中國(guó)文化的類(lèi)型和特點(diǎn)總體特征地理環(huán)境：半封閉狀態(tài)的大陸性地域；物質(zhì)生產(chǎn)方式：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)組織關(guān)系：宗法結(jié)構(gòu)。中國(guó)文化的倫理類(lèi)型倫理文化總體特征上述歷史地理?xiàng)l件相互影響和制約，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，以及與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)的倫理類(lèi)型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

倫理文化孝親敬祖尊師崇古修己務(wù)實(shí)樂(lè)天安命

總體特征上述歷史地理?xiàng)l件相互影響和制約，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，以及與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)的倫理類(lèi)型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

倫理文化

中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。

—黑格爾

夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》總體特征中國(guó)文化的基本特點(diǎn)倫理文化積極方面●有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧

●強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等●對(duì)統(tǒng)治者形成道德制約和嚴(yán)格要求●鼓勵(lì)社會(huì)成員自覺(jué)維護(hù)正義，保持高風(fēng)亮節(jié)消極方面●人身壓迫和精神虐殺的理論之源

●束縛了民主思想的發(fā)展

●不利于個(gè)人自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮

1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力第二節(jié)、中國(guó)文化的基本特點(diǎn)同化

就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！ⅰ虮取稓v史研究》融合延續(xù)凝聚力同化力——印度佛教的中國(guó)化。融合力：中國(guó)文化并非是單一的漢民族文化類(lèi)型，而是符合的文化。是有機(jī)的融合了境內(nèi)不同地域的文化類(lèi)型而形成的。如七大文化圈：荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等等。埃及文化——亞歷山大入侵占領(lǐng)并被希臘化，凱撒占領(lǐng)羅馬化。文化界有人將世界古代文化分為：埃及文化、蘇美爾文化、密諾文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國(guó)文化等七種文化類(lèi)型——“母文化”，而唯有中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年，持續(xù)至今，表現(xiàn)出無(wú)比的延續(xù)力。

中國(guó)文化的凝聚力歷久彌堅(jiān)。這種凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。

“非我族類(lèi)，其心必異”

中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專(zhuān)以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言之可決也?！睹駡?bào)》１５期《中華民國(guó)解》

幾千年“日出而作，日入而息，鑿井而飲”躬耕田疇的生活，鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)具一格的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性”，如重家、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神，安土樂(lè)天的生活情趣，包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念，等等。

二、中國(guó)倫理型文化的基本特點(diǎn)2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)利無(wú)幸至，力不虛擲

在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國(guó)民生活的節(jié)奏相通。如：中國(guó)的許多節(jié)日都源于農(nóng)業(yè)。

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。年節(jié)也是祭祝祈年的日子。古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。中秋節(jié)，冬至，夏至，臘八節(jié)等。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕是財(cái)富的來(lái)源。《周易》“不耕獲，未富也?！薄爸剞r(nóng)抑商”從漢代之前就形成了，并一直影響下去。漢文帝詔令：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務(wù)本而事末，故生不遂?！薄稘h書(shū)文帝紀(jì)二年》務(wù)實(shí)精神也是農(nóng)耕文化形成的一種群體價(jià)值趨向?！鞍餐翗?lè)天”的生活情趣，也是從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來(lái)的國(guó)民精神?！吨芤住は缔o·上》：“樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！?/p>

“樂(lè)天知命“是人在對(duì)自然環(huán)境的生存原則，那么“安土敦乎仁”則是人本身的生活法則了。人要生活一方面要完成使命，另一方面為完成使命也要使自己很好地生活于世。循環(huán)與恒久的變易觀念。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)受到四季變化的影響最大，這種影響也波及到人們思維方式?！吨芤住罚骸昂鶆t暑來(lái)，暑往則寒來(lái)?！薄敖鹉舅鹜痢蔽逍邢嗌嗫??！疤煜麓髣?shì)，分久必合合久必分?！毖h(huán)論是盛行于農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種推原思維。這種思維的特點(diǎn)便是出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)“重合”。這恰恰是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化所暗示的。變易、循規(guī)蹈矩和恒久在中國(guó)文化中很自然地結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，其主要表現(xiàn)形態(tài)就是寓變易于保守之中。3、以家族為本位的宗法集體主義文化宗法制度在中國(guó)根深蒂固，中國(guó)國(guó)家構(gòu)成方式就是由家庭而家族，再集合為宗族，再做組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。

