書(shū)法創(chuàng)作的技術(shù)實(shí)踐第六章第一節(jié)書(shū)法創(chuàng)作的前提條件一、工具材料的選擇與使用書(shū)法作品創(chuàng)作的工具、材料主要有筆、墨、紙、硯。筆、墨、紙、硯產(chǎn)生的時(shí)間有早有晚，后來(lái)被稱(chēng)為“文房四寶”。（一）筆筆，指以獸毛制成的書(shū)寫(xiě)工具。初用兔毛，后亦用羊、鼬、狼、雞、鼠等動(dòng)物毛，頭圓而尖，筆管以竹或木頭等材料制成，傳統(tǒng)的書(shū)法和山水畫(huà)都用的是毛筆。筆分硬毫、兼毫、軟毫。（二）墨墨，中國(guó)傳統(tǒng)文房用具之一，是書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)的黑色顏料，后亦包括朱墨和各種彩色墨。墨的主要原料是煤煙、松煙、膠等。通過(guò)硯用水研磨可以產(chǎn)生用于毛筆書(shū)寫(xiě)的墨汁。墨分“松煙墨”和“油煙墨”兩種。學(xué)習(xí)書(shū)法，筆法與墨法互為依存，相得益彰，正所謂“墨法之妙，全從筆出”。用墨直接影響到作品的神采。歷代書(shū)家無(wú)不深究墨法。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“墨不精玄，譬之養(yǎng)將練兵，糧草不敷，將有饑色，何以作氣？”一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)篆、隸作品墨色偏濃，以求蒼茫，厚重之感；行、草書(shū)則墨色適中，濃淡相宜，以達(dá)到清逸、灑脫之韻。但是同時(shí)要注意墨法的變化，避免一味的濃重或清淡，太濃則筆滯，過(guò)淡則筆浮，傳為歐陽(yáng)詢(xún)所作《八訣》中云：“墨淡則傷神采，絕濃必滯鋒毫?！保ㄈ┘埣垼脕?lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的紙是宣紙。宣紙，起初產(chǎn)于安徽的涇縣，涇縣古屬宣州，宣紙因此得名。唐代以前已經(jīng)生產(chǎn)出宣紙，而宣紙的聞名則始于唐代，故有“始于唐代、產(chǎn)于涇縣”之說(shuō)。唐書(shū)畫(huà)評(píng)論家張彥遠(yuǎn)所著之《歷代名畫(huà)記》有記載：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫(xiě)”，這說(shuō)明唐代已把宣紙用于書(shū)畫(huà)了。宣紙種類(lèi)很多，按加工方法分類(lèi)，宣紙一般可分為生宣、熟宣、半生半熟宣三種。宣紙品種按原料配比可分為棉料、凈皮、特凈三大類(lèi)；按規(guī)格可分為四尺、五尺、六尺、八尺、丈二、丈六尺多種；按厚薄可分為扎花、棉連、單宣、夾宣等；按紙紋可分為單絲路、雙絲路、羅紋、龜紋、白鹿等；此外還有生熟之分，如礬宣、蟬衣、彩色灑金、仿古色宣、水印瓦當(dāng)?shù)龋布s60種。一般來(lái)說(shuō)，棉料是指原材料檀皮含量在40％左右的紙，較薄、較輕；凈皮是指檀皮含量達(dá)到60％以上的；而特凈原材料檀皮的含量達(dá)到80％以上。皮料成分越重，紙張?jiān)侥芙?jīng)受拉力，質(zhì)量也越好。檀皮比例越高的紙，越能體現(xiàn)豐富的墨跡層次和良好的潤(rùn)墨效果，越能經(jīng)受筆力反復(fù)搓揉而紙面不會(huì)破。這或許就是書(shū)法用棉料宣紙居多、畫(huà)畫(huà)用皮類(lèi)紙居多的原因之一。并不是不能用凈皮、特凈紙寫(xiě)字，而是棉料宣紙已經(jīng)基本能夠滿(mǎn)足書(shū)法的需要了。（四）硯硯，俗稱(chēng)硯臺(tái)，是書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)研磨色料的工具。硯的主要作用是研磨，盛放磨好的墨汁和掭筆。硯臺(tái)上有一塊稍高而平坦的部分用來(lái)磨墨；有一個(gè)凹陷的部分用來(lái)盛墨。漢代劉熙的《釋名》中解釋說(shuō)：“硯者，研也，可研墨使和也?！薄俺帯币部蓪?xiě)做“研”字，是研磨的器具，漢代的墨都是墨丸或顆粒狀墨，較粗而松軟，須用研子研磨。兩晉和十六國(guó)時(shí)期的古墓中出土的硯臺(tái)則不再有研子，說(shuō)明墨已直接在硯臺(tái)上研磨了。后來(lái)人們逐漸將硯臺(tái)制成既有實(shí)用價(jià)值又有觀(guān)賞價(jià)值的藝術(shù)品，其質(zhì)地形式也比較多樣。唐代對(duì)硯已經(jīng)非常講究，硯石主要出自青州、絳州、歙州和端州，尤其以端州紫硯最為著名。宋代硯已普遍使用，明、清兩代硯的品種繁多，出現(xiàn)了被人們稱(chēng)為“四大名硯”的端硯、歙硯、洮河硯和澄泥硯。

