現(xiàn)代教育思想第1頁，共31頁。優(yōu)選現(xiàn)代教育思想第2頁，共31頁。蔡元培以“養(yǎng)成共和國民健全之人格”為國民教育的根本目的。為此，他提出了五育并重全面發(fā)展的教育方針。其內(nèi)容：一是軍國民教育。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“強(qiáng)鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)”。而在軍人革命之后，難免軍人執(zhí)政局面的出現(xiàn)，因此，“非行舉國皆兵之制”，“以平均其勢(shì)力”不可。所以，“軍國民教育者，誠今日所不能不采者也?！?《對(duì)于教育方針之意見》)第3頁，共31頁。二是實(shí)利主義教育。發(fā)展從事實(shí)業(yè)的知識(shí)和技能以富民富國。三是公民道德教育。因兵強(qiáng)可“為私斗，為侵略”，國富可“知欺愚、強(qiáng)欺弱”，造成貧富懸殊，引發(fā)社會(huì)沖突，故須以此教育為“中堅(jiān)”。而“何謂公民道德?曰：法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛，道德之要旨，盡于是矣?！?同上)第4頁，共31頁。四是世界觀教育。其任務(wù)是培養(yǎng)超軼乎政治、超軼乎現(xiàn)世之觀念，“泯營求而忘人我”，達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界。五是美感教育?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?《美育》)其作用在“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之恩念，以漸消沮者也?！?《以美育代宗教說》)第5頁，共31頁。為貫徹五育方針，蔡元培提出了許多很有創(chuàng)見的教育思想。其一，主張思想自由，兼容并包。他一反數(shù)千年學(xué)術(shù)專制之積習(xí)，主張大學(xué)應(yīng)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家的學(xué)府”。他任北大校長時(shí)，“依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！?《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》)第6頁，共31頁。二是提倡崇尚自然、發(fā)展個(gè)性的教育方法。他認(rèn)為教育者應(yīng)“深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之。”“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”(《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》)。第7頁，共31頁。三是主張教育獨(dú)立。蔡元培于1922年3月發(fā)表《教育獨(dú)立議》，提出“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”?！敖逃且獋€(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個(gè)性?！薄敖逃乔筮h(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的?！苯逃c宗教的性質(zhì)也不同?！敖逃沁M(jìn)步的，教會(huì)是保守的?！薄敖逃枪?，教會(huì)是差別的。”因而教育必須超然于各派政黨或各派教會(huì)之外。第8頁，共31頁。四是提倡勞動(dòng)教育。他主張工學(xué)并進(jìn)，使受教者身心全面和諧發(fā)展?！安蛔鞴さ娜耍w力是逐漸衰退了；不求學(xué)的人，心力又逐漸委靡了；一代傳一代，更衰退，更委靡，豈不全是退化么？”他率先喊出“勞工神圣”的口號(hào)，“打破勞力和勞心的成見”，認(rèn)為“不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力作成有益他人的事，不管他用的是體力，是腦力，都是勞工?！?《勞工神圣》)第9頁，共31頁。二、黃炎培教育思想黃炎培(1878一1965)，號(hào)楚南、韌之、任之等，江蘇川沙(今屬上海市)人，晚清舉人，辛亥革命后任江蘇省教育司司長，1917年在上海創(chuàng)辦中華教育社，是一位以推行職業(yè)教育聞名于世的教育家。其主要教育著述現(xiàn)已收入《黃炎培教育文選》一書中。第10頁，共31頁。黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的目的是“為個(gè)人謀生之預(yù)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備，為世界及國家增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備”(1918年《年會(huì)詞》)。后又提出其“終極之目標(biāo)，是使無業(yè)者有業(yè)，便有業(yè)者樂業(yè)”(《中華職業(yè)教育社奮斗三十二年發(fā)見的新生命》)?！笆谷巳艘榔鋫€(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，發(fā)展其能力，同時(shí)盡其對(duì)群之義務(wù)?！?《河車記》)第11頁，共31頁。職業(yè)教育的辦學(xué)方針是社會(huì)化和科學(xué)化。