理論的復(fù)興布瓦洛《詩的藝術(shù)》古代文論本身就不怎么興旺,經(jīng)歷了亞里士多德的頂峰以后,就一蹶不振了。之后在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間里面,別說是文論呢,就是文論依托的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作都不怎么興盛,直到文藝復(fù)興以后,文學(xué)才回暖重新開展起來。文學(xué)創(chuàng)作慢慢開展起來,文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史也開始隨之興盛,但是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)批評(píng),講道理理論性不夠啊,所以我們直接跳過。到了新古典主義,批評(píng)蔚然成風(fēng),終于在其中誕生了《詩的藝術(shù)》這樣一部理論結(jié)構(gòu)比擬完善,理論視角比擬寬廣的著作。尤其可貴的是,在唯理論的影響下,本作致力于以理性為綱要,建立具有普遍性的文學(xué)理論,這種理論自覺性是文學(xué)理論這門學(xué)科重新開張的標(biāo)志。當(dāng)然本書也免不了要為當(dāng)時(shí)興盛的古典主義文學(xué)加以總結(jié)和辯護(hù),也因此讓本書也可以被定位為一本單純地反映了時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌的批評(píng)論著,也可以視為"古典主義文學(xué)理論"的經(jīng)典一一但是這么吹這本書,我覺得是沒吹到點(diǎn)子上,沒有把這本書的理論高度吹出來。最后,一般概括這本書的思想,都采用什么三原那么說和四原那么說,我們有六要素理論對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu),就不必采用這種naive的概括形式了。I理性!秩序!自然!笛卡爾的唯理論是當(dāng)時(shí)在思想領(lǐng)域盛行的一派思想,隨著古典主義運(yùn)動(dòng)的推進(jìn),崇尚科學(xué)和理性的唯理論先進(jìn)思想也吹進(jìn)野蠻落后的文藝領(lǐng)域(一直以來,即使是現(xiàn)在,文學(xué)相對(duì)于其他文化領(lǐng)域在思想上依然是比擬落后的,相比于歷史哲學(xué)或者其他社科學(xué)科,文學(xué)的門檻簡(jiǎn)直低得可憐……個(gè)人意見)。在當(dāng)時(shí)的理性精神盛行的年代,人們追求的是文學(xué)理論的普遍性,要給一般意義的文學(xué)提出一個(gè)泛用性的理論框架,布瓦洛就是首個(gè)明確以完整著作的形式確立文學(xué)理性原那么的理論家(算是個(gè)好的開始,但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn),后面的美學(xué)又把路走偏了,就很氣)。在《詩的藝術(shù)》的開頭,布瓦洛就花了一章的篇幅確定理性應(yīng)當(dāng)是文學(xué)創(chuàng)作的核心,他繼承古羅馬文論學(xué)者賀拉斯的得體(合式）理論,將其開展為理性,理性那么表達(dá)為對(duì)秩序的追求。這個(gè)原那么貫穿了布瓦洛文論的各個(gè)方面,不管是在他的作品理論,還是在他的創(chuàng)作理論,還是在他的類型和文學(xué)史理論中,統(tǒng)統(tǒng)回響著對(duì)理性和秩序的向往。雖然沒有明說,但我想理性還有一個(gè)隱含的意思,這才是真正值得一吹的一一那就是文學(xué)理論的自我覺察。這東西挺玄乎的,雖然說20世紀(jì)以后這玩意就濫大街了,不過在這之前,這可是個(gè)稀罕東西,只有少數(shù)幾個(gè)理論家才能暫且脫離具體的文學(xué)批評(píng),在內(nèi)心深處保存一只冷靜審慎的眼,真正在做文學(xué)理論,而不是做著文學(xué)評(píng)論文學(xué)批評(píng)順便提兩句原理。理性的一個(gè)表現(xiàn)還有重視理智勝過情感,他反對(duì)缺乏感情而流于冷漠的枯燥議論,但是情感必須服從理性,也就是理性壓過感性。因?yàn)槔硇缘脑敲?布瓦洛的文學(xué)本體論強(qiáng)調(diào)一個(gè)模仿自然。模仿論是從古希臘古羅馬的文論中開展而來的,自不必多提,倒是模仿的對(duì)象很有時(shí)代感。布瓦洛模仿的是自然,但是這個(gè)自然卻指的是人性,而這個(gè)人性是由理性所認(rèn)定的。人性自然既然這么模糊,那自然就可以瞎解釋,所以這里面就摻雜了不少新古典主義的私貨,布瓦洛把自然人性的范圍局限在宮廷生活和城市生活,尤其是集中在上層的生活,還認(rèn)為普遍永恒的人性就表現(xiàn)為人物的性格類型。另外,模仿自然也和真實(shí)性這個(gè)概念有關(guān),布瓦洛對(duì)于真實(shí)性并沒有特別看重,他認(rèn)為符合理性的藝術(shù)真實(shí)是高于經(jīng)驗(yàn)真實(shí)、現(xiàn)實(shí)真實(shí)的。I類型論和文學(xué)史論布瓦洛這本《詩的藝術(shù)》中間兩章是介紹當(dāng)時(shí)法國(guó)文壇各種文體的具體規(guī)范,常常因?yàn)榻o文體排了等級(jí)座次而飽受詬病。