廣東省大灣區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期期末統(tǒng)—測(cè)試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。雖然中西學(xué)界對(duì)“何謂哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題的回答是很不確定和多元的，但對(duì)“何謂漢語(yǔ)哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題的回答則可以比較明確，至少可以達(dá)成這樣一個(gè)底線共識(shí)：漢語(yǔ)哲學(xué)就是以漢語(yǔ)思考、討論哲學(xué)問(wèn)題而形成的哲學(xué)思想。在這個(gè)意義上，無(wú)論一個(gè)人來(lái)自哪里，屬于什么民族或國(guó)家，他用漢語(yǔ)進(jìn)行哲學(xué)思考而提出的哲學(xué)思想，都屬于漢語(yǔ)哲學(xué)。因此，漢語(yǔ)哲學(xué)與民族身份、法律身份無(wú)關(guān)。不管漢語(yǔ)哲學(xué)具有怎樣的特性與風(fēng)格，它永遠(yuǎn)不會(huì)是一種標(biāo)識(shí)民族性或滿足民族性訴求的民族哲學(xué)。事實(shí)上，任何語(yǔ)言中的哲學(xué)要成為哲學(xué)并保持為哲學(xué)，它就必須克服民族性的特殊訴求。的確，哲學(xué)總是存在于各種語(yǔ)言之中，因此，一方面，哲學(xué)總是帶著它所棲身的語(yǔ)言的風(fēng)格，但是另一方面，一種語(yǔ)言中的思想要想上升為哲學(xué)思想，它必須超越這種語(yǔ)言。也就是說(shuō)，這種語(yǔ)言所表達(dá)的思想要能夠被翻譯成其他語(yǔ)言，要能夠被其他語(yǔ)言（并不一定是所有語(yǔ)言）世界分享。否則，它就是一種封閉于特定語(yǔ)言中的“哲學(xué)”。漢語(yǔ)哲學(xué)一定是帶著漢語(yǔ)風(fēng)格的哲學(xué)，但是它不會(huì)只是“一種語(yǔ)言里的哲學(xué)”。同樣，哲學(xué)的追問(wèn)和探究活動(dòng)也總是與進(jìn)行著這種哲學(xué)活動(dòng)的族群的處境性問(wèn)題相關(guān)。因此，哲學(xué)活動(dòng)不可避免地與族群的處境性訴求相關(guān)。但是，只有當(dāng)人們把處境性問(wèn)題提升為追究哲學(xué)問(wèn)題的切入口，而不是將其當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題本身，把自己的處境性訴求置換為所有他者在同樣處境下的普遍性訴求，一個(gè)族群才真正開(kāi)始了哲學(xué)活動(dòng)。這意味著，哲學(xué)活動(dòng)雖然總是與一個(gè)族群克服特殊處境性困境的努力和歷史相關(guān)，卻又只有超越了處境與訴求的特殊性，才能真正開(kāi)始。因此，漢語(yǔ)哲學(xué)要成為漢語(yǔ)哲學(xué)，它必須超越漢語(yǔ)本身，超越特殊的民族性與特殊的民族性訴求。這意味著，漢語(yǔ)哲學(xué)正如它被命名之前一樣，是一種向世界開(kāi)放的哲學(xué)，一種站在全人類立場(chǎng)上思考的哲學(xué)。正如所有語(yǔ)言都只是一種地方語(yǔ)言一樣，漢語(yǔ)也是一種地方語(yǔ)言。但是，漢語(yǔ)哲學(xué)卻不是也不應(yīng)該是一種地方性哲學(xué)。地方性哲學(xué)這一概念本身就是自相矛盾的。因?yàn)橛械赜蛐韵拗频恼軐W(xué)都不成其為哲學(xué)。無(wú)論在什么語(yǔ)言世界里，其思想要成為一種哲學(xué)，都必定以包含對(duì)普遍性真理與普遍性原則的認(rèn)識(shí)為前提。在這個(gè)意義上，正如其他語(yǔ)言世界里的哲學(xué)一樣，在漢語(yǔ)哲學(xué)里、對(duì)普遍性真理、普遍性原則的追求與守護(hù)也是第一位的，所有其他關(guān)切都應(yīng)當(dāng)靠后。簡(jiǎn)單地說(shuō)，真正的漢語(yǔ)哲學(xué)不會(huì)是一種語(yǔ)言哲學(xué)，也不會(huì)是一種民族哲學(xué)或地方性哲學(xué)。