第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展第18課西方啟蒙思想家的人文主義思想課程標(biāo)準(zhǔn)1.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀(guān)點(diǎn)。2.概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。重點(diǎn)難點(diǎn)1.知道伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等人的主要思想主張；理解“理性”的內(nèi)涵。2.歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想發(fā)展的表現(xiàn)及其影響。內(nèi)容索引核心素養(yǎng)達(dá)標(biāo)檢測(cè)基礎(chǔ)落實(shí)課時(shí)作業(yè)基礎(chǔ)落實(shí)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1.背景(1)

的成就，打破了套在人們心靈上的神學(xué)枷鎖，增強(qiáng)了人們的自信力。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)力量的壯大，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)神學(xué)束縛。2.概況：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)率先從

拉開(kāi)帷幕，很快波及整個(gè)歐洲，

成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。自然科學(xué)英國(guó)

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的文藝復(fù)興和宗教改革借助于外力和披上宗教外衣主要是因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，而啟蒙運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就直接把斗爭(zhēng)矛頭指向封建專(zhuān)制制度，主要是因?yàn)?7～18世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展。思維點(diǎn)撥二、法國(guó)的啟蒙思想1.孟德斯鳩的啟蒙思想(1)代表作：《論法的精神》。(2)思想主張①反對(duì)封建君主專(zhuān)制。②提出“

”的理論，力主將國(guó)家權(quán)力分為

、

和司法權(quán)；君主保留行政權(quán)，立法權(quán)由貴族和人民共同享有，司法權(quán)具有相對(duì)的

；三權(quán)分立，彼此制衡。③強(qiáng)調(diào)國(guó)家的法律應(yīng)當(dāng)是人的

的體現(xiàn)。三權(quán)分立

立法權(quán)

行政權(quán)獨(dú)立性理性(3)作用①孟德斯鳩的“

”理論，不僅給新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度提供了銳利武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)了一個(gè)

的完整方案。②美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《

》都吸取了它關(guān)于分權(quán)和法治的一些政治主張。2.伏爾泰的啟蒙思想(1)地位：伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。(2)代表作：《

》和《路易十四時(shí)代》等。三權(quán)分立人權(quán)宣言哲學(xué)通信依法治國(guó)(3)主要觀(guān)點(diǎn)①抨擊封建制度和

，號(hào)召人民摧毀天主教會(huì)邪惡勢(shì)力。②反對(duì)

，主張君主立憲。③倡導(dǎo)“

”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。④主張法律應(yīng)該以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。(4)評(píng)價(jià)①伏爾泰比同時(shí)代的啟蒙思想家更尖銳地批判

，更熱情地謳歌

，倡導(dǎo)平等、自由、民主。②他的思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響，后世有人評(píng)論說(shuō)：“18世紀(jì)是

的世紀(jì)?！碧熘鹘虝?huì)君主專(zhuān)制天賦人權(quán)封建制度

理性伏爾泰3.盧梭的啟蒙思想(1)階層：代表18世紀(jì)法國(guó)

和小資產(chǎn)階級(jí)利益。(2)思想①核心：反對(duì)

制度和社會(huì)不平等、倡導(dǎo)

論。②“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容是：第一，國(guó)家主權(quán)屬于

。第二，屬于人民的主權(quán)既不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)膊荒芊指?。第三，人民主?quán)是神圣不可侵犯的。第四，主權(quán)在民的國(guó)家的最好組織形式，是實(shí)行

。(3)意義：盧梭的思想在當(dāng)時(shí)有著極大的進(jìn)步性和革命性，他的“

”學(xué)說(shuō)被莊嚴(yán)地寫(xiě)進(jìn)《人權(quán)宣言》，成為新興資產(chǎn)階級(jí)革命的一面旗幟。平民封建專(zhuān)制

人民主權(quán)人民民主共和制人民主權(quán)誤區(qū)警示啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的“理性”并不是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人性”的否定，而是發(fā)展。“理性”是指人的思考和判斷，仍然是強(qiáng)調(diào)人，只是把人的自然欲求發(fā)展到更高的層次。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的發(fā)展1.代表人物：德意志著名哲學(xué)家

。2.代表作品：《純粹理性批判》。3.主要觀(guān)點(diǎn)(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是教導(dǎo)人們獨(dú)立思考問(wèn)題，作出自己的

