第二章工程倫理學(xué)的道德框架2.1

工程倫理學(xué)的興起與意義2.1.1工程倫理學(xué)興起的歷史背景20世紀(jì)70年代，工程倫理學(xué)開始作為一門獨(dú)立的課程在美國高等工科院校開設(shè)，并成為必修課，工程倫理學(xué)科逐漸實(shí)現(xiàn)建制化，注冊工程師法案也開始作為一項(xiàng)法規(guī)在全美實(shí)施。工程倫理學(xué)之所以在20世紀(jì)70年代興起，與當(dāng)時(shí)人們對環(huán)境破壞、核威脅等問題，以及一些重大的工程事故，如福特平托汽車油箱爆炸和DC—10飛機(jī)墜毀事件的嚴(yán)重關(guān)切緊密相關(guān)。作為工程學(xué)科教育體系的一個(gè)重要組成部分，工程倫理學(xué)正以不同的形式在國內(nèi)外工科教育中逐漸普及。工程倫理學(xué)的發(fā)展主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：1．職業(yè)注冊制度2．工程教育認(rèn)證3．工程師團(tuán)體倫理章程的發(fā)展和完善4．工程倫理學(xué)的形成與發(fā)展一、工程倫理學(xué)的出現(xiàn)二、工程倫理學(xué)發(fā)展內(nèi)容職業(yè)注冊制度工程教育認(rèn)證工程師團(tuán)體倫理章程的發(fā)展和完善工程倫理學(xué)的形成與發(fā)展職業(yè)注冊制度是工程倫理制度化建設(shè)的重要保障。1907年，美國懷俄明州通過了美國歷史上第一部工程師職業(yè)資格申請要求的專門法案。美國的工程倫理教育始于20世紀(jì)70年代后期。高等學(xué)校的工程專業(yè)認(rèn)證工作和技術(shù)專業(yè)認(rèn)證工作分別由ABET的工程認(rèn)證委員會(huì)(EAC)、技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)(TAC)負(fù)責(zé)。工程師團(tuán)體倫理章程處于不斷發(fā)展和完善之中。發(fā)展抉擇—求同存異or一視同仁20世紀(jì)70年代后期，美國出現(xiàn)了各種不同形式的，并非完全由哲學(xué)家開設(shè)的工程倫理學(xué)課程，這標(biāo)志著工程倫理學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域開始出現(xiàn)。2.1.2工程倫理學(xué)在中國開設(shè)情況及意義一、中國工程倫理學(xué)開設(shè)情況及研究態(tài)勢1.開設(shè)情況我國開展工程倫理學(xué)研究和教育明顯晚于發(fā)達(dá)國家，尤其在大陸，工程倫理研究發(fā)展較慢。（1）中國臺(tái)灣地區(qū)的部分高校于20世紀(jì)下半葉開設(shè)了工程倫理學(xué)課程。（2）20世紀(jì)末，中國大陸在建筑設(shè)計(jì)和土木工程領(lǐng)域首先實(shí)行注冊建筑師、注冊土木工程師、注冊建造師等制度。（3）1999年，北京科技大學(xué)最早開設(shè)“工程倫理學(xué)”課程。（4）西南交通大學(xué)于2000年開設(shè)了“工程倫理學(xué)”選修課。隨后，福州大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、東南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等也開展了工程倫理的研究與教學(xué)。2.1.2工程倫理學(xué)在中國開設(shè)情況及意義一、中國工程倫理學(xué)開設(shè)情況及研究態(tài)勢2.研究態(tài)勢中國的工程倫理研究是從對具體學(xué)科的工程倫理問題探討開始起步，當(dāng)代中國工程倫理研究已經(jīng)初步形成了基本的學(xué)術(shù)范式和具有一定特色的學(xué)術(shù)共同體，并呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。工程倫理學(xué)研究應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，提高工程倫理研究的實(shí)踐性，某種意義上可以說這也是進(jìn)一步發(fā)展我國工程倫理研究的必由之路。我國的工程倫理建設(shè)以宏觀倫理為目標(biāo)，隨著人們越來越重視專業(yè)認(rèn)證對于國際工程教育相互承認(rèn)的重要作用，普遍把專業(yè)認(rèn)證制度作為建立國際性的工程教育相互認(rèn)可協(xié)議的基礎(chǔ)，工程倫理的教育工作和工程專業(yè)的認(rèn)證工作有機(jī)結(jié)合是今后工作的重要方向。2.1.2工程倫理學(xué)在中國開設(shè)情況及意義二、工程倫理教育的意義（1）工程的屬性需要具備工程倫理素養(yǎng)的工程人才（2）工程技術(shù)人員倫理素養(yǎng)的提高需要加強(qiáng)工程倫理教育（3）工程教育強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)要求加強(qiáng)工程倫理教育（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚開展工程倫理教育（5）開展工程倫理教育是使工程倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的必然要求（6）開展工程倫理教育是工程活動(dòng)的復(fù)雜性提出的客觀要求（7）開展工程倫理教育是工程專業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的必然要求2.2

