第119頁（共119頁）2025年新高二語文人教統(tǒng)編版尖子生專題復(fù)習(xí)《非連續(xù)性文本閱讀》一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：讓我們重溫一段引文：“……我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！辟M(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個(gè)“他者”，即西方的團(tuán)體格局，然后再以這個(gè)“他者”為鑒，反觀中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的原文，特別是在水波紋比喻之后的解釋，便可以知道費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)?？v向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。然而，大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí)，往往只解讀其中的“差”，即以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的人際關(guān)系網(wǎng)；而“序”指向的包合等級(jí)與尊卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻往往披忽略了。為什么會(huì)發(fā)生這種誤解呢？我認(rèn)為這與費(fèi)孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點(diǎn)，也因此無法精確界定任何概念成事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的、沒有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng)，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。（按編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）材料二：有不少批評(píng)者贊成閻云翔的看法，差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義上，導(dǎo)致人們見仁見智，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)議。但依我之見，這些批評(píng)本身也有需要被批評(píng)的地方，那就是批評(píng)者固守的邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)。而差序格局沒有落入這一立場(chǎng)，非但不應(yīng)被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實(shí)證主義看來，概念的陳述需要嚴(yán)密、精確，為實(shí)現(xiàn)這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理。但是，我們也要清醒地意識(shí)到，一個(gè)界定明確的概念很可能會(huì)失去內(nèi)涵的豐富性。比如說，與差序格局和團(tuán)體格局最接近的、符合邏輯實(shí)證主義的概念是什么呢？應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對(duì)概念有著清晰而嚴(yán)格的定義，使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會(huì)成組織現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。但正因?yàn)橼呌诰珳?zhǔn)，其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局。其實(shí)，即使在西方社會(huì)學(xué)中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”“場(chǎng)域”之類，卻不影響人們對(duì)它們的使用。人們不對(duì)這些模糊性進(jìn)行抱怨，或許是因?yàn)樗鼈兛傆斜徊煌５囟x的傾向，至少會(huì)擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒有這樣的傾向，連姿態(tài)也不擺，這就很容易招來批評(píng)。為什么差序格局會(huì)有這樣的特點(diǎn)呢？費(fèi)孝通自己晚年時(shí)說了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來說不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說出來，懂得的人就懂了?！憋@然，費(fèi)孝通對(duì)這個(gè)概念不做界定，雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個(gè)隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來看，這種比喻非但不是一個(gè)學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個(gè)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)的時(shí)候，這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定。但隨著時(shí)間的推移，無論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來越廣泛。比如：物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時(shí)光機(jī)器等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泡沫、搭便車等，社會(huì)學(xué)中的有機(jī)論、社會(huì)資源、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到，比喻不是一個(gè)問題，或者說，比喻是一種不得已的定義方式。從學(xué)術(shù)背景來看，費(fèi)孝通使用比喻說明論的概念，與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過比喻來解釋。比如老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用這樣的方法。其實(shí)，在西方社會(huì)學(xué)當(dāng)中，最常見的“角色”概念，也是一個(gè)比喻，它借自戲劇。要說差序格局與它們有什么不同的話，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻，中國(guó)學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開始也是從活隱喻中轉(zhuǎn)化而來的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來看。但中國(guó)學(xué)術(shù)中的比喻大多沒有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn)，而少有重復(fù)，也就不會(huì)向死隱喻上轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說明引起爭(zhēng)論的深層原因。無論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因?yàn)樗鼘⒌虾笳叩乃季S方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動(dòng)態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’?！彪m然差序格局這一概念有這樣那樣的問題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)、無疑是費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。