全族人尊奉共同祖先；宗族以父系計(jì)算，由嫡長(zhǎng)子為繼承人；嫡長(zhǎng)子稱宗子，為大宗，余子為小宗；大宗率領(lǐng)小宗，小宗服從大宗。宗法的主要內(nèi)容：族：族的本義是集矢成束。因有聚集義，故引申為親屬，一般指同姓親屬。三族父母、兄弟、妻子父族、母族、妻族父昆弟、己昆弟、子昆弟父、子、孫親親宗法制孝尊尊按血緣關(guān)系確定親疏長(zhǎng)幼按宗法等級(jí)確定貴賤尊卑忠家國(guó)同構(gòu)4、尊君重民相反相成的政治文化一方面，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)使得人民處于相對(duì)分散的社會(huì)中，這就需要高高在上的集權(quán)政治加以通和，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量則來(lái)自專(zhuān)制君主。另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè)。“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物?！白鹁焙汀爸孛瘛毕喾炊窒喑?，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。法家代表人物韓非從天下“定于一尊”的構(gòu)想出發(fā)，提出了“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”《韓非子·揚(yáng)權(quán)》的中央集權(quán)的政治設(shè)計(jì)，并認(rèn)為國(guó)君具有無(wú)上威權(quán)，對(duì)臣民蓄養(yǎng)以供驅(qū)使，而臣民對(duì)君則必須唯命是從。儒學(xué)創(chuàng)始人孔丘便系統(tǒng)地闡述過(guò)溫和的尊君思想，西漢大儒董仲舒賦予尊君論以神學(xué)理論色彩，所謂“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》民本主義植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)之中，它是與重農(nóng)主義相為表里的。農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的農(nóng)民能“安居樂(lè)業(yè)”。中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者及其知識(shí)分子，一方面強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“民以君為主”，在他們看來(lái)，“尊君”與“重民”是統(tǒng)一的。5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念對(duì)天命鬼神信奉是每一個(gè)民族所不可回避的歷史發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物。殷商，在意識(shí)形態(tài)上的“尊天事鬼”，“占卜”。從西周開(kāi)始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。王國(guó)維指出：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！彼J(rèn)為，這種變化，是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。其中的關(guān)鍵，在于“納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成道德之團(tuán)體”。在西周人的觀念中，從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。宗法道德觀念的確立，使神學(xué)獨(dú)斷的觀念削弱以至被擺脫了。道家：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！比寮壹扔欣硇缘囊幻?，也有實(shí)用的一面?？鬃诱f(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚┯终f(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”（《先進(jìn)》）《論語(yǔ)》中還說(shuō)，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”（《述而》）這是其理性的一而?？鬃佑终f(shuō)：“祭如在，祭神如神在?！保ā栋速罚┯捎谥袊?guó)傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學(xué)獨(dú)斷的特點(diǎn)，所以在中國(guó)歷史上，未出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)占思想統(tǒng)治地位的“黑暗時(shí)代”。中國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教信仰，有極大的實(shí)用性，而在民間的“燒香拜佛”這樣的口頭語(yǔ)中，所表現(xiàn)的是實(shí)用的心態(tài)。6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向中國(guó)文化有著鮮明的重人文、重人倫的特色，卻忽視對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造。如《論語(yǔ)》中有關(guān)自然知識(shí)的材料共54條，但就其內(nèi)容都是“利用自然知識(shí)以說(shuō)明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的”。例如，孔子說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）儒家這種重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對(duì)中國(guó)文化的影響是十分深遠(yuǎn)的。重人倫、輕自然的思想也表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，往往是身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)，例如唐代的“二館六學(xué)”（弘文館、崇文館、國(guó)子館，太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)），招收弟子依照出身的品次高低，其中“六學(xué)”的書(shū)、算、律被排在最后，其學(xué)生為八品以下官員的子弟以及庶人子弟。這種情況，說(shuō)明儒學(xué)在封建社會(huì)的廣泛影響。

7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域中國(guó)倫理型文化還有一個(gè)突出的外在形式上的特點(diǎn)，這就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，是指中國(guó)文化長(zhǎng)期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。