相反，漢語(yǔ)哲學(xué)之為漢語(yǔ)哲學(xué)，它必定是一種在漢語(yǔ)世界里不斷揭開(kāi)人類各種隱蔽的普遍性問(wèn)題，并加以系統(tǒng)性討論的理論事業(yè)，是一項(xiàng)通過(guò)追究人類根本性問(wèn)題去打開(kāi)漢語(yǔ)的思想空間，并努力觸碰與拓展?jié)h語(yǔ)思想邊界的思想事業(yè)。我們需要這樣的漢語(yǔ)哲學(xué)，不只是因?yàn)槲覀兇嬖谟跐h語(yǔ)里，而且是因?yàn)檎軐W(xué)就存在于漢語(yǔ)里。漢語(yǔ)承載的世界是有本原問(wèn)題與本原覺(jué)悟的世界，漢語(yǔ)承載的歷史是被普遍性原則與超越性思想貫穿的歷史。漢語(yǔ)哲學(xué)早已有之，它始于華夏文化實(shí)現(xiàn)超越性突破的春秋時(shí)期。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)哲學(xué)一直以匿名的方式存在著。我們需要漢語(yǔ)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀冎挥兄蒙碛谶@樣的哲學(xué)里，才能在自己的思想世界里經(jīng)驗(yàn)到曾經(jīng)標(biāo)志著人類思想高度的思想經(jīng)驗(yàn)，并且才能經(jīng)受起足以開(kāi)辟世界史的思想重量。（摘編自黃裕生《何為漢語(yǔ)哲學(xué)？為什么需要漢語(yǔ)哲學(xué)？》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．漢語(yǔ)哲學(xué)與民族身份無(wú)關(guān)，因此其思想內(nèi)容必然超越所有文化差異。B．哲學(xué)的普遍性要求漢語(yǔ)哲學(xué)必須完全摒棄漢語(yǔ)自身的語(yǔ)言風(fēng)格。C．漢語(yǔ)哲學(xué)雖以漢語(yǔ)為載體，但其討論的問(wèn)題應(yīng)具備全人類共通性。D．我們需要漢語(yǔ)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀兇嬖谟跐h語(yǔ)里，哲學(xué)也就存在于漢語(yǔ)里。2．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華?！盉．《論語(yǔ)》中“君子和而不同”體現(xiàn)了對(duì)不同文化共性的尊重。C．朱熹提出“理一分殊”，強(qiáng)調(diào)普遍性原則與特殊現(xiàn)象的關(guān)系。D．海德格爾主張：“語(yǔ)言是存在之家，哲學(xué)必須回歸母語(yǔ)?！?．材料中提到“漢語(yǔ)哲學(xué)必須超越漢語(yǔ)本身”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一觀點(diǎn)的依據(jù)。閱讀下面的作品，完成小題。最是花影難掃遲子建在故鄉(xiāng)的春夏，要問(wèn)什么店鋪的生意最清冷，無(wú)疑是花店了。因?yàn)檫@時(shí)節(jié)大自然開(kāi)著豪氣十足的花店，誰(shuí)能與它爭(zhēng)芳菲呢？花兒開(kāi)在林間，開(kāi)在原野，開(kāi)在山崖，開(kāi)在水邊，當(dāng)然，這樣的花兒都是野花，達(dá)子香，白頭翁，蒲公英，百合，芍藥，鈴蘭，鳶尾，繡線菊等，它們仿佛彩虹的兒女，紅紅白白，紫紫黃黃的，絢麗極了。這時(shí)節(jié)的居民區(qū)也是花團(tuán)錦簇，農(nóng)人們?cè)苑N在花圃的虞美人，大麗花，步步高，牽?；?，金盞菊等，呼應(yīng)著菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花兒，專為悅?cè)搜勰康?，不肩?fù)給人提供食物的使命，大抵是只開(kāi)花不問(wèn)結(jié)果，如熱烈的情人，不計(jì)前程，恣意盛開(kāi)。而菜圃中開(kāi)花的植物，命系人類的餐桌，花開(kāi)得就規(guī)矩，適度，收斂，除了倭瓜花開(kāi)大朵，其余的細(xì)細(xì)碎碎的，它們得留著精氣神兒坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一個(gè)看不見(jiàn)的宇宙，這個(gè)宇宙就是果實(shí)。西紅柿能否飽滿紅潤(rùn)，決定了它與雞蛋為伍時(shí)，能不能在金黃和雪白之間，為它注入最炫目的落霞；茄子是否碩大，決定了它與鯰魚(yú)相遇時(shí)，能吸納多少鯰魚(yú)肌理的鮮香；豆角是否厚實(shí)，決定了它出鍋時(shí)是否跟入鍋時(shí)一樣的出息，不讓主人的碗盤(pán)虧空；土豆是否圓滾滾，決定了它們?cè)诒徽糁蟮倪^(guò)程中，能否像孩子一樣綻開(kāi)笑臉；辣椒是否挺實(shí)鮮辣，決定了它能為姑娘們省下多少口紅?；ㄆ院蜕介g的花兒還開(kāi)著呢，菜圃的花兒早就謝了，結(jié)了果子。待到秋天，人們收獲了果實(shí)，霜也來(lái)了。霜是花朵的敵人，它們一來(lái)，花季就結(jié)束了。被霜打過(guò)的花兒，在陽(yáng)光中耷拉著腦袋，憔悴不堪，滿臉是淚。它們哭也是沒(méi)用的，想要綽約的風(fēng)姿，想要蜜蜂與蝴蝶同歡的快樂(lè)，只有等待春回大地了。此時(shí)它們也許會(huì)羨慕菜圃那些不起眼的花兒，它們結(jié)了果，在冬天還活著——誰(shuí)家的地窖不儲(chǔ)藏著土豆和蘿卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可這樣的花兒太素白又太脆弱了，說(shuō)化就化，于是喜歡鮮亮顏色的女孩子們，不想讓漫漫長(zhǎng)冬為這樣的花兒所統(tǒng)帥，她們?cè)谏钋锖翱p時(shí)，就在兩層窗中間的隔層里，造了一個(gè)花園。那是獨(dú)一無(wú)二的梅園。極北的房屋，為了抵御寒流，玻璃窗都是雙層的。這雙層窗，一拃間距。深秋時(shí)節(jié)，人們?cè)谟妹吋埢蚴菑U報(bào)紙糊窗縫時(shí)，會(huì)在二層窗間，放上二三十公分厚的保暖的鋸末子，然后插幾枝用蠟油捏成的梅花。那時(shí)北方偏僻的山村大都沒(méi)通電，蠟燭是我們的光明神。蠟燭通常紅白兩色，從供銷社買來(lái)。蠟燭將要燃盡時(shí)，燭芯氣數(shù)已盡，側(cè)歪了身子，人們只得吹滅蠟燭，留下?tīng)T頭。女孩子們最喜歡那一塊塊潤(rùn)澤的蠟燭頭了，尤其是紅色的。我們會(huì)把它們珍藏起來(lái)，到了糊窗縫時(shí)，將收集到的蠟燭頭，放到一個(gè)空的鐵皮盒里，坐到火爐上融化了，一手擎著選好的形態(tài)妖嬈的干樹(shù)枝，一手在滾燙的燭油和涼水之間飛轉(zhuǎn)，讓干樹(shù)枝瞬間成了干枝梅。捏蠟花要眼疾手快，勇氣也不能少。大拇指和二拇指要緊密團(tuán)結(jié)，先是共同探入滾燙的燭油（有點(diǎn)赴湯蹈火的意味），然后趕緊撤兵，再探入事先備好的一碗涼水中，讓沾在指尖的那層燭油，瞬間冷卻而不失黏性，再飛速移兵至干樹(shù)枝，隨你選什么位置，以枝條為主心骨，大拇指二拇指對(duì)著它一捏，奇跡出現(xiàn)了，花瓣似的燭油從指尖脫落，一朵粉紅嬌嫩的梅花，燦燦綻放了！一朵，兩朵，三朵，七八朵，數(shù)十朵，干樹(shù)枝瞬間春色貫通，梅花點(diǎn)點(diǎn)了！因?yàn)榕⑹种复旨?xì)有別，再加上所蘸蠟油厚薄不同，蠟花有大有小，有胖有瘦，有深有淺。但不管怎么的，它們都是霜雪時(shí)節(jié)開(kāi)得最爛漫的花兒！我們把這樣的梅花，插在二層窗格芳香的鋸末子上，它們就像開(kāi)在金色的泥土里。這時(shí)你封上窗，一個(gè)冬天就有花兒看了。這樣的梅園什么時(shí)候消失呢？當(dāng)寒風(fēng)撤兵，春風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入，把山嶺涂抹上綠色，野花和庭院的花兒姹紫嫣紅時(shí)，人們要開(kāi)窗聞花香鳥(niǎo)語(yǔ)，破敗的梅園也就成為春風(fēng)中的垃圾，被清理掉了。我很喜歡蘇軾的那首《花影》：“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。剛被太陽(yáng)收拾去，又教明月送將來(lái)。”花影在臺(tái)階搖曳，任憑什么掃把，也掃不開(kāi)它。這日光和明月下永不消散的花影，就是時(shí)光，不管它穿越多少年，總會(huì)把美留在人的心頭。就像我遙想逝去的花兒，無(wú)論是山間的，還是花圃和萊圃中的，卻都是我們親手在二層窗格打造的梅園，它們沒(méi)有隨著時(shí)光流逝而被遺忘，而是像風(fēng)一樣，一直吹拂著我的記憶，不讓它沉睡。哦，還忘了說(shuō)，我父親當(dāng)年看我捏蠟花，還幫我修剪過(guò)干樹(shù)枝呢。他會(huì)掰下一些枝條，讓它變得疏朗，且斜斜地朝向一側(cè)，好像拱著蝦米腰。我嫌這樣的花枝沒(méi)有精神，老態(tài)龍鐘的，撇進(jìn)爐膛燒掉。