端硯產(chǎn)于古端州（今廣東肇慶一帶）羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶，故名端硯。端硯石石質(zhì)堅(jiān)硬，質(zhì)剛而柔，細(xì)膩溫潤(rùn)，摩之寂寂無(wú)聲，按之如小兒肌膚，溫嫩而不滑，發(fā)墨利筆，是上佳硯材。歙硯產(chǎn)于古歙州（今安徽、江西一帶），故名。歙硯種類(lèi)較多，產(chǎn)地各異，其中以產(chǎn)自今江西婺源龍尾山的龍尾硯石質(zhì)最優(yōu)，最負(fù)盛名。洮河硯（洮硯）產(chǎn)于古洮州（今甘肅省卓尼、臨潭一帶）洮河流域，故名。洮河石石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)細(xì)膩，顏色碧綠沉靜，花紋綺麗奇妙，發(fā)墨而利筆，為上乘名貴硯材。澄泥硯屬陶瓷硯，是一種非石硯材。硯臺(tái)的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥、松花石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉、玉雜石、瓦、漆沙、鐵、瓷等，共幾十種。漢代就有瓦硯、陶硯、玉硯、鐵硯和漆硯，晉代有木硯、瓷硯和銅硯，唐代有泥硯，宋代有水晶硯、石泥硯、磚硯和天然硯，明代有化石硯，清代有紙硯，而今有橡皮硯等等。二、創(chuàng)作內(nèi)容的選擇古代書(shū)法作品的文學(xué)內(nèi)容十分豐富，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：一是實(shí)用文體，如銘頌、碑志、造像題記等。著名的如西周的《大盂鼎銘》《散氏盤(pán)銘》《毛公鼎銘》，漢代的《史晨碑》《禮器碑》《西狹頌》，北魏墓志、造像如《元楨墓志》《張玄墓志》《始平公造像記》《姚伯多造像記》，唐代褚遂良的《雁塔圣教序》、顏真卿的《麻姑仙壇記》，元代趙孟的《玄妙觀(guān)重修三門(mén)記》等等。二是書(shū)信手札。著名的如陸機(jī)的《平復(fù)帖》，王羲之的《姨母帖》《平安帖》《快雪時(shí)晴帖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》《廿九日帖》，王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，楊凝式的《韭花帖》等。三是書(shū)法家自作的詩(shī)詞文賦。如王羲之《蘭亭集序》，顏真卿《爭(zhēng)座位帖》，蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》《前后赤壁賦》等。四是古代流傳下來(lái)的優(yōu)秀文學(xué)作品。這是古代書(shū)法作品創(chuàng)作最多的內(nèi)容，有很多書(shū)家抄錄，比如趙孟書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)卷》、文徵明書(shū)寫(xiě)的《滕王閣序》等。五是古代重要的蒙學(xué)名篇。如唐代懷素《大草千字文》《小草千字文》，宋徽宗、文徵明、王寵、王福庵等也都寫(xiě)過(guò)《千字文》。六是非詩(shī)非詞的生活小品文，或稱(chēng)為古代書(shū)法家的隨手筆記。著名的有王羲之《喪亂帖》、張旭的《肚痛帖》等。第二節(jié)書(shū)法創(chuàng)作的基本方法一、從臨摹到創(chuàng)作（一）摹與臨“摹”是把透明的紙覆蓋在范本上，一筆一畫(huà)地照著寫(xiě)?！芭R”是把范本放在旁邊，照著樣子寫(xiě)。首先我們來(lái)說(shuō)說(shuō)摹。古代有一種獲得法帖摹本的辦法叫“響拓”，在摹制作品時(shí)，向光照明，以紙覆帖（常用油紙、蠟紙），勾勒其原字筆畫(huà)，然后再以墨筆填充。我們今天所說(shuō)的“摹”指的是開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法的一種入門(mén)方法，即人們常常用紅顏色把字直接印在練習(xí)用的紙上，直接在紅顏色的字上面寫(xiě)，這樣的練習(xí)方法叫做“描紅”；或者在碑帖上蒙一層透明的塑料紙，然后再在上面用宣紙摹寫(xiě)。