（摘編自瞿學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，多數(shù)學(xué)者對(duì)差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度，這并不符合費(fèi)孝通的本意。B.水波紋一圈一圈平行地推出的特點(diǎn)，比較適合用來描述平面的人際關(guān)系網(wǎng)，而不太適合用來描述立體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。C.材料二認(rèn)為，閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問題”，本身是缺乏事實(shí)依據(jù)的，所以并不合理。D.孟子的“仁者如射”與西方社會(huì)學(xué)的“角色”都用比喻的方法，不過前者具有獨(dú)特性，后者具有約定俗成的意義。（2）根據(jù)文本，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費(fèi)孝通的相關(guān)論述雖然有相通之處，但是兩者的定義方式明顯不同。B.隱喻手法的應(yīng)用越來越廣泛，表明越來越多的人意識(shí)到，有些概念用隱喻來表述要比“直接說出來”更加合適。C.相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)嚴(yán)格的邏輯演繹和推理不太注重，這一點(diǎn)從儒家核心概念都沒有定義可以看出來。D.比喻方法在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)時(shí)一度被否定和壓制，如今它已經(jīng)對(duì)邏輯實(shí)證主義的統(tǒng)治地位提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（3）下列各項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。B.問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。C.君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。D.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。（4）費(fèi)孝通對(duì)“差序格局”的具體闡釋體現(xiàn)其在研究方法上做到中西結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）材料一與材料二爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？二者看法為何有這么大的差異？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國(guó)建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國(guó)系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)，當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫作“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀小伴令}數(shù)尺”之句，意思說檐頭出去很遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠?biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時(shí)把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。至于建筑物之間的組合，即對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國(guó)建筑在平面上的特征。無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個(gè)城市部署方面，我們祖國(guó)的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的“文法”》）材料二：寧國(guó)府、榮國(guó)府是賈氏先祖寧、榮二國(guó)公在世時(shí)，官造留下給他們嫡系子孫的。據(jù)明律“其父祖有官身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無官違式論”、清律“父祖有官身及，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住”等相關(guān)規(guī)定可知，明清以來，官員的房屋均可由后代或親屬繼承、使用。事實(shí)上，房屋之外，在明清之時(shí)，官員的車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會(huì)上一個(gè)特殊的生活群體，而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢(shì)財(cái)富的象征了。大門，堪稱整個(gè)府第對(duì)外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似?！?，除了門飾、間數(shù)制度之外，平常正門又不開，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時(shí)，才打開直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。譬如第五十三回，除夕祭宗祠，二府正門大開一路直到正堂，兩門間的街上也設(shè)著二府的儀仗執(zhí)事樂器，來往行人皆不準(zhǔn)過；又如第七十五回，尤氏由榮府返家，夜里省得套車，徒步過去時(shí)，兩邊的門子也把行人斷住?？梢姷枚T甚至面臨的街道，也都幾乎成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事，在會(huì)芳園圍墻開了一門，起宣壇樂臺(tái)；尤二姐喪事停靈梨香院，臨時(shí)開了對(duì)街一門。這都是因?yàn)槟贻p媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見正門的莊嚴(yán)性不容破壞。（摘編自關(guān)華山《＜紅樓夢(mèng)＞中的建筑與園林》）材料三：在一座中國(guó)房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們?cè)?jīng)指出過，中國(guó)的思想受到儒家和道家的雙重影響，這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國(guó)房屋和中國(guó)花園，城市和園林之間互相對(duì)立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對(duì)稱、直線條、等級(jí)森嚴(yán)條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?；▓@和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對(duì)稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對(duì)自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國(guó)的園林都在追求喚起對(duì)原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來的原則來模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時(shí)有如在最荒寒的山水畫中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒有被分割開來的，這種合而為一的東西是中國(guó)傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。（摘編自李允鉌《華夏意匠：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．我們祖先在建筑中用斗拱承托梁枋，是為減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力以消除梁折斷的危機(jī)。B．