他還叫我不要在干樹(shù)枝上，捏那么多的蠟花，說(shuō)花多了反而不受端詳。我才不聽(tīng)他的呢，那時(shí)我和所有的女孩子一樣，覺(jué)得花滿枝頭才美。等我到了父親那般的年齡，真正懂得美以后，父親已去了另一世界，再無(wú)人為我修剪那樣的梅枝了。而且，我們也不再捏蠟花，村落通了電，我們不用蠟燭了。我們得到了永恒的光明，卻失去窗格里的梅園了。（有刪改）4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中提到野花和花圃中的花兒“只開(kāi)花不問(wèn)結(jié)果，如熱烈的情人，不計(jì)前程，恣意盛開(kāi)”，寫(xiě)出了它們的自由奔放。B．作者認(rèn)為霜是花朵的“敵人”，因?yàn)樗牡絹?lái)讓花圃和菜圃的花朵凋零，但菜圃的花兒因結(jié)出果實(shí)得以在冬天存活。C．為了抵御寒流，極北房屋在雙層窗的隔層里用鋸末子來(lái)保暖，女孩子們?cè)诖舜蛟臁懊穲@”，以抵御冬日的素白。D．父親曾建議“我”不要在干樹(shù)枝上捏太多蠟花，但“我”因追求繁盛之美而未聽(tīng)從，這暗示了代際審美觀念的差異。5．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中將絢麗的野花與萊圃的花進(jìn)行對(duì)比，既突出了自然之美與實(shí)用之美的不同，又隱含了對(duì)生命價(jià)值的思考。B．描寫(xiě)蠟花制作過(guò)程時(shí)，“飛轉(zhuǎn)”“眼疾手快”“緊密團(tuán)結(jié)”等詞，生動(dòng)展現(xiàn)了女孩們的專注和靈巧。C．結(jié)尾引用蘇軾的《花影》，以“花影難掃”象征時(shí)光流逝中美的永恒，與文中“梅園”的消逝形成照應(yīng)。D．作者以“我們得到了永恒的光明，卻失去窗格里的梅園了”收束全文，語(yǔ)言含蓄批判了現(xiàn)代文明的負(fù)面影響。6．有人認(rèn)為這篇文章的題目應(yīng)該是“梅園”，你認(rèn)為哪個(gè)題目好？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。二、整本?shū)閱讀7．下列各項(xiàng)中，對(duì)名著內(nèi)容或解讀的相關(guān)表述，正確的一項(xiàng)是（）A．很多歇后語(yǔ)與《三國(guó)演義》有關(guān)，比如“三個(gè)臭皮匠——頂個(gè)諸葛亮”“劉備借荊州——有借無(wú)還”“魯肅打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”“張飛使計(jì)謀——粗中有細(xì)”等，這些歇后語(yǔ)都無(wú)比形象。B．杜牧“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”這兩句詩(shī)寫(xiě)的是赤壁之戰(zhàn)，詩(shī)句涉及的兩個(gè)人物是周瑜和曹操。成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”也是由《三國(guó)演義》“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來(lái)的。C．朱光潛在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中提到，文藝作品不能對(duì)人物性格設(shè)置禁區(qū)，主角可以是英雄人物，也可以是所謂“中間人物”和“小人物”；但塑造人物可以歪曲人性，背離發(fā)展觀點(diǎn)，主角可以是概念化、公式化或漫畫(huà)式的。D．朱光潛在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中提到，狂風(fēng)暴雨、古松之類自然景物以及《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉等這一類文藝作品形象，都令人起崇高之感；而微雨春風(fēng)、小溪之類自然景物以及貝多芬的《第九交響曲》等這一類作品都令人起秀美之感。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。冬，十月，韓信、張耳以兵數(shù)萬(wàn)東擊趙。趙王及成安君陳馀聞之，聚兵井陘口，號(hào)二十萬(wàn)。廣武君李左車說(shuō)成安君曰：“韓信、張耳乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞“千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽?！苯窬€之道，車不得方軌，騎不得成列；行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間路絕其輜重。足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，野無(wú)所掠，不至十日，而兩將之頭可致于麾下；否則必為二子所禽矣?！背砂簿龂L自稱義兵，不用詐謀奇計(jì)，曰：“韓信兵少而疲，如此避而不擊，則諸侯謂吾怯而輕來(lái)伐我矣。”韓信使人間視，知其不用廣武君策，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。夜半，傳發(fā)，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道萆山而望趙軍。戒曰：“趙見(jiàn)我走，必空壁逐我；若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟?！绷钇漶詫鞑?，曰：“今日破趙會(huì)食！”諸將皆莫信，佯應(yīng)曰“諾?！毙旁唬骸摆w已先據(jù)便地為壁；且彼未見(jiàn)吾大將旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險(xiǎn)而還也?！蹦耸谷f(wàn)人先行，出，背水陳；趙軍望見(jiàn)而大笑。平旦，信建大將旗鼓，鼓行出井陘口；趙開(kāi)壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信與張耳佯棄鼓旗，走水上軍；水上軍開(kāi)入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢旗鼓，逐信、耳。信、耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁；壁皆漢赤幟見(jiàn)而大驚以為漢皆已得趙王將矣兵遂亂遁走趙將雖斬之不能禁也。于是漢兵夾擊，大破趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。諸將效首虜，畢賀，因問(wèn)信曰：“兵法：“右倍山陵，前左水澤。”今者將軍令臣等反背水陳，曰“破趙會(huì)食”，臣等不服，然竟以勝。此何術(shù)也？”信曰：“此在兵法，顧諸君不察耳！兵法不曰“陷之死地而后生，置之亡地而后存”？且信非得素拊循士大夫也，此所謂“驅(qū)市人而戰(zhàn)之”，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”諸將皆服，曰：“善！非臣所及也?！保ü?jié)選自《資治通鑒》）8．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．壁皆漢赤幟／見(jiàn)而大驚／以為漢皆已得趙王／將矣／兵遂亂遁走／趙將雖斬之／不能禁也B．壁皆漢赤幟／見(jiàn)而大驚／以為漢皆已得趙王將矣／兵遂亂遁走／趙將雖斬之／不能禁也C．壁皆漢赤幟／見(jiàn)而大驚／以為漢皆已得趙王／將矣／兵遂亂／遁走／趙將雖斬之／不能禁也D．壁皆漢赤幟／見(jiàn)而大驚／以為漢皆已得趙王將矣／兵遂亂／遁走／趙將雖斬之／不能禁也9．下列對(duì)文中加黑的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)。不正確的一項(xiàng)是（）A．乃，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意思相同。B．然，與《項(xiàng)脊軒志》中“然余居于此”的“然”意思相同。C．顧，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“去不復(fù)顧”的“顧”意思不同。D．拊，與《孔雀東南飛》中“阿母大拊掌”的“拊”意思不同。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)韓信與張耳帶領(lǐng)漢軍進(jìn)攻趙國(guó)時(shí)，廣武君曾經(jīng)向成安君獻(xiàn)出了退敵奇策，但是成安君認(rèn)為自己的軍隊(duì)是正義之師，拒絕使用詐謀奇計(jì)。