臨即對(duì)著帖寫(xiě)。臨帖有兩種：實(shí)臨、意臨。實(shí)臨，即一點(diǎn)一畫(huà)均規(guī)摹原帖，完全吸收原帖的主要特點(diǎn)，重點(diǎn)在取形。在有了基礎(chǔ)之后，再背臨，背臨是把碑帖收起來(lái)，憑記憶默寫(xiě)帖中的字，還是忠實(shí)于原帖，做到形神兼?zhèn)?。背臨是對(duì)實(shí)臨掌握情況的檢驗(yàn)，鞏固實(shí)臨的效果，彌補(bǔ)實(shí)臨中的疏漏。意臨是在掌握了碑帖的基本特點(diǎn)之后，看不看碑帖均可，可以不用規(guī)模點(diǎn)畫(huà)，臨寫(xiě)過(guò)程中加入自己的一些理解和感悟，帶有創(chuàng)作的因素在內(nèi)，是臨寫(xiě)的較高階段。意臨一定需要有實(shí)臨的基礎(chǔ)，否則會(huì)誤入歧途，學(xué)不到真正的技巧。實(shí)臨取形，意臨取神。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，開(kāi)始臨帖不能直接意臨。（二）從實(shí)臨、意臨到創(chuàng)作性臨摹臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的最基礎(chǔ)階段，需要認(rèn)真對(duì)待。首先要實(shí)臨，即精準(zhǔn)的臨摹，摹、臨結(jié)合，重點(diǎn)得其形，為下一步創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次是意臨，意臨重在學(xué)習(xí)碑帖的精神意趣，所謂得其神。最后，是創(chuàng)作性的臨摹，在前面兩項(xiàng)的基礎(chǔ)之上，逐步脫離開(kāi)碑帖，融會(huì)貫通，化古為我，進(jìn)入創(chuàng)作的初級(jí)階段。二、書(shū)法創(chuàng)作書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家（或稱(chēng)為書(shū)法工作者）在主觀(guān)意識(shí)的支配下，采取特殊的材料（宣紙、墨等）和工具（毛筆），運(yùn)用一定的技巧和方法，書(shū)寫(xiě)漢字，對(duì)漢字進(jìn)行特殊的加工，從而產(chǎn)生具有突出風(fēng)格個(gè)性和審美價(jià)值的書(shū)法作品的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。也就是說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)字，而是要具備以下的要素：使用毛筆、墨汁在宣紙上書(shū)寫(xiě)；書(shū)寫(xiě)者要掌握筆法、結(jié)體、章法等要素和規(guī)律并有熟練的技巧；書(shū)寫(xiě)的載體是漢字；符合約定俗成的書(shū)法作品格式，比如條幅、對(duì)聯(lián)、中堂、冊(cè)頁(yè)等；作品要完整，有題款、印章。

藝術(shù)創(chuàng)作一詞，是清末民初由西方經(jīng)日本引進(jìn)中國(guó)的。這個(gè)單詞的基本含義應(yīng)該有以下幾條：其一，完整的作品形式；其二，高品位的境界與表現(xiàn)力；其三，獨(dú)創(chuàng)性；其四，一整套實(shí)施規(guī)范或程序的完美展現(xiàn)；其五，主動(dòng)選擇性。由此看來(lái)書(shū)法創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，創(chuàng)作技法、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作者的心態(tài)情感、創(chuàng)作者的學(xué)養(yǎng)等決定了一幅書(shū)法作品的格調(diào)。在具備了創(chuàng)作能力之后，如何創(chuàng)作出一幅好作品？一種方法是根據(jù)形式確定內(nèi)容，一種方法是根據(jù)內(nèi)容確定形式。在作品創(chuàng)作時(shí)，可多參考一些傳統(tǒng)經(jīng)典的和近現(xiàn)代優(yōu)秀的書(shū)法作品，從章法布局到題款、印章的鈐蓋等，吸取長(zhǎng)處。