，他們在唱和贈答中，對杜甫的詩歌和為人有了一定的認識。例如，與杜甫同時代的詩人高適、岑參等，他們與杜甫一同游歷，相互唱和，對杜甫的詩歌才華表示贊賞。在他們的詩作中，雖未直接提及杜甫之“狂”，但從他們與杜甫的交往以及杜甫詩歌的風(fēng)格中，仍能感受到杜甫獨特的個性魅力。任華是較早明確提及杜甫“狂”的唐代文人。他在《寄杜拾遺》中寫道：“杜拾遺，名甫第二才甚奇。任生與君別，別來已多時，何嘗一日不相思。杜拾遺，知不知？昨日有人誦得數(shù)篇黃絹詞，吾怪異奇特借問，果然稱是杜二之所為。勢攫虎豹，氣騰蛟螭，滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個。諸人見所作，無不心膽破。郎官叢里作狂歌，丞相閣中常醉臥。前年皇帝歸長安，承恩闊步青云端。積翠扈游花匼匝，披香寓直月團欒。英才特達承天眷，公卿無不相欽羨。只緣汲黯好直言，遂使安仁卻為掾。如今避地錦城隅，幕下英僚每日相隨提玉壺。半醉起舞捋髭須，乍低乍昂傍若無。古人制禮但為防俗士，豈得為君設(shè)之乎。而我不飛不鳴亦何以，只待朝廷有知己。已曾讀卻無限書，拙詩一句兩句在人耳。如今看之總無益，又不能崎嶇傍朝市。且當事耕稼，豈得便徒爾。南陽葛亮為友朋，東山謝安作鄰里。閑常把琴弄，悶即攜樽起。鶯啼二月三月時，花發(fā)千山千山里。此時幽曠無人知，火急將書憑驛使。為報杜拾遺，不得隨他龜鶴只?！边@首詩中，任華不僅高度贊揚了杜甫詩歌的氣勢與才華，如“勢攫虎豹，氣騰蛟螭，滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵，沈謝逡巡稱小兒”，將杜甫的詩歌與前代著名詩人曹植、劉楨、沈約、謝朓相比，認為杜甫的才華遠超他們，展現(xiàn)出杜甫詩歌的獨特魅力。還生動地描繪了杜甫在郎官叢里作狂歌、丞相閣中常醉臥、半醉起舞捋髭須的狂放形象。任華對杜甫的評價，既肯定了他的文學(xué)成就，又認可了他不拘小節(jié)、狂放不羈的性格，為唐代文人對杜甫“狂”的評價奠定了基礎(chǔ)。然而，在唐代，杜甫的詩歌和“狂”的性格并未得到普遍的理解和欣賞。當時的詩壇，詩歌風(fēng)格多樣，主流的詩歌風(fēng)格更傾向于華麗、飄逸或清幽、淡雅。杜甫的詩歌以其沉郁頓挫的風(fēng)格和對社會現(xiàn)實的深刻反映，與當時的主流詩風(fēng)有所不同。他的“狂”在一些人眼中，可能被視為不合時宜或過于張揚。因此，杜甫在唐代的知名度和影響力相對有限，他的詩歌和“狂”的特質(zhì)尚未得到廣泛的認可和推崇。5.1.2宋代：深入挖掘與高度贊譽進入宋代，隨著文化的繁榮和學(xué)術(shù)的發(fā)展，杜甫的詩歌受到了前所未有的重視，文人對杜甫“狂”的性格和詩歌藝術(shù)的認識也更加深入，給予了高度的贊譽。宋代的文人對杜甫的詩歌進行了廣泛的研究和解讀，他們在注釋、評點杜詩的過程中，對杜甫之“狂”有了更深刻的理解。宋人葛立方在接受杜甫“沉郁頓挫”之說的同時，也認識到了他狂傲的一面。他指出：“老杜高自稱許，有乃祖之風(fēng)。上書明皇云‘臣之述作，沉郁頓挫，揚雄、枚皋可企及也’。《壯游》詩則自比于崔魏班揚，又云‘氣劘屈賈壘，目短曹劉墻’?！斗钯涰f左丞丈二十二韻》則曰‘賦料揚雄敵，詩看子建親’。甫以詩雄于世，自比諸人，誠未為過……”葛立方認為杜甫雖然狂傲，但在詩歌造詣上確實有資格如此張揚其個性。他從杜甫的詩歌作品和生平經(jīng)歷出發(fā)，分析了杜甫對自己才華的自信和狂傲的表現(xiàn)，肯定了杜甫在詩歌創(chuàng)作上的成就以及他狂傲性格的合理性。蘇軾對杜甫的評價也頗高，雖未直接提及“狂”字，但從他對杜甫詩歌的推崇中，能感受到他對杜甫獨特精神氣質(zhì)的贊賞。蘇軾認為杜甫的詩歌“集大成”，涵蓋了各種詩歌風(fēng)格和表現(xiàn)手法。他在《書黃子思詩集后》中說：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至于詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來，高風(fēng)絕塵亦少衰矣?！碧K軾將杜甫與李白并提，認為他們以卓越的才華超越了前代詩人，展現(xiàn)出非凡的藝術(shù)成就。杜甫詩歌中所蘊含的對人生的執(zhí)著、對社會的關(guān)注以及獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，與蘇軾所追求的文學(xué)境界相契合，從側(cè)面反映出蘇軾對杜甫獨特精神氣質(zhì)的認可，而這種精神氣質(zhì)與杜甫的“狂”有著內(nèi)在的聯(lián)系。