所謂社會(huì)化，就是“辦理職業(yè)教育，并須注意時(shí)代趨勢(shì)與應(yīng)走之途徑，社會(huì)需要某種人才，即辦某種學(xué)校?！?《河車記》)并以之為“職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命”，“得之則生，弗得則死?！?《職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命是什么》)。第12頁，共31頁。所謂科學(xué)化，是指“用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題”。他分職教工作為兩類：一是物質(zhì)方面，如課程設(shè)置，教材編選，實(shí)習(xí)設(shè)施的配置等。二是人事方面，做到“事得其人”、“人盡其才”。職業(yè)教育的教學(xué)原則是“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知識(shí)與技能并重”。這顯然是合乎職業(yè)教育的規(guī)律的。第13頁，共31頁。職業(yè)道德教育的基本規(guī)范是“敬業(yè)樂群”。所謂敬業(yè)，是指“對(duì)所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”；所謂樂群，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”。(潘文安《最近之中華職業(yè)學(xué)?！?黃炎培敬告青年：“人生必須服務(wù)，求學(xué)非以自娛，無論受教育至若何高度，總以其所學(xué)能應(yīng)用社會(huì)，造福人群為貴?！薄奥殬I(yè)平等，無高下，無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品?！?《職業(yè)教育之礁》)第14頁，共31頁。三、陶行知教育思想陶行知（1891-1946）原名文濬，改名知行，又改名行知，安徽歙縣人。周恩來稱他是“黨外布爾什維克”，毛澤東稱他是“偉大的人民教育家”。著有《陶行知文集》等。陶行知教育思想的核心內(nèi)容是生活教育理論。它包括三個(gè)方面：一是“生活即教育”。他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不含有教育的意義?！钡?5頁，共31頁。二是“社會(huì)即學(xué)校”。“因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)'的主張之下，學(xué)校的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！保ǖ?50頁）三是“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。(第185頁)。“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都是以做為中心?！?第408頁)。第16頁，共31頁。陶行知特別重視生活教育的作用，他視此為改造中國教育與社會(huì)的唯一出路。不過生活教育在教育理論的普遍意義、一般規(guī)律方面還存在著很大的缺陷。生活教育把“生活”混同于“教育”，把“社會(huì)”混同于“學(xué)?！保@就否認(rèn)了教育的特殊性，忽視了學(xué)校教育的作用。而“教學(xué)做合一”將教學(xué)過程混同于認(rèn)識(shí)過程，從而否認(rèn)了教學(xué)活動(dòng)的特殊性，以致妨礙科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)傳授。第17頁，共31頁。當(dāng)然，生活教育理論在反對(duì)傳統(tǒng)的“死讀書，讀死書，讀書死”的舊教育上具有積極的意義，對(duì)舊教法的改革也起了一定的積極作用。陶行知畢生關(guān)注的中心工作是普及教育，是“如何使沒有機(jī)會(huì)受教育的人可以得到他們所需要的教育”(《文集》第442頁)。陶行知非常重視兒童教育，他在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出了五大解放的主張：第18頁，共31頁。一是“解放小孩的頭腦”，撕下用迷信、成見、曲解、幻想等組成的一層又一層的“裹頭布”。二是“解放小孩子的雙手”，讓他們“手腦雙揮”。三是“解放小孩的嘴”，鼓勵(lì)他們“每事問”。四是“解放小孩子的空間”，“讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士農(nóng)工商、三教九流”。五是“解放兒童的時(shí)間”，反對(duì)過多的使兒童“失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)”的作業(yè)和考試。第19頁，共31頁。陶行知也很重視師范教育。他認(rèn)為“有生活力的國民，是要靠著有活力的師范訓(xùn)練的”（《文集》第141頁）。因而主張建立一種廣義的師范教育。其目標(biāo)，一是“不以培養(yǎng)教員為限”，凡是教育界需要的人才都應(yīng)培養(yǎng)。二是興辦師范補(bǔ)習(xí)教育，安排教師進(jìn)修。三是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范，培養(yǎng)具有“農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會(huì)精神的教師”（第142頁）。第20頁，共31頁。四、晏陽初教育思想晏陽初(1893—1989)，本名興復(fù)，字陽初，四川巴中人。