近年來(lái)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)搞了各式各樣的展覽，推出了一大批專(zhuān)業(yè)書(shū)法創(chuàng)作者，他們技法水平高，作品構(gòu)思有想法，創(chuàng)作了大量的形式與內(nèi)容都非常好的作品，可以借鑒。第三節(jié)各種書(shū)體的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作要領(lǐng)一、篆書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作要領(lǐng)（一）甲骨文的風(fēng)格特點(diǎn)甲骨文的鼎盛期主要在商代，從書(shū)法藝術(shù)的角度去衡量，甲骨文風(fēng)格比較多樣，有的端整，有的豪放，有的蒼潤(rùn)，有的流美等等。經(jīng)過(guò)二次契刻，甲骨文的筆畫(huà)平直爽利，粗細(xì)比較均勻，起刀和收刀直落直起，筆畫(huà)呈現(xiàn)出中間稍粗兩端略細(xì)的線(xiàn)條特征，瘦勁堅(jiān)實(shí)，挺拔爽利，富有立體感。甲骨文結(jié)體以方折為主，外形以長(zhǎng)方形為主，間或少數(shù)正方形，具備了對(duì)稱(chēng)美或一字多形的變化美。甲骨文在結(jié)字上已經(jīng)具備了方圓結(jié)合、開(kāi)合輯讓的結(jié)構(gòu)形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫(huà)的痕跡，體現(xiàn)了文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動(dòng)。章法上，甲骨文行款清晰，字形大小錯(cuò)落有致，每行上下、左右有疏密變化，全篇依甲骨形狀因形取勢(shì)，字?jǐn)?shù)多者安排緊湊，行距字距錯(cuò)落，密而不亂，字?jǐn)?shù)少者疏朗空靈，呈現(xiàn)出古樸而又爛漫的情趣。（二）甲骨文的創(chuàng)作要領(lǐng)1．首先確保甲骨文字書(shū)寫(xiě)正確性2．筆法體現(xiàn)甲骨文刀刻的特點(diǎn)3．甲骨文創(chuàng)作的形式與釋文搭配早期的金文保留了甲骨文的一些鋒芒畢露，中間粗、兩頭細(xì)，模仿刀刻痕跡的特征，有的還存在大量的復(fù)筆粗厚筆畫(huà)，結(jié)體大小變化不一。成熟以后的金文線(xiàn)條勻稱(chēng)流暢，結(jié)體平正均衡、寬博開(kāi)張，章法整齊，比如《毛公鼎》《虢季子白盤(pán)》等，這類(lèi)金文代表了大篆的典型特征，可作為重點(diǎn)取法對(duì)象。另外還有放逸一路的，書(shū)寫(xiě)意味比較強(qiáng)，比如《散氏盤(pán)》，其書(shū)法渾樸雄偉，用筆豪放質(zhì)樸，敦厚圓潤(rùn)，結(jié)字奇雋、多變，壯美多姿，有金文之凝重，也有草書(shū)之流暢，開(kāi)“草篆”之端。近年來(lái)，許多大篆創(chuàng)作取法《散氏盤(pán)》，適宜抒發(fā)情性，展現(xiàn)不規(guī)則的趣味。秦書(shū)同文之后，規(guī)范統(tǒng)一的小篆成為主要的書(shū)寫(xiě)形式。小篆筆畫(huà)較細(xì)，有“玉箸篆”之稱(chēng)，橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致。所有橫畫(huà)和豎畫(huà)等距平行，筆畫(huà)以圓為主，圓起圓收，方中寓圓，圓中有方，使轉(zhuǎn)圓活，富有奇趣。小篆結(jié)體講究空間分割均衡，左右、上下對(duì)稱(chēng)，包括圓弧形筆畫(huà)、左右傾斜度也都是對(duì)稱(chēng)的。一部分小篆結(jié)體下半部有伸展垂腳，字形上緊下松，主體在上部，下部拉長(zhǎng)。一部分小篆下無(wú)垂腳，主體筆畫(huà)在下部，上松下緊，拉長(zhǎng)上部。（四）篆書(shū)創(chuàng)作要領(lǐng)1．首先保持風(fēng)格純凈統(tǒng)一，然后再融會(huì)他家2．筆正鋒藏，力含畫(huà)中3．章法以整齊劃一為主4．落款與釋文要和諧統(tǒng)一5．