判斷。(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人非工具。(3)相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是天賦人權(quán)。(4)堅(jiān)持人要自律，自由和平等只能存在于

允許的范圍之內(nèi)。4.影響：康德從

上為人們開(kāi)啟了智慧的大門(mén)，最終確立了人類(lèi)的主體地位?？档吕硇苑烧軐W(xué)深化理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)發(fā)展，而且要根本變革國(guó)家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)提高到哲學(xué)角度論述問(wèn)題，而且不給宗教留下一塊陣地，用無(wú)神論完全否決了任何宗教與神學(xué)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)為未來(lái)的“理性”社會(huì)提出了經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等思想主張，后來(lái)都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則，至今仍在實(shí)行。啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡“天賦人權(quán)”；孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭提出“主權(quán)在民”，反對(duì)專(zhuān)制主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)“理性”。啟蒙思想宣揚(yáng)理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。歸納總結(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)核心素養(yǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起是時(shí)代的產(chǎn)物啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然，17～18世紀(jì)西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，封建專(zhuān)制制度已成為其發(fā)展障礙。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，迫切要求結(jié)束舊制度，所以資產(chǎn)階級(jí)必須首先從思想上做好革命的準(zhǔn)備；自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。因此，一場(chǎng)適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)政治要求的文化運(yùn)動(dòng)興起了。唯物史觀(guān)針對(duì)練啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明A.近代科學(xué)追求王權(quán)公平B.科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件C.自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步解析“啟蒙思想家們深信”“必須依靠科學(xué)”“科學(xué)能……引導(dǎo)人們從黑暗走向光明”，即在強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，C項(xiàng)符合題意。√1.印證教材觀(guān)點(diǎn)材料一伏爾泰在給他的一個(gè)反對(duì)者的信中寫(xiě)道：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利?！睉?yīng)用1

材料一反映了伏爾泰“

”的思想主張，認(rèn)為人人都享有自由的權(quán)利。史料實(shí)證天賦人權(quán)材料二如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！墩摲ǖ木瘛窇?yīng)用2材料二反映了孟德斯鳩

學(xué)說(shuō)，它否定

，確保公民政治自由。三權(quán)分立

君主專(zhuān)制2.獲取材料信息材料(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》應(yīng)用依據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。提示宗教上，反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上，社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的大旗，啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望；啟蒙先驅(qū)們提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。歷史解釋針對(duì)練伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見(jiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”A.劃清與自然科學(xué)的界限

B.汲取了理性思考的精神C.偏離了文藝復(fù)興的軌道

D.開(kāi)啟近代思想解放序幕解析啟蒙運(yùn)動(dòng)的科技基礎(chǔ)是自然科學(xué)發(fā)展，倡導(dǎo)理性主義，發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，汲取了科學(xué)的理性思考精神，故選B項(xiàng)?！踢_(dá)標(biāo)檢測(cè)1.“他們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”。這里“他們”應(yīng)該是指A.智者學(xué)派 B.人文主義者C.宗教改革者 D.啟蒙思想家解析“他們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”表明是用理性反對(duì)封建制度，這是處在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他們是啟蒙思想家，故D項(xiàng)正確。√123452.伏爾泰的名言：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。”反映了啟蒙思想家A.主張限制王權(quán)，保障議會(huì)自由B.提倡君主立憲，倡導(dǎo)言論自由C.反對(duì)教權(quán)主義，倡導(dǎo)信仰自由D.宣揚(yáng)權(quán)利平等，爭(zhēng)取政治自由解析伏爾泰的這段話(huà)表明他捍衛(wèi)人權(quán)的立場(chǎng)，與此相同的是D項(xiàng)。12345√3.(2019·武漢高二調(diào)研)“一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民?！鄙鲜霾牧铣鲎訟.霍布斯《利維坦》

B.伏爾泰《哲學(xué)通信》C.孟德斯鳩《論法的精神》

D.盧梭《社會(huì)契約論》解析由材料內(nèi)容可知該作者主張政府必須保障每一個(gè)公民的自由、平等與安全，要建立這樣的政府必須對(duì)政府權(quán)力本身進(jìn)行制約，孟德斯鳩《論法的精神》中提出了三權(quán)分立的政治主張，主張對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行制約，故C項(xiàng)正確。√123454.“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！辈牧象w現(xiàn)的思想是A.人民主權(quán) B.天賦人權(quán)C.社會(huì)契約 D.分權(quán)制衡解析材料體現(xiàn)的是盧梭的社會(huì)契約論，故C項(xiàng)正確?！?23455.“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很有可能會(huì)變得專(zhuān)橫?！狈▏?guó)啟蒙思想家伏爾泰這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是A.生而平等 B.民主政治C.人民主權(quán) D.信仰自由解析根據(jù)題干提取信息分析，政府專(zhuān)橫的表現(xiàn)是只允許有一種宗教出現(xiàn)，因此是一種宗教迫害的體現(xiàn)，而伏爾泰不贊成這種僅有一種宗教的觀(guān)點(diǎn)，因此提倡信仰自由?！?2345課時(shí)作業(yè)1.根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，下表應(yīng)該是對(duì)哪一個(gè)重要概念的解析題組1啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起12345678910111213141516對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)容人的思考、判斷保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟方法人的思考——怎樣思考(科學(xué))——思考什么(人的權(quán)利)A.人文主義 B.民主主義C.理性主義 D.人權(quán)主義√12345678910111213141516解析啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”，即以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)中的現(xiàn)象。從表中的“科學(xué)”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”等信息，可知是理性主義。2.人文主義是中世紀(jì)晚期以來(lái)西方的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性的大旗，賦予人文主義新的內(nèi)涵。此時(shí)，人文主義的本質(zhì)含義包含A.洞察宇宙，探索自然B.肯定人性，崇尚金錢(qián)C.追求自由，強(qiáng)調(diào)平等D.否定宗教，信仰得救

√解析啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性的大旗，賦予人文主義新的內(nèi)涵，即自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等思想，故C項(xiàng)正確。123456789101112131415163.如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。啟蒙思想家“大興土木”的工具是A.人文主義 B.理性主義C.空想社會(huì)主義 D.馬克思主義√解析啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代，故答案為B項(xiàng)。123456789101112131415164.(2018·樂(lè)山高二期末)法國(guó)傳記作家莫洛亞指出：“如果17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，那么，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！狈鼱柼┑匚蝗绱顺绺叩闹饕蚴且?yàn)樗鸄.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

B.是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖C.倡導(dǎo)“社會(huì)契約論” D.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做經(jīng)典總結(jié)解析提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的是孟德斯鳩，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，故B項(xiàng)正確；倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”的是盧梭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做經(jīng)典總結(jié)的是康德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！?2345678910111213141516題組2法國(guó)的啟蒙思想家5.認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的私有是人類(lèi)不平等的根源，并在其所著《社會(huì)契約論》中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想的是A.伏爾泰 B.盧梭C.孟德斯鳩 D.康德解析盧梭的代表作《社會(huì)契約論》闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想；伏爾泰代表作是《哲學(xué)通信》和《路易十四時(shí)代》，反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡君主立憲制；孟德斯鳩的代表作《論法的精神》，提出三權(quán)分立主張；康德代表作《純粹理性批判》，主張人非工具。12345678910111213141516√6.(2018·南昌高二期末)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，

財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛(ài)，過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán)C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約解析“人們‘以正義待人’，財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”強(qiáng)調(diào)的是公平正義，也就是追求社會(huì)平等，故C項(xiàng)正確?！?23456789101112131415167.(2018·廣東學(xué)業(yè)水平測(cè)試)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)上主張：建立契約國(guó)家，政府及官員按照授權(quán)施政，接受人民的嚴(yán)格監(jiān)督。對(duì)于政府官員的身份和特征，下列符合盧梭主張的是A.政府官員享有充分特權(quán)B.政府官員只是人民的公仆C.政府官員只需向其上級(jí)負(fù)責(zé)D.政府官員只接受內(nèi)部的監(jiān)督解析根據(jù)材料“政府及官員按照授權(quán)施政，接受人民的嚴(yán)格監(jiān)督”可知政府官員只是人民委派的工作人員，不享有特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。12345678910111213141516√8.(2018·荊州高二調(diào)研)“一方面他將自己感性的生活欲求壓縮到如此低微的程度，另一方面他又把理性的精神探索發(fā)揮到了如此的淋漓盡致。他從沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，思考范圍卻橫跨宇宙?！辈牧现械摹八睉?yīng)該是A.蘇格拉底