1918年畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)，1923年與陶行知等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，抗戰(zhàn)時(shí)在重慶創(chuàng)立鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院.1949年遷居美國，1967年在菲律賓創(chuàng)建國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，是一位終生從事平教工作的聞名中外的教育家。第21頁，共31頁。晏陽初認(rèn)為平民教育是中國社會(huì)獨(dú)創(chuàng)的一種教育體系，它既不復(fù)古，又不崇洋，而是培養(yǎng)國民元?dú)?，改造國民生活，鞏固國家基礎(chǔ)，為全民而有的一種新型教育。晏陽初以“除文盲，作新民”為平民教育之宗旨。他說：“我們內(nèi)受固有文化的陶育，外受世界共同新潮的教訓(xùn)，自覺欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民'的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良謀?！?《平民教育的宗旨目的和最后使命》)第22頁，共31頁。晏陽初認(rèn)為中國社會(huì)存在著愚、窮、弱、私四大通病，并提出相應(yīng)的四大教育以療救：一是以文藝教育救愚，開發(fā)腦礦中的“知識(shí)力”。其內(nèi)容主要是通過文字教育來掃盲，再輔之以藝術(shù)教育。二是以生計(jì)教育救窮，開發(fā)“生產(chǎn)力”，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以健康發(fā)展。其內(nèi)容以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)傳播為主，并注意到鄉(xiāng)村工副業(yè)的培植與推廣。第23頁，共31頁。三是以衛(wèi)生教育救弱，培養(yǎng)“健康力”，使農(nóng)民能保持最低限度的健康。其內(nèi)容不僅是宣傳、普及醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)，而且還創(chuàng)建了一套鄉(xiāng)村醫(yī)藥衛(wèi)生保健系統(tǒng)。四是以公民教育救私，“激起人民的道德觀念，使他們有公共心，團(tuán)結(jié)力，有最低限度的公民常識(shí)，政治道德，以立地方自治的基礎(chǔ)。”（《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣工作大概》）第24頁，共31頁。四大教育的實(shí)施方式有三種：一是學(xué)校式教育，包括初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校、生計(jì)巡回學(xué)校、公民服務(wù)訓(xùn)練班等。二是社會(huì)式教育，這是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體實(shí)施的一種教育，它以平校畢業(yè)生同學(xué)會(huì)為其中心組織。三是家庭式教育，采用家主會(huì)、主婦會(huì)、少年會(huì)、閨女會(huì)、幼童會(huì)等組織形式。第25頁，共31頁。晏陽初倡導(dǎo)的平教運(yùn)動(dòng)，是使中國農(nóng)村匯入現(xiàn)代文明洪流的一次值得稱贊的嘗試，連毛澤東都對(duì)他以“宗教家的精神努力平教運(yùn)動(dòng)，深致敬佩”(《晏陽初文集》第400頁)。第26頁，共31頁。五、梁漱溟教育思想梁漱溟(1893一1988)，字壽民，現(xiàn)代新儒家最早的代表人物，也是東西三大文化系統(tǒng)最早的提出者和闡發(fā)者。他于1929年籌創(chuàng)河南村治學(xué)院，1931年在山東鄒平創(chuàng)鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，其鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐在國內(nèi)外都有一定影響。著述有《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《朝話》、《中國文化要義》等。第27頁，共31頁。梁漱溟極為重視教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。他認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村和中國的民族精神是中國社會(huì)的根本，也是中國文化的根本，但近百年西洋勢(shì)力的侵入，造成中國文化的嚴(yán)重失調(diào)，造成鄉(xiāng)下人精神的破產(chǎn)。要拯救中國，非從鄉(xiāng)村的文化改造與建設(shè)入手不可。而要完成此項(xiàng)任務(wù)，就要以“教育包辦社會(huì)進(jìn)步”，辟造正常形態(tài)的文明；以教育“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”，“完成大社會(huì)的自給自足，建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”；第28頁，共31頁。讓知識(shí)分子和學(xué)術(shù)人才作“眾人之師，負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)教化之責(zé)”，成為“社會(huì)的明智力”或“社會(huì)的腦力”，進(jìn)而“左右政治”，“領(lǐng)導(dǎo)政府”(《