用墨中濃二、隸書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作要領(lǐng)（一）隸書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》對(duì)隸書(shū)的解釋是：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書(shū)，曰隸字。漢因用之，獨(dú)符璽、幡信、題署用篆。隸書(shū)者，篆之捷也?！碧茝垜循彙稌?shū)斷》論八分和隸書(shū)：“八分已減小篆之半，隸又減八分之半?！薄耙宰嗍路倍啵蛛y成，乃用隸字，以為隸人佐書(shū)，故曰隸書(shū)?！薄墩f(shuō)文解字序》及段注認(rèn)為隸書(shū)是“佐助篆所不逮”的，所以隸書(shū)是小篆的一種輔助字體。隸書(shū)與八分之說(shuō)由來(lái)已久，闡述不一，有人認(rèn)為兩者指的是一回事，在此不作討論，暫且都以隸書(shū)論之。秦古隸、西漢隸書(shū)、八分書(shū)和東漢成熟的隸書(shū)都稱(chēng)為隸書(shū)，到了清代隸書(shū)有新的發(fā)展。清代隸書(shū)直追漢代，但在創(chuàng)新審美觀(guān)上有很大的變化，個(gè)性方面更加突出，可稱(chēng)為繼承漢代隸書(shū)又賦予新的時(shí)代氣息的新隸書(shū)。清代在隸書(shū)方面卓有成就的名家的人數(shù)也是漢以后歷代所不可比擬的。如鄭簠、金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、陳鴻壽、何紹基等都以專(zhuān)長(zhǎng)隸書(shū)而著名，而且各有自己的個(gè)性和面貌。秦古隸把篆書(shū)簡(jiǎn)化，變圓形為方形，變曲筆為方筆，仍存小篆的形體。改篆書(shū)的一些偏旁為隸書(shū)寫(xiě)法，用筆上的波磔挑筆已初具形態(tài)，起筆重而露鋒頓筆，收筆出鋒。結(jié)體偏方，字體厚重、飽滿(mǎn)，有大字渾厚之象。西漢時(shí)期隸書(shū)，簡(jiǎn)牘比刻石特征更為明顯，筆畫(huà)取橫勢(shì)，字形基本成扁闊形，字中長(zhǎng)橫畫(huà)表現(xiàn)為“蠶頭燕尾”，撇捺左右舒展，典型隸書(shū)的筆畫(huà)特征已完全形成。漢早期的刻石還保留了篆書(shū)的一些特征，線(xiàn)條還回環(huán)圓曲，比如《群臣上酬石》?？偟膩?lái)說(shuō)，西漢隸書(shū)刻石字形趨簡(jiǎn)，橫直相交，基本上消除了篆書(shū)的痕跡，字形逐漸方正，轉(zhuǎn)折處也由圓變方，點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)一致，波折挑法不明顯，比如《五鳳二年刻石》《萊子侯刻石》等。清代的金石家一直以為西漢刻石是以篆筆作隸書(shū)，較東漢的隸書(shū)更顯古樸大氣，加上風(fēng)化殘蝕，顯得更加古樸。東漢厚葬之風(fēng)盛行，隸書(shū)成熟，出現(xiàn)了空前絕后的繁榮?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·本漢第七》中評(píng)：“至于隸法，體氣益多。依據(jù)不同的風(fēng)格特征，將東漢成熟的隸書(shū)分為以下幾類(lèi)，書(shū)者可根據(jù)自己的愛(ài)好和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格選擇臨摹與創(chuàng)作。工穩(wěn)端莊類(lèi)，如《西岳華山廟碑》《禮器碑》《史晨碑》《乙瑛碑》《韓仁銘》《熹平石經(jīng)殘石》。方勁古樸類(lèi)，如《張遷碑》《鮮于璜碑》《西狹頌》《校官碑》。秀麗飄逸類(lèi)，如《曹全碑》《孔宙碑》《劉熊碑》《趙寬碑》。寬博厚重類(lèi)，如《衡方碑》《魯峻碑》《封龍山頌》。雄放態(tài)肆類(lèi)，如《石門(mén)頌》《楊淮表記》《夏承碑》。古拙雄渾類(lèi)，如《開(kāi)通褒斜道刻石》《裴岑紀(jì)功碑》《郙閣頌》。初學(xué)漢隸及創(chuàng)作，東漢名碑是最好的取法對(duì)象。秀麗飄逸一路的取法《曹全碑》，用筆圓勁如篆書(shū)，緩入緩出，藏頭護(hù)尾，筆筆中鋒，點(diǎn)畫(huà)珠圓玉潤(rùn)，結(jié)字布白均等，左右對(duì)稱(chēng)，上下齊平，十分精美。工穩(wěn)端莊一路的如《禮器碑》，起收筆節(jié)奏分明，筆畫(huà)細(xì)勁雄健，波折分明，結(jié)體寬博清朗，是入門(mén)學(xué)習(xí)的極佳范本。