B．韓信半夜派輕騎兵去引誘趙軍出動(dòng)，讓士兵趁對(duì)方軍營(yíng)空虛時(shí)，迅速進(jìn)入敵營(yíng)，用自己的旗幟置換對(duì)方的旗幟，制造了敵營(yíng)被攻占的假象。C．漢趙兩軍激戰(zhàn)很久以后，漢軍的兩位主帥裝作逃跑，進(jìn)入在水邊列陣的軍隊(duì)中，此后兩軍繼續(xù)激烈地交戰(zhàn)，但是趙軍依然不能打敗漢軍。D．韓信認(rèn)為漢軍士兵并不是平時(shí)訓(xùn)練有素的，他們的戰(zhàn)斗能力有限，將他們置于背水一戰(zhàn)的境地將有助于激發(fā)他們的戰(zhàn)斗積極性和戰(zhàn)斗力。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。（2）愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間路絕其輜重。（3）農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。12．運(yùn)用背水一戰(zhàn)策略，表現(xiàn)出韓信哪些突出的軍事才能？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。秋聲陸游人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲；快鷹下鞲①爪觜②健，壯士撫劍精神生。我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興；弦開(kāi)雁落詩(shī)亦成，筆力未饒弓力勁。五原草枯首?？?，青海蕭蕭風(fēng)卷蓬；草罷捷書(shū)重上馬，卻從鑾駕下遼東。［注］①鞲：臂套。②觜：同“嘴”。13．請(qǐng)把“我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。14．請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析詩(shī)人喜愛(ài)秋聲的原因。五、名篇名句默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）憂懈怠則思慎始而敬終，。（魏征《諫太宗十思疏》）（2），講信修睦。（《禮記·禮運(yùn)》節(jié)選）（3），何不改此度？（屈原《離騷》）（4），旌旗蔽空。（蘇軾《赤壁賦》）（5）羌管弄晴，菱歌泛夜，。（柳永《望海潮》）（6）鴻雁長(zhǎng)飛光不度，。（張若虛《春江花月夜》）（7）行走于人世間，能夠結(jié)交到知心好友是人生幸事。黃庭堅(jiān)將“伯牙”“阮籍”的有關(guān)典故化為“，”二句，表現(xiàn)了失去知己后的百無(wú)聊賴。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用16．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)專家認(rèn)為，實(shí)施離境退稅“即買即退”等舉措，有助于刺激國(guó)際游客在我國(guó)的消費(fèi)，增強(qiáng)我國(guó)老字號(hào)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求和生產(chǎn)供應(yīng)。B．在2025年世界田聯(lián)接力賽首日比賽中，中國(guó)男子接力隊(duì)在預(yù)賽中打破全國(guó)紀(jì)錄，在獲得2025年?yáng)|京世錦賽資格的同時(shí)，也獲得了當(dāng)晚決賽資格。C．通關(guān)便利性的提高使橫琴的含“澳”量越來(lái)越足。據(jù)了解，截至到目前，在合作區(qū)就業(yè)生活居住的澳門居民已超2.6萬(wàn)人，注冊(cè)的澳資企業(yè)已超6900家。D．產(chǎn)自肇慶的“端硯”以“呵氣成墨、滑入肌膚”的石質(zhì)、獨(dú)特的石品花紋以及巧奪天工的雕刻藝術(shù)位列眾硯之首，備受歷代文人墨客的推崇和珍愛(ài)。閱讀下面的文字，完成小題。目前已知最早的比較成熟的漢字是“甲骨文”。甲骨文中很多字的字形看上去都很象圖畫(huà)。例如：，雨的甲骨文字形象生動(dòng)地展現(xiàn)出水滴下落的情形，那些線條如同細(xì)長(zhǎng)的絲線，串起大小不一的雨點(diǎn)，潦潦幾筆，便將雨水自天際灑落的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。