中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，就其分別而言，在先秦，是諸子之學(xué)；在兩漢，是經(jīng)學(xué)；而后又有魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。許慎《說(shuō)文解字》云：“經(jīng)，織也，從糹坙聲。”可知“經(jīng)”是一個(gè)左形右聲的形聲字。從字形上判別，織機(jī)縱向的經(jīng)線，是“經(jīng)”字的本義。根據(jù)《說(shuō)文解字》，“經(jīng)”的本義指紡織的縱線，原可泛指成編的書(shū)冊(cè)典籍；引申而有綱常、恒常、綱紀(jì)等意蘊(yùn)。至戰(zhàn)國(guó)諸子則用以指稱其書(shū)中的重要篇章或典籍。儒家經(jīng)典，孔孟但言《詩(shī)》、《書(shū)》，尚未稱“經(jīng)”?！盾髯印駥W(xué)》曰：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！贝蟾攀亲钤缰苯臃Q“經(jīng)”的儒家典籍?！肚f子·天運(yùn)》篇：“孔子謂老聃曰：丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，熟知其故矣?！狈从吵鰬?zhàn)國(guó)末期儒家“六經(jīng)”的概念已經(jīng)流行。至漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，“經(jīng)”逐漸特指儒家的經(jīng)典?！敖?jīng)學(xué)”的含義“經(jīng)學(xué)”一詞出于漢人，以儒家之“經(jīng)”為中心所形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即是經(jīng)學(xué)，換言之，經(jīng)學(xué)就是指研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。歷來(lái)經(jīng)學(xué)家對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)或不同，但均尊孔子為宗師，且都以六藝之學(xué)為人文教養(yǎng)之科，以五經(jīng)為核心，“明天道、正人倫、致至治”（《漢書(shū)·儒林傳》）可以說(shuō)是六藝之學(xué)的通義，學(xué)者習(xí)經(jīng)、明道，首重“正人倫”，近則以之立身、以之處世，遠(yuǎn)則用以經(jīng)世濟(jì)民。1.六經(jīng)“六經(jīng)”，始見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，熟知其故矣。”六經(jīng)的順序，今文家與古文家不同。今文家對(duì)六經(jīng)的排序方式與先秦子學(xué)的排序方式一致，以各書(shū)學(xué)習(xí)難易程度而定，認(rèn)定的六經(jīng)順序是：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》；古文家以《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為序，根據(jù)的是經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)間先后。2、五經(jīng)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，除去《樂(lè)》經(jīng)，即為五經(jīng)?！栋谆⑼x·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？謂《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》也?！薄敖?jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)。”（五常，即仁、義、禮、智、信，是漢人提出來(lái)的規(guī)范君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。）3、七經(jīng)七經(jīng)之說(shuō)，起于東漢，有兩說(shuō)。一說(shuō)出自《后漢書(shū)·張純傳》，章懷太子注：“七經(jīng)，謂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》及《論語(yǔ)》也。”劉師培在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》中謂：“以《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》配五經(jīng)，是為七經(jīng)。”4、九經(jīng)“九經(jīng)”之說(shuō)，起于唐代?！短茣?huì)要》記載，將六經(jīng)加上《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》，稱為“九經(jīng)”。唐宋科舉取士，皆用九經(jīng)，名目則有所不同。唐之九經(jīng)，為《三禮》、《三傳》及《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》。宋之九經(jīng)，為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《孟子》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。5、十經(jīng)十經(jīng)之說(shuō)，見(jiàn)于《宋書(shū)》卷三十九《百官志》：“國(guó)子助教十人，《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《周官》（《周禮》）、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊》、《榖梁》，各為一經(jīng)，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為一經(jīng)，合十經(jīng)，助教分掌?！?、十二經(jīng)十二經(jīng)之名，首見(jiàn)于《莊子·天道》：“孔子翻十二經(jīng)，以見(jiàn)老聃?！碧莆淖陂_(kāi)成二年，石刻十二經(jīng)立于太學(xué)，包括《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、三傳（《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。7、十三經(jīng)南宋時(shí)，于十二經(jīng)之外，加上《孟子》，是為十三經(jīng)。當(dāng)時(shí)即有合刻本《十三經(jīng)注疏》。清代學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中將經(jīng)學(xué)的發(fā)展分為十期：一、經(jīng)學(xué)開(kāi)辟時(shí)代，二、經(jīng)學(xué)流傳時(shí)代，三、經(jīng)學(xué)昌明時(shí)代，四、經(jīng)學(xué)極盛朝代，五、經(jīng)學(xué)中衰朝代，六、經(jīng)學(xué)分立時(shí)代，七、經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代，八、經(jīng)學(xué)變古時(shí)代，九、經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代，十、經(jīng)學(xué)復(fù)盛時(shí)代。（1）周代禮樂(lè)文明（孔子之前）；（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴（孔子與六經(jīng)）；（3）兩漢經(jīng)學(xué)思潮（今古文之爭(zhēng)）；（4）魏晉南北朝的經(jīng)、史之學(xué)與“玄學(xué)”；（5）唐代