把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，可打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間，并使建筑更加活潑和適用。C．大門是家族權(quán)勢(shì)象征，其莊嚴(yán)性不容破壞，因此《紅樓夢(mèng)》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈。D．位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地制宜的園林設(shè)計(jì)卻處處透著道家“法自然”的意味。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)千年來，構(gòu)型各異的中國(guó)建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡(jiǎn)陋樸素的民居，無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。B．宋時(shí)整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對(duì)于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來的。C．等級(jí)制度推動(dòng)了“門”概念化意義的生成，“門”嚴(yán)格區(qū)隔生活界限的同時(shí)，也彰顯著制度的力量。D．中國(guó)園林是古人游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作，無論規(guī)模大小，都追求喚起對(duì)原始自然的聯(lián)想。（3）下列詩句不能反映材料三所言“中國(guó)傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項(xiàng)是（）A．鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹共茫茫。B．東風(fēng)裊裊泛崇光，夜色空蒙月轉(zhuǎn)廊。C．九重宮闕晨霜冷，十里樓臺(tái)落月明。D．水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（4）材料二的論述是如何增強(qiáng)說服力的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（5）下面一段材料節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回，請(qǐng)你結(jié)合三則材料中提到的建筑理念，談?wù)劇皹s國(guó)府”的建筑特點(diǎn)。（黛玉）想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門。那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了。后面的婆子們已都下了轎，趕上前來……林黛玉扶著婆子手，進(jìn)了垂花門，兩邊是超手游廊，正中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石屏風(fēng)。轉(zhuǎn)過屏風(fēng)，小小三間廳房，廳后便是正房大院。正面五間上房，皆是雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等雀鳥。3．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)聚訟紛紜的案例，學(xué)界產(chǎn)生了多篇專論之文，但仍有可深入探討之處。在第四十回中，賈母帶領(lǐng)眾人去蘅蕪苑，從荇葉渚上船。寶玉道：“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來拔去?！睂氣O笑道：“今年這幾日，何曾饒了這園子閑了，天天逛，那里還有叫人來收拾的工夫?！绷主煊竦溃骸拔易畈幌矚g李義山的詩，只喜他這一句：“留得殘荷聽雨聲”。偏你們又不留著殘荷了。”寶玉道：“果然好句，以后咱們就別叫人拔去了?！笔紫龋接懸幌铝主煊褚脮r(shí)的改字問題。其實(shí)，這是一種“隨文立訓(xùn)”式的改動(dòng)。據(jù)文本內(nèi)容來推，本回故事當(dāng)發(fā)生在八月二十五日。因?yàn)榍山惆l(fā)熱，彩明念《玉匣記》云“八月二十五日，病者在東南方得遇花神”，此時(shí)之荷尚未枯，用“殘”字更貼切。關(guān)于此，《紅樓夢(mèng)》中恰有可以援證之文，第六十七回襲人“剛來到沁芳橋畔，那時(shí)正是夏末秋初，池中蓮藕新殘相間，紅綠離披”，這個(gè)夏末秋初大概是何時(shí)，書中并未明言，但亦可推知，第六十六回中柳湘蓮對(duì)賈璉說“不過月中就進(jìn)京的”，后又說“八月內(nèi)湘蓮方進(jìn)了京”，然后是尤三姐自刎、柳湘蓮出家等，則應(yīng)該是八月下旬。黛玉為了加強(qiáng)說服力，把形容此時(shí)秋景本不特別貼切的詩句改了一個(gè)字，這一改動(dòng)在她引用之后的語言中也有非常清楚的顯示。事實(shí)上，這種引用時(shí)的隨文改動(dòng)正是古人常有之例。因此，雖然可以確定李商隱的原文與曹雪芹的引文有一字之不同，但這卻絕非一個(gè)校勘學(xué)上的“他?！眴栴}。接下來，我們從情節(jié)前后的脈絡(luò)出發(fā)，來討論黛玉引此詩的背后邏輯。理解這一段對(duì)話的關(guān)鍵就藏在上引的原文之中，或者說，存在于作者對(duì)寶、黛、釵三人關(guān)系的設(shè)定之中。在這三人的關(guān)系中，黛玉一直是最為警惕的那一個(gè)，面對(duì)來自寶釵的威脅，她總是下意識(shí)地防范，甚至?xí)鲃?dòng)出擊。仔細(xì)看一下原文。先是寶玉說“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來拔去”，這時(shí)，如果寶釵未接話，黛玉或許也可能贊同寶玉的意見，然而心思細(xì)密又喜歡給人講道理的寶姐姐這時(shí)肯定會(huì)有所表現(xiàn)，所以她立刻就接著說：“今年這幾日，何曾饒了這園子閑了，天天逛，那里還有叫人來收拾的工夫?！卑凑諏氂衽c寶釵交往的正常邏輯，他得到寶姐姐的鼓勵(lì)，一定會(huì)盡快吩咐人手來清理殘荷。黛玉是否認(rèn)為這些破荷葉可恨已不得而知，重要的是，黛玉不能忍受寶玉的判斷總被寶釵左右，所以她就一定要逆著寶釵說，并且要讓寶玉改變從寶釵那里得到的支持，以此來證明自己對(duì)寶玉的影響力。因此她才想到用李商隱的詩句來打動(dòng)寶玉。因?yàn)閷氂裣騺硐簿鄄幌采ⅲ栽谀畛龃司鋾r(shí)，隨口把“枯”換成了“殘”。（摘編自李小龍《林黛玉引義山詩新論》）材料二：后世學(xué)者分析“枯荷”“殘荷”一字之異時(shí)指出：“《紅樓夢(mèng)》的版本是非常復(fù)雜的，因?yàn)樵趯懽麟A段，它就以手抄本的形式在社會(huì)上流傳著。作者不斷加工修改，每個(gè)修改本又以抄本的形式流傳。”在“脂評(píng)抄本系統(tǒng)”的各個(gè)版本中均把黛玉引句寫作“留得殘荷聽雨聲”，而“印本”系統(tǒng)中的程甲本、程乙本同樣俱作“殘荷”。劉學(xué)鍇先生指出“根據(jù)比勘，存世商隱詩集實(shí)為一個(gè)大系統(tǒng)之下四種不同的次版本系統(tǒng)”，在各個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)版本中，此句皆作“留得枯荷聽雨聲”，并未出現(xiàn)異文。雖然我們現(xiàn)在已無從考證曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》時(shí)參照李商隱詩集的何種版本，但在李商隱詩集的現(xiàn)存版本中，《全唐詩》無疑是最為可能的選擇?！度圃姟烦蓵诳滴跄觊g，由時(shí)任江寧織造的曹寅奉康熙之命，組織彭定求、楊中訥等眾多翰林共同編纂而成?！度圃姟分?，此句同樣寫作“留得枯荷聽雨聲”。除了“留得殘荷聽雨聲”一句，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中還有多處引用李商隱的詩句，均與李商隱原詩絲毫不差。另有學(xué)者提出：“其（李商隱）發(fā)自心底的感傷、其無法排解的惆悵之“悲”情，與《紅樓夢(mèng)》之“惆悵悲情”、全書“一把辛酸淚”的悲劇色彩和悲劇格調(diào)，可以對(duì)看?！笨梢?，曹雪芹對(duì)于李商隱的詩作不僅字句上極其熟稔，并且意境上也實(shí)現(xiàn)了真正的融會(huì)貫通。在此情況下，若將“枯荷”“殘荷”的一字之異簡(jiