一、基礎(chǔ)知識檢測1.下列各項中,加點(diǎn)字讀音全都正確的一項是(

)A.句讀（dòu）近諛(yú)

郯子（tán）

或師焉，或不焉（fǒu）

B.嗟乎(juē)

萇弘（cháng）

貽之（yí）

官盛則近諛（yú）

C.老聃（dān）解惑(huò)

巫醫(yī)(wū)

六藝經(jīng)傳（chuàn）D.李蟠(fān)

庸知（yōng）

大遺(yí)

不拘于時（jū）2.下列句子中劃線詞語的解釋,不正確的一項是()A.作《師說》以貽之

貽:贈送B.于其身也，則恥師焉

身：自己

C.術(shù)業(yè)有專攻

攻：學(xué)習(xí)，研究D.其聞道也亦先乎吾

聞:聽到，聽說3.下列句子中劃線詞語的解釋正確的一項是()A.于其身也，則恥師焉，惑矣

惑：令人疑惑B.圣人無常師

常：經(jīng)常的C.郯子之徒，其賢不及孔子

徒：門徒D.余嘉其能行古道

嘉：贊許4.下列句中的“其”不是代詞的一項是（）A.其為惑也，終不解矣B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，C.其皆出于此乎？D.授之書而習(xí)其句讀者5.下面對劃線的古今異義詞解說不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.古之學(xué)者必有師

（古義：泛指求學(xué)的人，讀書人。今義：指有專門學(xué)問的人）

B.師者，所以傳道受業(yè)解惑（古義：用來……的、憑它（他）來……的，表憑借。今義：表結(jié)果）

C.是故，弟子不必不如師

（古義：不一定。今義：不需要）D.吾從而師之

（古義：用于表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動。今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就）6.下列各句劃線的詞均為是古今異義的一項（）A.①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

②吾從而師之B.①圣人之所以為圣

②所以傳道受業(yè)解惑也C.①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)

②郯子之徒，其賢不及孔子D.①小學(xué)而大遺

②非吾所謂傳其道解其惑者也。

7.下列句中劃線的詞意義用法相同的一項是（

）A.①其賢不及孔子

②師不必賢于弟子B.①其出人也遠(yuǎn)矣②其皆出于此乎C.①所以傳道受業(yè)解惑也

②句讀之不知，惑之不解D.①其聞道也固先乎吾

②師道之不復(fù)，可知矣。8.下列選項中劃線的詞與“孔子師郯子、萇弘……”中“師”活用方式不相同的一項是（）A.邑人奇之,稍稍賓客其父B.糞土當(dāng)年萬戶侯C.魚肉百姓D.于其身也，則恥師焉。9.下列句中劃線的詞意義用法相同的一項是（）A.①于其身也，則恥師焉，

②位卑則足羞，官盛則近諛B.①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

②猶且從師而問焉C.①士大夫之族，曰師曰弟子云者

②巫醫(yī)樂師百工之人D.①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②師道之不傳也久矣10.下列句子中不含通假字的一項是()A.雖有槁暴,不復(fù)挺者B.或師焉，或不焉C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒11.選出與“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思不相同的一項()A.圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎B.此臣所以報先帝而忠陛下之職分也C.所以動心忍性,曾益其所不能D.彼兵者,所以禁暴除害也12.對各句中劃線的詞活用解說不正確的一項（）A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（下：方位名詞作動詞，低于）

B.或師焉，或不焉（師：名詞的意動用法，以……為師）C.而恥學(xué)于師（恥：意動用法，以……為恥）D.小學(xué)而大遺（小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面）13.下列各項句式類型相同的一項是（）A.①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②道之所存，師之所存也

B.①不拘于時②師不必賢于弟子

C.①句讀之不知，惑之不解

②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D.①于其身也，則恥師焉

②而恥學(xué)于師14.下列對文學(xué)常識的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.唐代古文運(yùn)動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運(yùn)動。

B.“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。

C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。

D.《師說》中的“六藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作。一、參考答案：1.A2.D聞，知曉，懂得。3.DA糊涂B固定的C一類人4.C（表推測，大概）5.D“從而”古義是兩個詞，?從：?跟隨；?而：?而且。6.AA眾人，一般人；從而，跟從并且。B所以，與今義一樣。受業(yè)，通授業(yè)。C古文，這里指先秦兩漢時期的散文，今義是所有文言文。D小學(xué)，小的方面學(xué)習(xí)。所謂，與今義一樣，所說的。7.CA①名詞，賢能；②形容詞，賢能。B①超出②出自C都是名詞，疑惑。D①名詞，道理；②名詞，從師的風(fēng)尚。8.D題干和其他選項為名詞意動，D為形容詞意動。9.C這A①表轉(zhuǎn)折，卻；②表順承，就。B①表轉(zhuǎn)折，卻；②表順承。D①句末表判斷；②句中語氣詞，起舒緩作用。10.DA有通又B不通否C受通授11.A表因果，其他表憑借。12.B師，學(xué)習(xí)。13.AA都是判斷句。B①被動句②狀語后置。C①賓語前置②定語后置。D①一般句子。②狀語后置。14.C“傳”是指對經(jīng)書的解釋文章。二、關(guān)聯(lián)閱讀【文言文關(guān)聯(lián)】一、閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近議?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皵賹W(xué)半。”其此之謂乎？凡學(xué)之道：嚴(yán)②師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目④，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑⑤類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）注：①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺悟。后作“教”。②嚴(yán)：尊敬。③尸：祭主。④節(jié)：樹的枝于交接處。目：紋理不順處。⑤丑：通“儔”，齊。1．下列對文中畫雙橫線部分的斷句，正確的一項是（）A．記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。C．記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。D．記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。2．下列文學(xué)常識表述不正確的一項是（）A．韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。C．六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典。現(xiàn)今《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D．句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。3．下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A．韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認(rèn)識和士大夫荒唐的行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。B．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。C．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D．《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說增進(jìn)學(xué)問的方式。4．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。參考答案：1.B詳解：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時，老師才加以開導(dǎo)。如果老師開導(dǎo)了還是不懂，暫時放棄開導(dǎo)，也是可以的?！安蛔阋浴笔且粋€詞，中間不斷開，排除AC；“不足以”修飾的是“為人師”，“必也聽語乎”前省略了主語“當(dāng)教師的人”，所以應(yīng)“為人師”后斷句，排除D。2.A應(yīng)為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。3.C詳解：本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性”錯誤，強(qiáng)調(diào)的是善學(xué)者自我努力的重要性。4.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會懂得它的精妙。參考譯文：材料一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧？凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國君不以對待臣下的禮節(jié)來對待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時，也不應(yīng)以臣下之禮來待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時，也不應(yīng)以臣下之禮來待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受國君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無方。善于提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法呀。只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并能夠予以解答，沒有提問的能力時，老師才加以開導(dǎo)。如果老師開導(dǎo)了還是不懂，暫時放棄開導(dǎo)，也是可以的。古代的學(xué)者，善于對不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識，而不在于學(xué)會做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。君子說：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時變化的時間并不相同。君子領(lǐng)會到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了?！比跫漓氚俅ǖ臅r候，都是先祭河而后祭海，因為河是水的源頭，海是水的歸宿。這就叫追求事物的根本。（二）閱讀下面的文言文，完成1～5題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静贁?shù)寸之管書盈尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦不失萬一于甲科今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）1.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時專指孔子，也表示對古代帝王的尊稱。B.句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。C.道，有思想、方法等義項，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D.足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.士大夫之族不愿相師，是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。B.《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。C.韓愈認(rèn)為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。D.韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病，表達(dá)了不敢為師的憤激之情。4.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。5.韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括。（3分）參考答案：1．（3分）A2．（3分）B句讀說反了。3．（3分）D4．（1）（4分）巫醫(yī)、樂師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y道值得奇怪嗎）！評分建議：譯出大意得2分；“不齒”“乃”兩處，每譯對一處得1分。（2）（4分）又不通曉世事，而與世人常常意見不合，想到最終無法樹立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。評分建議：譯出大意得2分；“齟齬”“篤專”兩處，每譯對一處得1分。5．（3分）①沒有其他才能且不通曉世事；②學(xué)術(shù)不得法且不實(shí)用；③年老道窮且能力不足；④被黜遠(yuǎn)地且自身難保。解析：①根據(jù)材料二“愈少駕怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬”可知，韓愈認(rèn)為自己沒有其他才能，且不通曉世事。②根據(jù)材料二“學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用”可知，韓愈認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)研究方法不當(dāng)，所得知識多為空談，缺乏實(shí)際應(yīng)用價值。③根據(jù)材料二“是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困”可知，韓愈感嘆自己年老力衰，智慧和能力愈加不足，難以有所作為。④根據(jù)材料二“今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕”可知，韓愈因獲罪被貶至偏遠(yuǎn)之地，處境艱難，自身難保，更無力承擔(dān)教導(dǎo)他人的責(zé)任。參考譯文：材料二：韓愈稟述：我年輕時平庸而怯懦，自己估計在其他方面沒有值得去下工夫的能力。又不通曉當(dāng)今的時務(wù)，而與世人還常常意見不合。想到最終無法立身樹名，于是就發(fā)憤深入鉆研經(jīng)學(xué)文章。我在學(xué)術(shù)上不能夠得到它的正確方法，所有那些辛苦研究后僅有的成果，全與空談一樣，而不適用于實(shí)際，于是又再次自己廢棄。因此即使學(xué)業(yè)稍有成，但自己思想?yún)s越來越貧乏，年紀(jì)越來越大，智慧卻越來越困弱。現(xiàn)在又因犯罪而被朝廷貶逐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來到這南方邊遠(yuǎn)地區(qū)擔(dān)任縣令，愁悶憂慮，無以聊賴，又受到瘴癘之病的侵?jǐn)_，整天在惴惴不安中度過，無法希冀朝夕相保。您年輕而且才智出眾，談吐高雅，氣度不凡。正值朝廷求賢若渴的時候，而掌權(quán)者又都是賢良的官員，拿起筆桿，給他們寫上一封信，從高處就可借以獲得爵位，即使不這樣，依次一級一級地往上考試，也能在科舉考試中不出差錯。如今您卻乘上這前途未卜的船，進(jìn)入荒無人煙之地，把隨我學(xué)習(xí)文章作為當(dāng)務(wù)之事。你身雖勤勉，但與您應(yīng)該從事的職分卻不相符合，言辭雖鄭重，而提出的要求卻不夠周全，這是不得當(dāng)?shù)目紤]。即使讓古代道德修養(yǎng)深厚，而想掩隱起他們的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不傳揚(yáng)名聲的君子，遇到您如此懇求也傾囊相授，一一指教。像我這樣愚鈍不賢的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用來自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如我前面陳說的那樣。因此面對此事，我感到羞愧而不敢應(yīng)允。我的錢財不夠送給您解決生活上的匱乏和急需之用，我的文章不足以啟發(fā)您去開創(chuàng)您的事業(yè)，您滿載而來，卻只會空囊而歸，請您明白就是了。（三）閱讀下面的文言文，完成1～5題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。……彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！钍献芋?，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自《師說》）（三）君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而教其失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）1．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項是（3分）A．木直中繩，輮以為輪

輮：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲

B．作《師說》以貽之

貽：贈送C．道而弗牽，強(qiáng)而弗抑

道：遵行；實(shí)行

D．長善而教其失者也

長：發(fā)揚(yáng)2．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．中國古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號，誦讀時稱文句中停頓的地方為“句讀”?！熬洹笔侵敢痪湓捴虚g短暫的停頓，“讀”是指一句話后面的停頓。C．“六藝”指儒學(xué)六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六中經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。D．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，主要記載先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等思想，是研究先秦社會的重要資料。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量的比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)方法等方面，深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。B．在《師說》中，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊士大夫之族“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，“師說”即“解說關(guān)于從師的道理”。C．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過習(xí)，豐富學(xué)識，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。D．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（4分）（2）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。（4分）5.材料三中，作者善于運(yùn)用比喻論證。他將善于提問比作什么？覺得怎樣才算善于提問？（3分）參考答案1.C道，通導(dǎo)，引導(dǎo)。2.B句讀說反了。3.D強(qiáng)調(diào)自我努力的重要性4.(1)蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，(但能)向上吃塵埃和泥土，向下喝地下水，是因為用心專一的原因。(2)善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松但功效加倍，學(xué)生從而認(rèn)為老師有功勞，不善于學(xué)習(xí)的人，老師勤苦但功效只有一半，學(xué)生從而埋怨老師。5.將善于提問比作砍伐堅硬的大樹，認(rèn)為應(yīng)先解決簡單、容易的問題，再解決難的問題?！驹姼桕P(guān)聯(lián)】閱讀下面這首詩歌，完成各題。

春日花間偶集示門生①

【明】王陽明

閑來聊與二三子，單夾②初成行暮春。

改課講題非我事，研機(jī)悟道是何人。

階前細(xì)草雨還碧，檐下小桃晴更新。

坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真?！咀ⅰ竣俦驹妱?chuàng)作于王陽明被貶貴州，居住在農(nóng)場鎮(zhèn)時。②單夾，即夾衣，比棉衣薄的衣服。下列對詩歌的賞析，錯誤的一項是（）頷聯(lián)表現(xiàn)的詩人形象與韓愈《師說》中倡導(dǎo)的“傳道受業(yè)解惑”的老師是基本一致的。

詩中寫道“階前細(xì)草”和“檐下小桃”及標(biāo)題中揭示的花木，都表現(xiàn)了面對春末盎然生機(jī)所產(chǎn)生的欣喜。

詩中最后說，授課時學(xué)生應(yīng)正襟危坐，即使是細(xì)如毫厘的小事，也要認(rèn)真探尋。

D．全詩借景、借事抒情，表現(xiàn)了師生積極求索、樂觀向上的人生態(tài)度。2.詩歌表現(xiàn)了詩人哪些思想情感？請結(jié)合詩歌分析。（二）閱讀下面詩歌，完成下面小題。戲為六絕句（節(jié)選）①[唐]杜甫才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄。或看翡翠蘭苕②上，未掣鯨魚碧海中。不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋③宜方駕，恐與齊梁④作后塵。未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰。別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。【注】①《戲為六絕句》共六首，前三首評論詩人，后三首論述詩歌創(chuàng)作，節(jié)選部分為后三首。②翡翠：鳥名。蘭苕（tiáo）：蘭花和苕花。③屈宋：屈原、宋玉。④齊梁：齊梁時代文風(fēng)浮艷，重形式輕內(nèi)容。1.下列對詩句的理解，不正確的一項是（

）A.“才力”一句是說，今人的才力難以超越前輩詩人。

B.“清詞”一句，寫詩必須選擇清詞麗句作為點(diǎn)綴。

C.“遞相祖述”，意為寫詩要代代傳承前輩的主張。

D.“別裁偽體”，要鑒別和剔除質(zhì)量低劣的詩歌作品。2.下列對詩歌的理解與賞析，不正確的一項是（

）A.“翡翠蘭苕”，意思是翡翠鳥集于蘭苕之上，比喻詩作過于小巧。

B.“未掣鯨魚碧海中”，是說寫詩不要用掣鯨魚于碧海那樣的方法。

C.“轉(zhuǎn)益多師是汝師”與韓愈《師說》“圣人無常師”的觀點(diǎn)相近。

D.三首詩文字簡約，或打比方，或用典，或直抒胸臆，體小而思大。3.以上三首詩表明了杜甫怎樣的詩歌創(chuàng)作主張？請簡要說明?！粳F(xiàn)代文關(guān)聯(lián)】（一）閱讀下面的文字，完成小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動。這一運(yùn)動，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)。考諸韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞?，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢為人師事實(shí)上也意味著教師要做到主動施教，把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍伲瑒t無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達(dá)所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.韓愈提出和堅守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。

B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。

C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。

D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.社會動蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時期儒學(xué)衰微。

B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。

C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。

D.教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項是（

）A.道之所存，師之所存也。B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。

C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。D.為師之道在于慈。4.請仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。5.請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。參考答案：1.C.“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”。2.D.“教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。3.B.題目是體現(xiàn)韓愈“為師之道”，本項是關(guān)于學(xué)習(xí)從師的。4.①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系解析：①結(jié)合“探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障”“文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的‘文以貫道’重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張”可知，文以貫道的探究精神。②結(jié)合“聞道在先，意味著教師對于‘道’的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向”可知，聞道在先的師生關(guān)系。5.①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運(yùn)用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點(diǎn)，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊(yùn)藉。解析：①結(jié)合“韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響”等可知，總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②結(jié)合“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”“歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會價值，那么教師及其所謂的‘道’就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄”可知，運(yùn)用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點(diǎn)，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。③結(jié)合“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”等可知，論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊(yùn)藉。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對駢文存在自相矛盾之處，是因為駢文從一開始就處于主體地位，其無可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時期，駢文盛行，越來越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書。南朝后期，駢文受到宮體詩的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書信等，可見在當(dāng)時已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價值不高，萬一沒有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。韓愈對后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對歐陽修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對隱居的向往之情，“起居無時，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”，無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。（摘編自黃雪梅《論韓愈對駢文的態(tài)度》）材料二：韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開。他在《進(jìn)學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂@些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識架構(gòu)的基礎(chǔ)。韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過程其實(shí)就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會的過程。他對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)極為突出。對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新。對于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說，韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對抗，對儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。《孟子·許行》對社會分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過古今兩種“為民之制”的對比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無益，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性。（摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.唐代的時代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時，對駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。

B.中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，最后影響了駢文在當(dāng)時的地位。

C.韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個特點(diǎn)：一個是勤學(xué)苦思、深入汲取；另一個是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。

D.韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說法旨在應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。

B.由《送李愿歸盤古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在思想方面。

C.韓愈的讀書札記說明，深入的比較研究是促進(jìn)學(xué)者提出獨(dú)特學(xué)術(shù)見解的一種途徑。

D.韓愈繼承發(fā)展《孟子》對社會分工的闡述來批判佛老二教，現(xiàn)實(shí)意義、針對性很強(qiáng)。3.下列選項，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時“研究性和批判性”特點(diǎn)最一致的一項是（

）A.蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！啤ろn愈