有了基礎(chǔ)，再進(jìn)一步取法學(xué)習(xí)雄放恣肆的《石門(mén)頌》、古拙雄渾的《張遷碑》、寬博厚重的《西狹頌》等。追求個(gè)性風(fēng)格的，《祀三公山碑》《好太王碑》等都是可取法的典范。（二）隸書(shū)創(chuàng)作要領(lǐng)1．掌握隸書(shū)筆法、結(jié)體特征（1）起筆蠶頭、收筆燕尾。（2）化圓為方、化弧為直。（3）變畫(huà)為點(diǎn)、變連為斷。（4）隸書(shū)的結(jié)體由篆書(shū)的縱勢(shì)而變成了橫勢(shì)，筆畫(huà)收縮縱向筆勢(shì)而強(qiáng)化橫向分展。2．章法布局字距大于行距字距、行距的大小決定章法疏密的不同，又形成作品風(fēng)格的不同。隸書(shū)是扁方形，故字距一般比行距偏大，除此之外，也有字距行距相等的，還有行距大于字距的。3．創(chuàng)作風(fēng)格先求共性再求個(gè)性隸書(shū)的創(chuàng)作取法比較廣，東漢成熟的隸書(shū)風(fēng)格，秦古隸、西漢古樸的隸書(shū)風(fēng)格、清人隸書(shū)都可以作為取法對(duì)象。4．紙墨適宜，形式多樣隸書(shū)的用墨主要以濃墨為主，可以加入適當(dāng)?shù)臐q墨、澀筆變化。三、楷書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作要領(lǐng)（一）楷書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)楷書(shū)，又被稱(chēng)作真書(shū)、正書(shū)，在漢魏時(shí)期形成并逐漸完善，早期的楷書(shū)以小楷形態(tài)出現(xiàn)。鐘繇被認(rèn)為是正書(shū)之祖，他的小楷古雅樸拙，有隸書(shū)遺韻。王羲之、王獻(xiàn)之在鐘繇楷書(shū)的基礎(chǔ)之上，將小楷又向前推進(jìn)一步，筆法逐步脫離隸意，結(jié)體逐漸拉長(zhǎng)，楷書(shū)的意味更加成熟，尤其是王獻(xiàn)之，完成了小楷的蛻變，形成了飄逸流美的風(fēng)格。與此同時(shí)，魏碑楷書(shū)也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。魏碑楷書(shū)是指魏、晉、南北朝時(shí)期的楷書(shū)，是一種從隸書(shū)到楷書(shū)的過(guò)渡書(shū)體。魏碑經(jīng)常帶有漢朝隸書(shū)的寫(xiě)法在其中，因此它的楷書(shū)性質(zhì)還不成熟，但正因?yàn)檫@種不成熟性，也就造成了百花齊放的場(chǎng)面，意態(tài)奇異，形成了一種獨(dú)特的美，康有為評(píng)價(jià)“魏碑十美”。大量的碑刻、墓志、造像的古拙、生辣美被發(fā)現(xiàn)，如《張猛龍碑》《張黑女墓志》《元倪墓志》《元楨墓志》《龍門(mén)二十品》等等?？瑫?shū)到了唐代，法度完全成熟，代表人物有初唐的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐的顏真卿，晚唐的柳公權(quán)。我們常說(shuō)的楷書(shū)四大家“顏柳歐趙”，前三個(gè)就在唐朝。唐末，楷書(shū)已發(fā)展到了頂峰，風(fēng)格過(guò)于規(guī)整，于是逐漸走下坡路。宋書(shū)重意，行、草書(shū)大行其道，楷書(shū)沒(méi)有太大的作為，宋朝的蘇軾以其詩(shī)人的風(fēng)度開(kāi)創(chuàng)了豐腴跌宕、天真爛漫的“蘇體”，堪稱(chēng)“宋朝第一”。元代楷書(shū)復(fù)興得益于趙孟，他提倡復(fù)古，技法純熟，書(shū)風(fēng)恬潤(rùn)、婉暢，形成了“趙體”，趙孟被列為楷書(shū)四大家之一?！摆w體”嚴(yán)格來(lái)講應(yīng)該屬于行楷，不再是規(guī)規(guī)矩矩的楷書(shū)了。明代繼承元代，在小楷方面有所突破，出現(xiàn)了祝允明、文徵明、王寵幾位小楷大家，楷書(shū)的藝術(shù)風(fēng)格得到拓展。清代館閣體盛行并走向末路，碑學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)，北朝碑刻受到重視，碑學(xué)成為主流，楷書(shū)取法北碑，突破黑大光圓、萬(wàn)字雷同的局面，出現(xiàn)了鄧石如、趙之謙、何紹基、康有為等一批碑學(xué)大家?？