第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展第17課14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興課程標(biāo)準(zhǔn)1.意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。2.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。3.認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。重點(diǎn)難點(diǎn)1.列舉意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就，并分析這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。2.簡述馬丁·路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果，并作簡要評價(jià)。3.分析文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。內(nèi)容索引核心素養(yǎng)達(dá)標(biāo)檢測基礎(chǔ)落實(shí)課時(shí)作業(yè)基礎(chǔ)落實(shí)一、文藝復(fù)興的人文主義花朵1.文藝復(fù)興的興起(1)背景①14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級逐漸形成。②基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。③新興資產(chǎn)階級需要在意識形態(tài)領(lǐng)域打破

的束縛，突出

的思想，反對世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。(2)興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級要求的

運(yùn)動——文藝復(fù)興首先在

興起。意大利思想文化封建神學(xué)

以人為本(1)文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因是資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突。(

)(2)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是把人性從封建統(tǒng)治的束縛中解放出來。(

)判斷正誤√×2.代表人物及作品(1)彼特拉克與《歌集》①代表作：《歌集》寄托了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀。②主張：提倡用“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，建立以

為中心的世界觀。③地位：皮特拉克被稱為“

”。(2)薄伽丘的《十日談》《十日談》以愛情和機(jī)智為主題，刻畫出

的黑暗和腐敗，嘲笑____及封建貴族的不學(xué)無術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰明勇敢，贊美青年男女之間的真摯愛情。人人文主義之父天主教會教士3.影響：彼特拉克和薄伽丘的作品反映了新興資產(chǎn)階級對

的批判，傳播了以人為本的

思想?；浇躺駥W(xué)人文主義問題思考材料人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華，萬物的靈長！——莎士比亞《哈姆雷特》思考上述材料反映了怎樣的歷史信息？提示體現(xiàn)出莎士比亞肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)世界以人為中心，反對消極無為的人生態(tài)度。1.宗教改革運(yùn)動的興起(1)背景①文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動。②天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。(2)興起：1517年，馬丁·路德在維滕貝格大教堂門口，張貼了《

》，揭開了宗教改革的序幕，歐洲歷史舞臺上出現(xiàn)了反對羅馬天主教會的宗教改革運(yùn)動。這場運(yùn)動最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國和法國等西歐國家。九十五條論綱二、宗教改革的人文精神2.代表人物及思想主張(1)馬丁·路德①著作：《九十五條論綱》。②思想主張教徒通過對上帝和基督耶穌的虔誠信仰、對《

》的認(rèn)真理解和自身的行為悔改，就能使靈魂獲救。人人都有能力與上帝直接溝通，并不需要羅馬教廷做中介。反對通過繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。號召德意志民族的教會擺脫羅馬教皇的控制。圣經(jīng)(2)加爾文①著作：《基督教原理》。②思想主張：主張“

”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而直接與上帝溝通。提出了“

”的神學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的“得救”與否，是上帝預(yù)先決定的事情，每個(gè)人都可以在生前從事業(yè)的成敗中體會到自己是不是上帝的選民。信仰得救先定論圖示法理解宗教改革圖解歷史3.影響(1)積極影響①打擊了歐洲的封建勢力和

，天主教會的大量土地和財(cái)產(chǎn)被沒收，不少國家和地區(qū)成立了不受

控制的新教組織。②動搖了天主教會的

統(tǒng)治，對后來的

革命產(chǎn)生了重大影響。(2)局限性：沒有突破對

的信仰的牢籠。天主教會羅馬教皇神權(quán)

資產(chǎn)階級神文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)及關(guān)系歸納總結(jié)

文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景都是歐洲資本主義發(fā)展的結(jié)果性質(zhì)都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建的斗爭影響都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮，都有力地打擊了封建制度和教會，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響不同點(diǎn)范圍首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動形式“復(fù)興”古典文化宗教“異端”人物知識分子為主各階層民眾影響是一次思想解放運(yùn)動，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路關(guān)系文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化知識結(jié)構(gòu)核心素養(yǎng)1.印證教材觀點(diǎn)材料此時(shí)教會內(nèi)部的腐敗，已日益顯著……此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會的人格，至此既已完全喪失，人民對他的信仰，當(dāng)然也就漸漸變?yōu)樵骱蘖??！惡庹堋段餮笫贰窇?yīng)用材料體現(xiàn)了宗教改革的原因是