但是在漫長(zhǎng)的歷史中，漢字的字形在不斷變化，為了便于書(shū)寫(xiě)，很多象形文字都漸漸變得不象形了。漢字大致經(jīng)歷了甲骨文和金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)幾個(gè)主要的字體階段，雖然也存在一些字形繁化的現(xiàn)象，①。甲骨文、金文和小篆稱為古文字。由古文字變?yōu)殡`書(shū)，②，書(shū)寫(xiě)起來(lái)更加方便，是漢字形體上最重要的兩次簡(jiǎn)化。印刷術(shù)出現(xiàn)之后，漢字的字體就基本穩(wěn)定下來(lái)，但是漢字字形簡(jiǎn)化的驅(qū)勢(shì)始終沒(méi)有停止。我們現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化字有不少是由古代傳承下來(lái)的。新中國(guó)成立之后，我國(guó)進(jìn)行了幾次大規(guī)摹的漢字整理和簡(jiǎn)化工作。今天我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)面表達(dá)時(shí)，要堅(jiān)持使用規(guī)范漢字。除《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》所規(guī)定的6種情形可以保留或使用繁體字、異體字之外，③。17．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用，與畫(huà)波浪線句子中的引號(hào)相同的一項(xiàng)是（）A．翠翠心中那個(gè)古怪的想頭“爺爺死了呢？”便仍然占據(jù)到心里有一會(huì)兒。B．有幾個(gè)“慈祥”的老板去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C．他像是不喜歡“國(guó)民詩(shī)人”這個(gè)字的，都改成“民眾詩(shī)人”了。D．可是問(wèn)題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？18．文段中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處不同的并加以改正。19．請(qǐng)從下列三個(gè)甲骨文中任選一個(gè)，仿照畫(huà)線句子寫(xiě)一段話。（典）（習(xí)）（天）20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。七、作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。1941年，毛澤東在延安干部會(huì)議上作了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，主張將全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。今天這個(gè)時(shí)代，我們的學(xué)習(xí)遇到了新情況，是否也面臨改造的問(wèn)題呢？對(duì)此，你有什么思考？請(qǐng)結(jié)合你的生活寫(xiě)一篇文章。要求：文體不限，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C2．C3．①哲學(xué)要成為哲學(xué)并保持為哲學(xué)，須克服民族性特殊訴求，漢語(yǔ)哲學(xué)作為哲學(xué)，要超越漢語(yǔ)承載的民族性。②哲學(xué)活動(dòng)要把族群處境性問(wèn)題升為追究哲學(xué)問(wèn)題的切入口，超越處境與訴求特殊性，漢語(yǔ)哲學(xué)需超越漢語(yǔ)本身來(lái)開(kāi)展哲學(xué)活動(dòng)。③漢語(yǔ)哲學(xué)不能是地方性哲學(xué)，要以對(duì)普遍性真理、原則的追求為前提，所以必須超越漢語(yǔ)本身，站在全人類立場(chǎng)思考。4．B5．D6．示例一：“最是花影難掃”好。①?gòu)膬?nèi)容看，文中既寫(xiě)了自然花草之影，如野花、菜圃花等，也寫(xiě)了窗格“梅園”的花影，還借蘇軾《花影》深化花影（美）難以消逝的內(nèi)涵，“花影”涵蓋內(nèi)容更豐