第一單元以意逆志知人論世單元提升訓練3一、基礎達標1．下列各組加點字的讀音有誤的一項是()A．眇眇miǎo裊裊niǎofán罾zēng潺湲chánhuǎn水裔yì江皋gāo西澨shìC．葺qì蓀sūn芳椒jiāo橑lǎobìlì擗pǐ櫋mián廡wǔ1．解析：B項，“湲”應讀yuán。答案：B2.下列句子中，加點詞解釋有誤的一項是()A．疏石蘭兮為芳(散布)B．合百草兮實庭(充滿)C．九嶷繽兮并迎(眾多)D．時不可兮驟得(突然)解析：D項，驟：輕易，一下子。答案：D3．下列句子中書寫有誤的一項是()A．裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下B．荒忽兮遠望，觀流水兮潺緩C．筑室兮水中，葺之兮荷蓋D．聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝解析：B項，緩—湲。答案：B4．下列句式和其他三項不同的是()A．鳥何萃兮中B．朝馳余馬兮江皋C．筑室兮水中D．白玉兮為鎮(zhèn)解析：A、B、C三項均為狀語后置句兼省略句，都省略了介詞“于”，D項，常式句。答案：D二、閱讀鑒賞(一)閱讀屈原的《湘夫人》，回答5～6題。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。5．“鳥何萃兮中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”為什么會出現反常的情況，表現了湘君怎樣的情感？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：湘君一等再等，還是不見佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現象，山鳥原不棲，為什么落腳到水草叢中?漁網原不架樹，為什么張掛在樹梢頭上？進而懷疑自己求愛不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。人在失望的時候，總想到轉機，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。當他看到麋來庭中，蛟出水涯的時候，就認為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實現的，于是他又朝馳夕濟，前迎佳人，欣喜若狂。6．本詩最突出的是“兮”字的大量運用——全詩每句都有一個“兮”字，試分析其作用。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“兮”字相當于現代漢語的“啊”字，它的作用在于調整音節(jié)，加強語意和語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力，便于抒情。(二)閱讀下面這首詞，回答7～8題。小重山·端午(元)舒碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲①長。空惆悵，誰復吊沅湘②。往事莫論量。千年忠義氣，日星光?！峨x騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰涼。注：①五色臂絲：荊楚風俗，端午節(jié)以五彩絲系臂。②沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有汨羅江。7．從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達了作者怎樣的思想感情？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“空惆悵”：慨嘆世人忙于節(jié)日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內涵；表達對愛國詩人屈原的懷念之情?！盁o人解”：抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節(jié)的崇敬。8．這首詞最突出的表現手法是什么？請分別結合上闋和下闋作簡要分析。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：手法：對比。簡析：上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比；下闋中世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。(答“反襯”且簡析合理亦可)三、語言運用9．請在莊子、屈原、史鐵生中任選兩人為對象，仿照下面的示例各寫一段話。要求修辭手法相同，句式基本一致。示例：魯迅是寂寞的，在濃黑的悲涼中，在麻木愚弱的民眾中，獨自彷徨吶喊；但他卻在寂寞中找到了民族真正的病根，為昏睡的國人開出了一劑療救精神的良方。莊子是寂寞的，________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________屈原是寂寞的，________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________史鐵生是寂寞的，________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)莊子：在喧囂的時代里，在窘迫的生活中，默默修身養(yǎng)性；但他卻在寂寞中頓悟出了逍遙的真諦，為無路可走的人們打開了一扇開向清風明月的窗。屈原：在權貴的排擠下，在世人的不解中，獨自苦苦尋覓；但他卻在寂寞中堅守著高潔忠貞的靈魂，為世人皆醉的社會點亮了一盞上下求索的燈。史鐵生：在病痛的折磨下，在蕭瑟寂靜的地壇里，苦苦掙扎思索；但他卻在寂寞中領悟到了人生的意義，為失意消沉的人們找到了一扇通向幸福的門。