本身的腐敗和教皇出售

激起了德國民眾的反抗。史料實(shí)證贖罪券教會2.獲取材料信息材料文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映?！律馁Y產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。——《世界史·近代史編》應(yīng)用依據(jù)材料，指出文藝復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。提示特點(diǎn)：資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級文化運(yùn)動。文藝復(fù)興體現(xiàn)的人文精神文藝復(fù)興運(yùn)動的核心和指導(dǎo)思想是人文主義，它是資產(chǎn)階級的世界觀；人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。唯物史觀針對練(2017·海南卷，15)達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究

B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性認(rèn)識

D.否定天主教神學(xué)理論解析材料中達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，故C項(xiàng)正確?！踢_(dá)標(biāo)檢測1.(2018·聊城高二期末)“文藝復(fù)興時(shí)期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣只是周而復(fù)始的重復(fù)。”材料中“精神的新生”的本質(zhì)內(nèi)涵是A.資產(chǎn)階級文化的興起

B.西方人文精神的起源C.歐洲古典文藝的復(fù)興

D.理性之光照亮了歐洲解析文藝復(fù)興是西歐新興資產(chǎn)階級為沖破宗教神學(xué)束縛而進(jìn)行的思想解放運(yùn)動，與古希臘的人文主義本質(zhì)不同，故其精神新生本質(zhì)內(nèi)涵是體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求，故A項(xiàng)正確?！?234562.“通俗文學(xué)大大超過了拉丁文學(xué)，大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想，體現(xiàn)了當(dāng)代社會的特色。科學(xué)工作開始動搖對亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜，但大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開的純理論研究。”由此判斷，材料所述歷史時(shí)期A.意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興B.生物進(jìn)化論得到廣泛傳播C.經(jīng)典力學(xué)體系已經(jīng)形成D.啟蒙運(yùn)動逐漸進(jìn)入了高潮解析根據(jù)材料不難判斷，這里描述的是西歐的文藝復(fù)興，故A項(xiàng)正確。123456√3.(2018·江西師大附中高二月考)下面是兩幅歐洲不同時(shí)期的《三女神》畫像。這種變化表明A.沖擊了封建專制統(tǒng)治B.打破了對羅馬教會的迷信C.標(biāo)志著理性時(shí)代的到來D.肯定人的價(jià)值，重視人性解析前一幅為歐洲中世紀(jì)的宗教畫，鮮明地體現(xiàn)天主教會的禁欲思想；后一幅畫表現(xiàn)青年女性的青春美，具有濃厚的生活氣息，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，即肯定了人的價(jià)值，D項(xiàng)正確?！?234564.針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張A.禁欲主義 B.政治啟蒙C.人性解放 D.與上帝對話解析材料強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)人的作用，即個(gè)性的解放，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想主張，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)與材料信息不符，排除。√1234565.(2019·汕頭高二質(zhì)檢)馬丁·路德認(rèn)為：政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里，家庭必須對政府負(fù)責(zé)，人世間的教會作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理。這一觀點(diǎn)A.否定了神學(xué)對人們的精神控制B.有利于加強(qiáng)世俗君主的權(quán)力C.使德意志建立起統(tǒng)一的國家D.得到歐洲貴族的普遍支持解析根據(jù)材料“政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里”“家庭必須對政府負(fù)責(zé)”“人世間的教會作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理”，都在強(qiáng)調(diào)世俗君主的權(quán)威，故B項(xiàng)正確。√1234566.(2018·哈爾濱六中高二期中)“一場嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行……有說話聲音的地方，就是上帝的所在……只有在最后一個(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要?！辈牧纤从车臍v史事件A.旨在沖破封建專制制度的束縛