工程倫理學(xué)的研究對象2.2.1工程倫理學(xué)的含義“倫，從人，輩也?！比伺c人之間的關(guān)系，引申為人際關(guān)系?！袄?，治玉。”雕琢璞玉使之成器。引申為規(guī)則、道理。人與人交往中形成的人際關(guān)系以及處理這種關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。倫理倫理“道者，路也。”自然力量的變化規(guī)則，引申為為人處世的準(zhǔn)則。通“得”?！暗?，外得與人，內(nèi)得于己。”人們在社會(huì)生活中應(yīng)遵循的原則和規(guī)范，以及將這些外在的原則和規(guī)范內(nèi)化而形成的品質(zhì)、情感和精神境界。道德道德道德倫理道德是公認(rèn)的規(guī)范倫理是對規(guī)范的反思道德教育講奉獻(xiàn)（單向）倫理教育講公平（雙向）道德以情操為伍倫理與智慧相伴道德訴諸情感倫理訴諸理性道德是個(gè)人境界倫理是群體關(guān)系道德與倫理的區(qū)別1.狹義的工程倫理學(xué)簡單地把工程倫理學(xué)定義為工程師的職業(yè)倫理學(xué)。2.廣義的工程倫理學(xué)關(guān)注的不僅僅是工程師的職業(yè)倫理，還關(guān)注工程活動(dòng)全過程的相關(guān)人員的道德決策和行為以及這些道德決策對工程活動(dòng)產(chǎn)生的影響。工程倫理學(xué)分類—李聰

2.2.2工程倫理學(xué)的任務(wù)工程倫理學(xué)的研究任務(wù)包括以下兩個(gè)層次的道德現(xiàn)象：（1）工程師個(gè)人的道德觀念、道德良心和道德行為（2）工程組織的倫理準(zhǔn)則在工程倫理學(xué)研究中要保持一種相互呼應(yīng)的雙向走勢：首先，從倫理到工程，用倫理道德分析約束工程實(shí)踐的發(fā)展，使之更好地為人類造福；其次，從工程到倫理，要研究工程發(fā)展對倫理道德的影響，相應(yīng)改變陳舊的倫理觀念。2.2.3工程倫理學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系工程倫理學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)兩大領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科，已經(jīng)成為跨學(xué)科協(xié)作研究的范例。清華大學(xué)藍(lán)棣之教授經(jīng)常勸誡學(xué)生不要只做工匠。中國工程院院長徐匡迪提出新一代工程師必須要有高度的社會(huì)責(zé)任心和使命感，有新的工程理念和新的工程觀?？傊こ虃惱韺W(xué)作為學(xué)科交叉的典范，兼具了人文學(xué)、工程學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的特征，并加以融合形成了具有自身特色的學(xué)科體系，為工程活動(dòng)中出現(xiàn)的倫理困境提供方案提供了一些可能。2.3

工程倫理學(xué)的學(xué)習(xí)方法010203理論聯(lián)系實(shí)際的方法歷史分析的方法歸納和演繹的方法在實(shí)踐中最早面臨的倫理問題及其解決方式，也會(huì)為其在未來的工作中面臨的倫理問題的解決提供指導(dǎo)。運(yùn)用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)分析客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象的方法。將不同的人性模式放置在相對的歷史背景下研究，從而能夠揭示其倫理性的價(jià)值，辯證展示人性的社會(huì)功能，為倫理學(xué)研究提供依據(jù)。所謂演繹，就是從一般推出特殊的、個(gè)別的結(jié)論。而歸納，則是從特殊推出一般，從一系列的具體事實(shí)中概括出一般原理。2.4

工程倫理學(xué)的主要思想電車難題（a）（b）2.4.1功利論?代表人物伊壁鳩魯（?π?κουρο?）等人（古希臘）：他們把正當(dāng)?shù)男袨橐暈槭亲非笮腋：涂鞓贰Ｄ吕眨↗ohnStuartMill）和邊沁（JeremyBentham）等人（18、19世紀(jì)）：功利論被發(fā)展成為系統(tǒng)的、有影響的倫理學(xué)理論。主要觀點(diǎn)一種行為如果有助于增進(jìn)幸福就是正確的；如果導(dǎo)致了與幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及到行為的當(dāng)事人，也涉及到受該行為影響的每一個(gè)人，最好的結(jié)果就是要達(dá)到“最大的善”，只有當(dāng)一個(gè)行為能夠?qū)崿F(xiàn)最大化的善的時(shí)候，它才是道德上正確的。功利論主要是聚焦于行為的后果，以行為的后果來判斷行為是否是善的，本質(zhì)的特點(diǎn)是對后果主義的承諾和它對效用原則的采納，因此功利論也被人們稱之為是后果論或者是效益論。那么在工程實(shí)踐當(dāng)中，“將公眾的安全、健康和福利放在首位”是大多數(shù)工程倫理規(guī)范的核心原則，功利主義是解釋這個(gè)原則最直接方式。2.4.2權(quán)利論?代表人物羅伯特·諾齊（RobertNozick）：私權(quán)大于公權(quán)，因?yàn)樗綑?quán)是自然權(quán)利，公權(quán)是人為的。主要觀點(diǎn)個(gè)人權(quán)利的根基在于我們每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體。政府的確立需要基于作為社會(huì)成員的個(gè)人的自愿同意，政府的活動(dòng)不能侵犯個(gè)人的自然權(quán)利。權(quán)利論主張維護(hù)個(gè)人的生命權(quán)、維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，以及維護(hù)個(gè)人擁有自由的權(quán)利。工程師既擁有權(quán)利也應(yīng)該尊重公眾的權(quán)利，以及維護(hù)公眾的權(quán)利不受到侵害和侵犯。2.4.3義務(wù)論?代表人物康德（

ImmanuelKant，1724-1804）：道德法則的使命是“自己為自己立法”，人的自由意志是要時(shí)間道德法則，即道德自律。羅斯（W.D.Ross，1877-1971）：提出了直覺主義義務(wù)論的思想，以克服康德的絕對主義的弊端。人應(yīng)該遵循的道德原則是自明的，人們通?？梢砸蕾囍庇X發(fā)現(xiàn)正確的道德原則。主要觀點(diǎn)功利論聚焦于行動(dòng)的后果，那么義務(wù)論則關(guān)注的是行為的本身。義務(wù)論者強(qiáng)調(diào)，行為是夠正當(dāng)不應(yīng)該僅依據(jù)行為產(chǎn)生好的后過來判定，行為本身也具有道德意義。義務(wù)論在工程倫理學(xué)中產(chǎn)生很大的影響，尤其是在其責(zé)任觀念對工程倫理規(guī)范的制定發(fā)揮了重要的作用。2.4.4美德論?代表人物亞里士多德（

Aristotle公元前384～前322

）：把道德的本質(zhì)特征定義為“實(shí)踐智慧”和“卓越”，認(rèn)為“人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。麥金泰爾（AlasdairChalmersMacIntyre，1929-）：并不存在抽象的、超越歷史的德性，德性只有通過實(shí)踐才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。主要觀點(diǎn)功利論或義務(wù)論、契約論主要以“行為”為中心，關(guān)注的是“我應(yīng)該如何行動(dòng)？”，德性論是以“行為者”為中心，關(guān)注的是“我應(yīng)該成為什么樣的人？”。倫理學(xué)的核心不是“我應(yīng)該做什么”，而是“我必須具備何種品德的人”。德性論關(guān)心的主要是人的內(nèi)心品德的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)和塑造高尚、卓越的人，這種人是出于他們高尚卓越的品格來自發(fā)的行動(dòng)的。2.4.5契約論?代表人物伊壁鳩魯（古希臘）：視國家和法律為人們相互約定的產(chǎn)物?；舨妓梗═homasHobbes）、洛克（JohnLocke）、盧梭（JeanJacqueRousseau）等人（17-18世紀(jì)）：進(jìn)一步發(fā)展了契約論的思想，提出社會(huì)契約論。羅爾斯（JohnBordleyRawls.

1921-2002）：“契約”訂約的目的是為例確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基本道德原則，即，正義，提出了正義倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則。主要觀點(diǎn)契約論把個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)范倫理看作是一種社會(huì)契約。傳統(tǒng)風(fēng)俗和行為習(xí)慣正是經(jīng)過不同形式的社會(huì)契約，才得以發(fā)展為倫理的規(guī)范。工程倫理通過建立于經(jīng)驗(yàn)之上的約定，進(jìn)而達(dá)成理性的共識，并將其制度化為具體行業(yè)的行為規(guī)范的。比如，工程倫理準(zhǔn)則既把公眾的安全、健康和福利放在首位，同樣也認(rèn)同工程師“有生活和自由追求自己正當(dāng)利益的基本權(quán)利”等。倫理困境和倫理選擇倫理困境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化以及現(xiàn)實(shí)的人類生活本身的復(fù)雜性，常常導(dǎo)致在具體情境之下的道德判斷與抉擇的兩難困境，即“倫理困境”。電車悖論菲利帕福特在1967年發(fā)表的《墮胎問題和教條的雙重影響》中提出。5個(gè)人？還是1個(gè)人？將綁在鐵軌上的那個(gè)人換成站在身