但是令人困惑的是,為什么沒人吹這種研究方法表達(dá)出來的文學(xué)整體視角,而且我也看不出來排座次定規(guī)范有什么不對(duì)的地方。布瓦洛將悲劇、喜劇和史劇定為主要文體,將牧歌、悲歌、頌歌、十四行詩等定為次要文體,而又給每個(gè)文體立下了明確的規(guī)范,要求文體的純潔性和規(guī)定性的格調(diào),不能逾矩。我們?cè)谶@里會(huì)看到布瓦洛對(duì)于文學(xué)整體的共時(shí)性理解,他將當(dāng)時(shí)法國(guó)的文壇看成是多種文體(也即文學(xué)類型)的共時(shí)集合,而這些文體之間存在著等級(jí)的差異,有的在主導(dǎo)地位,有的在次要地位,這已經(jīng)和后來俄國(guó)形式主義的迪尼亞諾夫的文學(xué)史觀點(diǎn)差距不遠(yuǎn)了。雖然由于對(duì)于規(guī)范性的過分強(qiáng)調(diào)而導(dǎo)致具體的操作有些僵化(實(shí)際上是因?yàn)檫@些論調(diào)并非是單純的研究性描述,而是有建構(gòu)性的企圖,要求規(guī)范和約束混亂的文壇),但是這個(gè)整體思路確實(shí)很贊。就歷時(shí)性而言,布瓦洛沒有提出什么新東西,還是把新古典主義的古典原那么,就是照著古希臘古羅馬學(xué)習(xí)的那套觀點(diǎn)又說了一遍。他認(rèn)為古希臘古羅馬的古代文學(xué)表達(dá)了理性原那么和自然原那么,所以作者要學(xué)習(xí)這些經(jīng)典作品。這種觀點(diǎn)雖然后面被人批倒批臭了,但是在當(dāng)時(shí)還是很有指導(dǎo)意義的,首先是你學(xué)習(xí)的時(shí)候也要自己判斷一下學(xué)啥不學(xué)啥,那肯定是學(xué)那些歷經(jīng)流傳而不朽的作品啊,其次就是學(xué)習(xí)古代不代表不創(chuàng)新,布瓦洛本人不也吹高乃依創(chuàng)造了“新型悲劇"嗎……對(duì)了,布瓦洛自己最推崇的風(fēng)格是“典雅",這個(gè)概念很能概括新古典主義的整體風(fēng)格。典雅這個(gè)詞也指新古典主義崇尚的文風(fēng),但是布瓦洛本人是反對(duì)片面追求華麗辭藻、附庸風(fēng)雅的寫作的。I作品論略有走向僵化的得體論對(duì)于賀拉斯而言,其得體論主要講的就是作品內(nèi)部的秩序井然。接續(xù)了亞里士多德-賀拉斯文論傳統(tǒng)的布瓦洛也基本接納了這種作品觀,也強(qiáng)調(diào)作家要用理性原那么安排作品的整體結(jié)構(gòu),使之成為一個(gè)有機(jī)整體。尤其是在情節(jié)安排上,要充分符合嚴(yán)整性。同樣是接續(xù)傳統(tǒng)觀點(diǎn),在作品內(nèi)部的各個(gè)層次之間,布瓦洛認(rèn)為言辭要服從于思想,音韻要服從于義理。但是呢,其作品論在總結(jié)新古典主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的過程中,走向了僵化和模式化,這就給后世留下可供攻擊的弱點(diǎn)了。本書中,在情節(jié)安排上,有著名的"三一律",而在人物塑造上,有著名的"類型說"。前者要求故事必須是在同一地點(diǎn),一天之內(nèi)發(fā)生的一個(gè)故事,很僵化。后者要求人物符合其單一的性格人設(shè),老的就要怎樣小的就要怎樣吝嗇鬼就要怎樣,也很僵化。雖然在當(dāng)時(shí)具體的創(chuàng)作之中,這些規(guī)范起到了一定的積極作用,高明的寫作者也能在滿足規(guī)范的前提下發(fā)揮能動(dòng)性,寫出優(yōu)秀作品,但是在新古典主義的創(chuàng)作和批評(píng)衰落之后,這些說的太滿的話就被拿出來瘋狂批斗嘲諷。也是怪這話說的太狹隘了,不怪后人錘。I貫穿于文學(xué)活動(dòng)中的道德原那么布瓦洛很重視道德問題,他談啥藝術(shù)問題都不免要談?wù)劦赖?。但是他談道德問題主要是在對(duì)作家的勸誡中最突出,他要求作家在創(chuàng)作態(tài)度、職業(yè)道德和一般人格上都努力提高自己的道德修養(yǎng)水平,這樣才能寫出高雅的作品。創(chuàng)作態(tài)度上,布瓦洛要求作家嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己的創(chuàng)作,切忌平庸,要在理性的指導(dǎo)下沉著寫作,反復(fù)修改,還要虛心接受批評(píng),從而寫作出優(yōu)秀的作品。而在職業(yè)道德上一一這個(gè)是整本書都值得一吹的點(diǎn),因?yàn)樾鹿诺渲髁x的運(yùn)動(dòng)最大的亮點(diǎn)是形成了一個(gè)相對(duì)成熟的文學(xué)場(chǎng)域,場(chǎng)域內(nèi)部活動(dòng)需要遵循一些準(zhǔn)那么,布瓦洛勸誡作家的很多方面就是從這個(gè)角度談的,算是很早就對(duì)文學(xué)的這個(gè)要素進(jìn)行了暗示一一布瓦洛要求作家不要一味追求名利,好名者會(huì)嫉妒其他作者,還會(huì)虛偽地欺世盜名,而好利者那么迎合讀者下限,有傷風(fēng)化。而在個(gè)人道