B.使人開始擺脫基督教神學(xué)的統(tǒng)治C.構(gòu)筑了未來社會的美好藍(lán)圖

D.使人獲得靈魂得救的自主權(quán)√解析A、C兩項(xiàng)與啟蒙運(yùn)動相符，與題意不符；題干的意思是向上帝禱告與教堂、教會無關(guān)，并不是要擺脫基督教神學(xué)的統(tǒng)治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主張信仰上帝不必通過教會，主張信仰得救，體現(xiàn)宗教改革家主張人擁有靈魂得救的自主權(quán)，D項(xiàng)正確。123456課時(shí)作業(yè)1.中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會思潮A.人文主義 B.反對宗教信仰C.抨擊封建制度 D.復(fù)古主義題組1文藝復(fù)興12345678910111213141516對點(diǎn)訓(xùn)練√解析“一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高”表明重視人的價(jià)值，這是人性的復(fù)蘇，反映了人文主義的社會思潮，故A項(xiàng)正確。2.(2018·淄博高二期末)薄伽丘在《十日談》中揭示了這樣一條真理，“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，反而是“高貴叫人喪失了志氣”。這反映出《十日談》A.極力抨擊僧侶的虛偽和奸詐B.極力倡導(dǎo)貧富平等C.蘊(yùn)含著濃郁的人文主義思想D.宣揚(yáng)人類一切向善√解析根據(jù)材料“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”“高貴叫人喪失了志氣”，人的高貴品質(zhì)與貧富不存在必然的聯(lián)系，突出地體現(xiàn)了關(guān)注“人”的一面，故C項(xiàng)正確。123456789101112131415163.文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的。”這句話的實(shí)質(zhì)意義是A.鼓勵(lì)個(gè)人的奮斗B.反對封建的等級特權(quán)C.否定上帝的存在D.打破天主教精神枷鎖√解析“真正的貴族并非天生，而是自為的”，在當(dāng)時(shí)意大利的社會生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯，實(shí)質(zhì)是反對封建的等級特權(quán)，故B項(xiàng)正確。123456789101112131415164.達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面都取得了諸多成就，以下是其繪畫及手稿。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇A.創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代

科學(xué)B.達(dá)到人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C.反教會特權(quán)和專制君權(quán)、尋求思

想解放D.成為新時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域的巨人解析據(jù)材料可知，達(dá)·芬奇繪畫及部分研究以人為主題，其繪畫作品體現(xiàn)了人文精神，由“人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究”等還可以看出達(dá)·芬奇相對廣泛的研究領(lǐng)域和重視實(shí)踐的科學(xué)精神，故B項(xiàng)正確?！?2345678910111213141516抱銀鼠的女子機(jī)械研究手稿生物學(xué)手稿5.(2019·長春高二月考)文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明A.文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化B.文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C.文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會的中心看待D.文藝復(fù)興后，人們開始反對神的存在，追求人性自由解析文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，喚醒了人的自我意識，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確。12345678910111213141516√6.(2018·大連高二期末)馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來B.天主教勢力在西歐“大凡受過教育”C.動搖了上帝在人們心中的地位D.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立解析

根據(jù)“有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通”可知馬丁·路德強(qiáng)調(diào)個(gè)人而不是天主教會的作用，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立，故D項(xiàng)正確?！?2345678910111213141516題組2宗教改革7.(2018·晉中高二期末)王陽明與馬丁·路德生活在同一時(shí)期，但二者所起的歷史作用是不同的。這里的“歷史作用”主要指A.促進(jìn)思想解放 B.破除既定權(quán)威C.強(qiáng)化主體意識 D.推動社會轉(zhuǎn)型解析馬丁·路德生活在歐洲資本主義崛起的時(shí)代，他提出新教理論，對西方近代資本主義發(fā)展起到了極其重大的作用，推動了社會轉(zhuǎn)型，王陽明的心學(xué)實(shí)質(zhì)上仍然是維護(hù)封建道統(tǒng)，沒有推動社會轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)符合題意。12345678910111213141516√8.(德)馬克斯·韋伯認(rèn)為：“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望……一個(gè)人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝?！边@一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是A.提倡努力工作 B.宣傳新教地位C.簡化宗教儀式 D.鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富解析據(jù)材料“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望”“首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧印笨芍?，宗教改革后的新教鼓?lì)發(fā)財(cái)致富，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的新形勢和新需求，故D項(xiàng)正確?！?23456789101112131415169.(2018·周口高二期末)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明A.教皇放松了對教民的控制