瑫?shū)呈現(xiàn)出新的局面?？瑫?shū)的取法主要是三個(gè)部分：小楷、唐楷、魏碑。（1）小楷。初期的“楷書(shū)”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫(huà)長(zhǎng)而豎畫(huà)短，傳世的魏晉法帖，如鐘繇的《宣示表》《賀捷表》《薦季直表》，王羲之的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等，都是經(jīng)典作品。（2）唐楷的取法主要以歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)為主。（3）魏碑（包括墓志和造像）的取法先求平正，再取險(xiǎn)絕。（二）楷書(shū)創(chuàng)作要領(lǐng)1．風(fēng)格統(tǒng)一楷書(shū)創(chuàng)作首先要求風(fēng)格統(tǒng)一，這里講的統(tǒng)一有兩個(gè)含義：第一，初期階段風(fēng)格的“純”與“凈”，即技法表現(xiàn)的單一性，整體風(fēng)格的統(tǒng)一性。單一性是掌握某一法帖或某一家楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)技巧。第二，在掌握了某一法帖或某一家書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和技巧之后，借鑒同一類(lèi)風(fēng)格的其他家技巧，或者其他字體的一些特點(diǎn)，應(yīng)用到這一類(lèi)楷書(shū)的創(chuàng)作中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在原風(fēng)格上面有所變化或提升。2．格調(diào)要高什么樣的才叫格調(diào)高？楷書(shū)作品即表現(xiàn)出古拙、空靈、雅逸之書(shū)卷氣。一件好的楷書(shū)作品，技法純熟是一個(gè)方面，迎面而來(lái)的空靈、雅逸、古拙的氣息才是更重要的一個(gè)方面。要想格調(diào)高，需要具備幾個(gè)條件：一是眼界要高，明察好與壞，雅與俗，不斷提升自身的文化修養(yǎng)、道德修為，書(shū)法寫(xiě)到最后，不是單憑功夫，靠的是學(xué)養(yǎng)的滋潤(rùn)。二是要有深厚的技法修煉，書(shū)法之所以成為藝術(shù)，就在于書(shū)寫(xiě)技法的功力。功力需要慢慢積累，由平正到險(xiǎn)絕，再?gòu)?fù)歸平正，從有法到無(wú)法，最終達(dá)到得意忘形。有了技術(shù)才能談得上藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作只能如此。三是虛心接納批評(píng)，學(xué)書(shū)到了一定節(jié)點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)向好和向壞的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)間需要冷靜思考，與古為徒，勿追逐世俗，多交流，求“高人”指點(diǎn)，不故步自封，一意孤行。3．形式多樣楷書(shū)如篆書(shū)和隸書(shū)一樣，受字形特點(diǎn)的限制，形式上適合整齊劃一的章法布局?，F(xiàn)代的書(shū)法創(chuàng)作主要是迎合展覽的需要，在形式方面越來(lái)越豐富多彩，中堂、對(duì)聯(lián)、手卷、冊(cè)頁(yè)、扇面、斗方已經(jīng)不再是單一的形式，拼裝組合成為主流?？瑫?shū)創(chuàng)作也不例外，從創(chuàng)作形式來(lái)考察，無(wú)外乎還是有行有列，有行無(wú)列，無(wú)行無(wú)列，變化之處在于多個(gè)單一形式的再組合，比如中堂割裂成幾個(gè)塊面，多個(gè)扇面組成一個(gè)整體等等。從書(shū)寫(xiě)風(fēng)格來(lái)考察，一幅作品不再是單一的中楷，中間可能穿插小楷，甚至是行書(shū)等，形式感更強(qiáng)。四、行書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作要領(lǐng)（一）行書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)行書(shū)是介乎楷書(shū)、草書(shū)之間的字體。