黃庭堅則從詩歌創(chuàng)作的角度，對杜甫的“狂”給予了獨特的解讀。他強調(diào)杜甫詩歌的“法度”，認為杜甫在詩歌創(chuàng)作中既有嚴謹?shù)母衤珊鸵?guī)范，又能在其中展現(xiàn)出自由奔放的精神。這種看似矛盾的結(jié)合，正是杜甫詩歌的魅力所在，也體現(xiàn)了杜甫“狂”的一面。黃庭堅在《答洪駒父書》中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！彼J為杜甫詩歌的語言看似平常，卻蘊含著深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)匠心。杜甫能夠在遵循詩歌創(chuàng)作規(guī)范的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，運用豐富的意象和獨特的表現(xiàn)手法，表達自己的情感和思想，這種在“法度”中展現(xiàn)出的自由奔放，正是他“狂”的體現(xiàn)。在宋代，杜甫被尊為“詩圣”，他的詩歌被視為典范，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。文人對杜甫“狂”的評價，也從唐代的初露端倪發(fā)展為深入挖掘與高度贊譽。他們從杜甫的詩歌藝術(shù)、人格魅力等多個角度，對杜甫之“狂”進行了全面的解讀和肯定。這種評價的演變，不僅反映了宋代文人對杜甫的認識不斷深化，也體現(xiàn)了杜甫詩歌和“狂”的精神在宋代文化語境中的獨特價值。五、古代文人對杜甫之“狂”的評價及演變5.2元明清時期的傳承與發(fā)展5.2.1元代：延續(xù)與闡釋元代文人對杜甫的尊崇達到了一個新的高度，他們在繼承唐宋文人對杜甫評價的基礎(chǔ)上，進一步深入闡釋杜甫“狂”的內(nèi)涵，使其在元代的文化語境中煥發(fā)出新的活力。在元代，詩壇呈現(xiàn)出尊唐崇杜的整體風(fēng)尚，杜甫的詩歌被視為典范，其“狂”的性格和詩歌藝術(shù)也成為文人探討的重要話題。元代著名文臣張養(yǎng)浩對杜甫的接受和繼承，既體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作的層面，更體現(xiàn)在人格與精神的高度。在詩歌創(chuàng)作上，張養(yǎng)浩繼承了杜甫現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。他的詩歌關(guān)注社會現(xiàn)實，反映民生疾苦，與杜甫的詩歌有著相似的精神內(nèi)核。例如，他在《山坡羊?潼關(guān)懷古》中寫道：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”這首曲通過對潼關(guān)險要地勢的描繪以及對歷史興衰的感慨，深刻地揭示了無論朝代如何更替，受苦的總是百姓這一社會現(xiàn)實，與杜甫詩歌中對人民苦難的深切同情一脈相承。從張養(yǎng)浩對杜甫詩歌的學(xué)習(xí)和借鑒中，可以看出他對杜甫“狂”的精神的認同。杜甫的“狂”中蘊含著對社會現(xiàn)實的深刻批判和對人民的深切關(guān)懷，張養(yǎng)浩在自己的創(chuàng)作中繼承了這一精神，以詩歌為武器，表達對社會不公的不滿和對人民的同情。他在《哀流民操》中描寫了流民的悲慘生活：“哀哉流民！為鬼非鬼，為人非人。哀哉流民！男子無缊袍，婦女無完裙。哀哉流民！剝樹食其皮，掘草食其根。哀哉流民！晝行絕煙火，夜宿依星辰。哀哉流民！父不子厥子，子不親厥親。哀哉流民！言辭不忍聽，號哭不忍聞?！边@些詩句以直白的語言，展現(xiàn)了流民的悲慘境遇，表達了詩人對他們的深切同情，體現(xiàn)了杜甫“狂”的精神在元代的延續(xù)。在人格上，張養(yǎng)浩對杜甫致君堯舜的政治理想和悲天憫人的博大胸懷也有深刻的理解和繼承。他借助較前輩更為有利的實踐條件，勸君以直諫，濟民于水火。在他的為官生涯中，始終以杜甫為榜樣，關(guān)心百姓的疾苦，努力為百姓謀福祉。他曾多次上書朝廷，提出改革建議，希望能夠改善民生，減輕百姓的負擔(dān)。他在任監(jiān)察御史時，曾彈劾權(quán)奸，不避權(quán)貴，展現(xiàn)出了剛正不阿的品質(zhì)。這種對政治理想的執(zhí)著追求和對百姓的關(guān)愛，與杜甫的人格魅力相契合，也是對杜甫“狂”的精神的一種傳承。