B.信仰得救思想已深入人心C.教民的宗教信仰發(fā)生改變

D.教民已有成為教士的權(quán)利√解析材料“普通教民相信直接閱讀《圣經(jīng)》”，體現(xiàn)出因信稱義思想，表明信仰得救思想已深入人心，故B項(xiàng)正確。1234567891011121314151610.威爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革從本質(zhì)上說是A.反教皇的宗教斗爭 B.反君主的民主革命C.反封建的政治斗爭 D.反宗教的民族革命√解析宗教改革反對“富有的世俗君主”，體現(xiàn)了它是反封建的政治斗爭，故C項(xiàng)正確。1234567891011121314151611.(2018·邯鄲高二期末)有學(xué)者指出，這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來祭拜，但他們不過是借尸還魂，借他人的酒來澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想A.掙脫教會對思想文化的束縛B.恢復(fù)古代人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗C.擺脫封建專制制度的壓迫D.在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破√綜合強(qiáng)化12345678910111213141516解析材料認(rèn)為文藝復(fù)興倡導(dǎo)者借助古希臘羅馬文化，“來澆自己心中的塊壘”，即掙脫教會對思想文化的束縛，故A項(xiàng)正確。12.(2019·揭陽高二月考)但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。三者A.充分反映出人文主義者放縱欲望B.是對基督教會宣揚(yáng)禁欲主義的反抗C.根源是當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣日益敗壞D.表明教會權(quán)威受到宗教改革的沖擊√解析題干中“情人把他帶進(jìn)‘天堂’”“理想情人的嫵媚和他的感情”“都以愛情、男女關(guān)系為主題”等都涉及對愛情的描述，結(jié)合所學(xué)知識可知，三者反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。題干是對基督教宣揚(yáng)禁欲主義的批判，B項(xiàng)正確。1234567891011121314151613.“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動，受到一些慷慨的文藝獎(jiǎng)勵(lì)，特別受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會小得多。”該觀點(diǎn)A.全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因

B.正確解讀了文藝復(fù)興的運(yùn)動性質(zhì)C.認(rèn)為文藝復(fù)興的成功具有偶然性D.沒有看到群眾性運(yùn)動的真正力量√解析從材料“假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會小得多”可見其說明了文藝復(fù)興成功的偶然性，故C項(xiàng)正確。1234567891011121314151614.(2018·武漢高二期末)馬丁·路德說：“基督教世界，尤其是德意志的各個(gè)階層正備受煎熬，祈禱上帝降靈于某人，并引導(dǎo)他向這個(gè)可憐不幸的民族伸出援助之手。上帝已賜予我們一位出身高貴的年輕君主(查理五世)，我們應(yīng)該充分利用這一上帝恩賜的時(shí)機(jī)?！边@反映了他A.倡導(dǎo)人的自由和解放B.宣揚(yáng)信仰《圣經(jīng)》而得救精神C.否定封建神學(xué)創(chuàng)世說D.提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)√12345678910111213141516解析材料中馬丁·路德主張年輕君主(查理五世)引導(dǎo)德意志民族擺脫羅馬教會的控制，倡導(dǎo)民族的自由和解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料馬丁·路德宣揚(yáng)民族主義，而非個(gè)人的因信稱義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料馬丁·路德仍然堅(jiān)信上帝的恩賜，沒有否定封建神學(xué)創(chuàng)世說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料馬丁·路德宣揚(yáng)民族主義，提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)，故D項(xiàng)正確。1234567891011121314151615.(2018·大慶高二期中)哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵；著名的西班牙人文主義者塞爾維特雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文