B.莎士比亞

C.孟德斯鳩 D.康德解析“把理性的精神探索發(fā)揮到了如此的淋漓盡致”指的是啟蒙思想家康德，他道出了啟蒙的真諦，故D項(xiàng)正確?！?2345678910111213141516題組3啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的擴(kuò)展9.啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方社會(huì)對(duì)思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展主要表現(xiàn)在A.提倡人性解放 B.沖擊宗教神權(quán)束縛C.主張信仰得救 D.獲得人本身的解放√解析提倡人性解放是文藝復(fù)興的表現(xiàn)，故A錯(cuò)誤。沖擊宗教神權(quán)束縛和主張信仰得救是宗教改革的表現(xiàn)，B、C錯(cuò)誤。啟蒙思想家們認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，主張獲得人本身的解放，故選D。1234567891011121314151610.(2019·蘭州高二月考)在近代歐洲的某個(gè)時(shí)代，樂(lè)觀(guān)的情緒漸成主流?！耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智”成為座右銘，君主們普遍以

“開(kāi)明”自居。材料中的情形可能出現(xiàn)于A.智者運(yùn)動(dòng)影響下的希臘B.文藝復(fù)興熏陶下的英國(guó)C.宗教改革深化下的德國(guó)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮下的法國(guó)√解析材料“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”體現(xiàn)了理性主義。材料反映了17、18世紀(jì)歐洲理性主義盛行，由封建君主普遍以“開(kāi)明”自居，可知啟蒙思想產(chǎn)生了廣泛的影響，與“啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮下的法國(guó)”相符，故D項(xiàng)正確。1234567891011121314151611.(2018·汕頭高二期末)英國(guó)啟蒙思想家洛克倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)擁有生存、自由和財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說(shuō)明A.資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)的局限性B.理性主義逐漸成為社會(huì)共識(shí)C.英國(guó)已成為世界殖民霸主D.種族主義植根于啟蒙思想√綜合強(qiáng)化12345678910111213141516解析英國(guó)啟蒙思想家洛克在理論上“倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)擁有生存、自由和財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利”，體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)的要求，但“贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易”，反映出資產(chǎn)階級(jí)的局限性，故A項(xiàng)正確。12.(2018·山西名校高二期末)孟德斯鳩認(rèn)為：“顯貴的人容易遭人忌妒，他們?nèi)绻善矫駚?lái)審判，就要陷于危險(xiǎn)的境地，而不能享有一個(gè)自由國(guó)家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！边@體現(xiàn)了孟德斯鳩A.“人民主權(quán)”意識(shí) B.“公正平等”司法原則C.“分權(quán)制衡”精神 D.“君主立憲”體制設(shè)想√解析根據(jù)材料可知，孟德斯鳩已然敏銳地意識(shí)到了暴民政治可能帶來(lái)的危害，因此，根據(jù)孟德斯鳩的觀(guān)點(diǎn)，顯貴也必須獲得司法審判方面的平等地位，故B項(xiàng)正確。1234567891011121314151613.盧梭強(qiáng)調(diào)“在國(guó)家之中，并沒(méi)有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話(huà)，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀(guān)點(diǎn)A.充分保障了公民的自由

B.容易導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂C.揭示了社會(huì)更替的規(guī)律

D.體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想√解析“如果全體公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話(huà)，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”，根據(jù)這一原則只要對(duì)公約不滿(mǎn)就可以對(duì)它推翻，則大大增加了革命的可能性，社會(huì)秩序?qū)⒁辉俦恢亟ǎ厝辉斐缮鐣?huì)的動(dòng)蕩，故B項(xiàng)正確。1234567891011121314151614.(2018·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高二期中)康德指出：“我聽(tīng)到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰。”康德在此主張A.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由

B.將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)C.對(duì)純粹理性的批判

D.對(duì)實(shí)踐理性的批判√12345678910111213141516解析根據(jù)題目中“不許爭(zhēng)辯”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出康德的主張：強(qiáng)調(diào)公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，故A項(xiàng)正確；題目中并未牽涉經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未牽涉純粹理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，實(shí)踐理性與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，是指?jìng)€(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”是指A.復(fù)興了古希臘人文精神B.取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利C.揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘D.奠定了人類(lèi)理性的主體地位√解析啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人類(lèi)理性的主體地位，與材料中“從人的權(quán)威下解放”相符，故D項(xiàng)正確。1234567891011121314151616.閱讀材料，完成相關(guān)問(wèn)題。材料一凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·原君》