它兼有楷、草兩體的某些特色。行書(shū)萌芽可以追溯到西漢，在漢末、魏晉之際盛行。行書(shū)所包含的楷書(shū)和草書(shū)的筆法、結(jié)體特點(diǎn)多一些，故其概念也就比照著楷、草二體來(lái)描述。行書(shū)章法安排較為自然隨意，主要由創(chuàng)作形式和創(chuàng)作內(nèi)容決定，重在體現(xiàn)作品形式的豐富性。東晉是行書(shū)發(fā)展的巔峰期。虞世南在《書(shū)旨述》中說(shuō)：“逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，無(wú)所不工。八體六文，必揆其理，俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易，制成今體，乃窮奧旨。”所謂的今體當(dāng)指當(dāng)時(shí)盛行的、后世所說(shuō)的清新簡(jiǎn)易的“新體”行書(shū)，王羲之、王獻(xiàn)之、衛(wèi)鑠、王導(dǎo)、庾翼、謝安等是當(dāng)時(shí)代表書(shū)家。他們的作品充分表現(xiàn)了魏晉時(shí)期行書(shū)的特點(diǎn)。王羲之行書(shū)代表了魏晉時(shí)期行書(shū)的最高水準(zhǔn)，集字本的《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》（簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》）、馮承素臨本《蘭亭集序》以及其行書(shū)手札等，是行書(shū)取法學(xué)習(xí)的不二法門(mén)。唐代以“法”勝，行書(shū)也受其影響。歐陽(yáng)詢(xún)行書(shū)在章法上行距略微拉開(kāi)距離的同時(shí)，也拉開(kāi)了字與字之間的距離，這為行書(shū)布白創(chuàng)立了一種新格式，這是歐陽(yáng)詢(xún)對(duì)于行書(shū)章法的一大貢獻(xiàn)，五代的楊凝式和明代的董其昌發(fā)展了這種章法布局。宋人尚意，主要在行書(shū)。宋人的手札既有法度又有意趣，出現(xiàn)了蘇、黃、米、蔡四家。元明復(fù)古，趙孟行書(shū)上追魏晉，表現(xiàn)中和之美，融王羲之的蘊(yùn)藉含蓄、王獻(xiàn)之的恣肆跳宕、褚遂良的溫潤(rùn)秀雅等為一體，秀骨清相，飄逸流美。清人行書(shū)，碑帖結(jié)合，面目眾多，尤其是碑學(xué)盛行以后，多以個(gè)性風(fēng)格獨(dú)特取勝。學(xué)習(xí)清代行書(shū)，重在個(gè)性風(fēng)格。（二）行書(shū)創(chuàng)作要領(lǐng)1．筆法到位，靈活多變，結(jié)體準(zhǔn)確，收放自如2．章法布局依形取勢(shì)3．墨色濃淡相融五、草書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作要領(lǐng)（一）草書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)草書(shū)是一種內(nèi)涵并不嚴(yán)格的書(shū)體名稱(chēng)。廣義上寫(xiě)法潦草者都叫草書(shū)，狹義指書(shū)法名詞，漢字書(shū)體的一種，筆畫(huà)簡(jiǎn)省，書(shū)寫(xiě)連綿、便捷。漢初通行的手寫(xiě)體是草隸（即草率的隸書(shū)），后逐漸發(fā)展成“章草”。至漢末，相傳張芝脫去“章草”中蘊(yùn)有隸書(shū)波磔的筆畫(huà)和字字不相聯(lián)綴的形跡，使之成為筆畫(huà)簡(jiǎn)略、很多部件符號(hào)化、筆畫(huà)連綿便捷的“今草”，即后世所稱(chēng)的草書(shū)。后來(lái)草書(shū)演變?yōu)榉?hào)形式的狂草，是為草書(shū)之最高境界。草書(shū)，在五種書(shū)體中最難駕馭。章草可大致分為七個(gè)類(lèi)型：一是原始型。二是簡(jiǎn)章型。三是標(biāo)準(zhǔn)型。四是章今型。五是今章型。六是正章型。七是章篆類(lèi)。今草誕生后就特別受書(shū)家的重視，尤其是經(jīng)過(guò)王羲之、王獻(xiàn)之父子對(duì)張芝始創(chuàng)的草書(shū)的繼承和發(fā)展后，風(fēng)格面貌為之一變，體式