張養(yǎng)浩在《為政忠告》中說：“夫養(yǎng)人者，養(yǎng)其心也。善養(yǎng)人者，翕如春風(fēng)，不煩敦促，而民自趨于善。”他認為為官者應(yīng)該關(guān)心百姓的內(nèi)心需求，像春風(fēng)一樣溫暖百姓，讓百姓自然而然地向善。這種思想體現(xiàn)了他對杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”政治理想的追求，也展現(xiàn)了他對杜甫“狂”的精神的深刻理解。元代文人在對杜甫詩歌的注釋和評點中，也對杜甫之“狂”進行了深入的闡釋。他們從杜甫的生平經(jīng)歷、詩歌藝術(shù)等多個角度，分析杜甫“狂”的表現(xiàn)和內(nèi)涵。例如，元代學(xué)者范梈在《木天禁語》中對杜甫的詩歌進行了詳細的分析，他認為杜甫的詩歌“雄渾悲壯”，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在對杜甫一些狂放之作的解讀中，他指出杜甫的“狂”并非是毫無節(jié)制的放縱，而是在對社會現(xiàn)實深刻洞察基礎(chǔ)上的一種情感宣泄。他說：“老杜之詩，所以獨高今古者，以其得性情之正也。其狂放者，亦出于不得已，而非矯揉造作也。”范梈的觀點，為元代文人對杜甫“狂”的理解提供了新的視角，使人們更加深入地認識到杜甫“狂”的本質(zhì)。5.2.2明代：復(fù)古思潮下的再認識明代，復(fù)古思潮盛行，文人對古代文學(xué)經(jīng)典的研究和學(xué)習(xí)達到了一個新的高潮。在這一背景下，杜甫的詩歌備受關(guān)注，文人對杜甫“狂”的認識也在復(fù)古思潮的影響下，經(jīng)歷了一次重新審視和解讀的過程。明代的復(fù)古派文人，如李夢陽、何景明等，大力倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)主張。他們認為，唐代詩歌尤其是杜甫的詩歌，代表了中國古代詩歌的最高成就，具有雄渾壯闊、沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。在對杜甫詩歌的學(xué)習(xí)和模仿中，他們不僅關(guān)注杜甫詩歌的藝術(shù)技巧，如格律、對仗、用典等，還深入探討杜甫詩歌中所蘊含的精神內(nèi)涵，其中就包括杜甫之“狂”。李夢陽在《潛虬山人記》中說：“夫詩，比興錯雜，假物以神變者也。難言不測之妙，感觸突發(fā)，流動情思，故其氣柔厚，其聲悠揚，其言切而不迫，故歌之心暢，而聞之者動也。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡。黃、陳師法杜甫，號大家，今其詞艱澀，不香色流動，如入神廟坐土木骸，即冠服與人等，謂之文可乎？夫詩比興錯雜，假物以神變者也。自漢魏至唐，詩之流委盡矣。而諸作者又各不相襲，咸有獨至。故《三百》之后，越數(shù)百年而后有漢魏；漢魏之后，越數(shù)百年而后有唐。唐豈易言哉！”他強調(diào)詩歌的比興手法和情感表達，認為杜甫的詩歌正是通過巧妙運用比興，抒發(fā)了深沉的情感，具有獨特的藝術(shù)魅力。在杜甫的詩歌中，“狂”常常與情感的強烈表達相結(jié)合，李夢陽對杜甫詩歌情感表達的重視，也反映出他對杜甫“狂”的一種認可。他在自己的詩歌創(chuàng)作中，也試圖模仿杜甫的風(fēng)格，展現(xiàn)出一種豪邁奔放的情感。例如他的《秋望》：“黃河水繞漢宮墻，河上秋風(fēng)雁幾行?？妥舆^壕追野馬，將軍弢箭射天狼。黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場。聞道朔方多勇略，只今誰是郭汾陽。”這首詩意境雄渾，情感激昂，表達了詩人對國家命運的關(guān)注和對英雄的渴望，體現(xiàn)了他對杜甫詩歌風(fēng)格的借鑒，也在一定程度上展現(xiàn)了他對杜甫“狂”的精神的繼承。何景明在《與李空同論詩書》中，對杜甫詩歌的藝術(shù)特點進行了深入的分析。他認為杜甫的詩歌既有嚴謹?shù)母衤?，又能在格律的束縛下展現(xiàn)出自由奔放的情感。他說：“仆嘗謂詩文有不可易之法者，辭斷而意屬，聯(lián)類而比物也。上考古圣立言，中征秦、漢緒論，下采魏、晉聲詩，莫之有易也。夫文靡于隋，韓力振之，然古文之法亡于韓；詩弱于陶，謝力振之，然古詩之法亦亡于謝。比空同嘗稱陸、謝，仆參詳其作，陸詩語俳，體不