10．提取下列材料中的要點，整合成一個單句，解釋“端午節(jié)”。(不超過35字)①端午節(jié)是我國民間的一個傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽節(jié)。②端午節(jié)的時間是在每年的夏歷五月初五這一天。③端午節(jié)的起源說法不一，但大多認為源于紀念投汨羅江自沉的戰(zhàn)國時楚國愛國詩人屈原。④過端午節(jié)人們通常要賽龍舟，今年湖北就舉行了龍舟競渡活動，香港、澳門也派了代表隊參加。⑤過端午節(jié)時南方各省區(qū)人們通常要吃粽子，這是用竹葉包裹糯米而煮成的一種食品。端午節(jié)是________________________________________________________________________答案：(示例)我國夏歷五月初五以吃粽子、賽龍舟等形式紀念屈原的一個民間傳統(tǒng)節(jié)日。自主賞析擬行路難(其四)eq\x(名)eq\x(篇)——飄香萬里民俗文化資源與重鑄民族魂——聞一多論端午的啟示程薔關于端午節(jié)，聞先生在《端午考》文中曾用大量材料作過深入考辨。他的另一篇文章《端節(jié)的歷史教育》一文可以看作《端午考》的姊妹篇，從學術上看，《端節(jié)的歷史教育》有三個要點值得注意。第一，為科學地探討節(jié)俗和傳說的關系開辟道路。聞先生指出，說端午起源于屈原投汨羅江自殺，是不可信的。他在引了《續(xù)齊諧記》《風俗通》《荊楚歲時記》等有關材料后，對該節(jié)起源提出了一個科學假設，那就是古吳越先民對龍圖騰的崇拜和祭祀。解答屈原傳說附會到端午節(jié)俗上去的問題，首先就要回答：究竟是節(jié)俗在先，還是傳說在先？從聞先生的文章，已可得出節(jié)俗先于傳說的結論。他認為，節(jié)俗的產生是根源于民眾生活的某種實際需要，而用某個傳說來解釋它，只不過是姑妄言之的“謊”而已。聞先生認為端午節(jié)之成因是對龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全。也有學者認為，此節(jié)是為了驅邪、療病或禱祝豐收等等。而當風俗一旦形成便有其相對的獨立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風俗不斷被補充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠古祖先創(chuàng)造這些習俗活動的真正動機，遂根據各自的生存條件和狀況，對這些習俗作出新的、合乎邏輯的解說，這樣就造成了或附會了許多有關習俗的解釋性民間傳說。可見，傳說的附會總是在習俗形成之后，實際上是為了延續(xù)或加強這一習俗才發(fā)生的。第二，對傳說附會于節(jié)俗的“歸一化趨勢”的啟發(fā)性提示。聞先生說：“如果我們還要讓這節(jié)日存在，就得給他裝進一個我們時代所需要的意義。但為這意義著想，哪有比屈原的死更適合的象征？”這段話實際上觸及了節(jié)日習俗與相關傳說相結合的一個原則——我把它稱為“歸一化趨勢”。原來，與端午習俗相附會的傳說并不是只有屈原之死一個，聞先生在《端午考》中提到除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過關系。其實，在中國的漫長歷史里，民間流傳的端午習俗傳說一定還有更多，更復雜，經過淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經過多少年的流傳(也就是選擇和淘汰)，到今天，人們已不再把端午習俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數民族中也是如此；不但在大陸如此，在香港、澳門、臺灣，甚至在國外的華裔中也是如此。這就是說，屈原的傳說戰(zhàn)勝了其他所有的傳說，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯系。這種解釋性傳說由眾多到單一的演化過程，就是我說的“歸一化趨勢”。無論是介子推、曹娥，還是越王勾踐，他們的傳說與端午習俗發(fā)生聯系都并非出自偶然，因為他們身上各有我們民族所看重和景仰的某種品質，比如曹娥之孝、介之推之義和越王勾踐之為一個宏大目標而忍辱負重，等等。但屈原的品質，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。那就是忘我地獻身愛國和聞一多先生所強調指出的“不能生得光榮，便毋寧死”。中華民族在節(jié)俗和傳說的長期流傳中，集體地選擇了屈原，既顯示了我們民族的崇高，也顯示了我們民族的睿智。第三，做出了將科研所得運用于社會實踐的范例。端午節(jié)俗既有其遙遠的真實來源，又有其為民族所選定的傳說之附會，聞先生將這兩者分清之后，便想到這一科研成果的實際應用。他認為，這兩點，即科學的真和傳說的附會(“謊”)都應該給人們講清楚。但當這個民俗節(jié)日來到時，則有必要利用這個契機，著重向孩子們(其實，需要對全民族)介紹、宣傳屈原精神，使屈原精神在他們心中植根，化為他們人格的一部分。這就是我們常說的對民族傳統(tǒng)文化精神的大力弘揚。聞一多先生特別強調了“不能生得光榮，便毋寧死”，“以求生始，以爭取生得光榮的死終”這樣的生活道路和信念，是對屈原精神的深刻把握和闡揚。聞先生之所以這樣贊美屈原、提倡屈原精神顯然是有感而發(fā)，有他特殊的時代背景的。中國人近百年來積貧積弱，聞先生之所以主張把端午節(jié)俗、屈原傳說變成弘揚“爭取生得光榮，否則，毋寧去死”這種民族精神的有益活動，完全是從我們民族的根本利益出發(fā)的。(節(jié)選自《人民論壇》2000年第十期)eq\x(素)eq\x(材)——源頭活水素材一屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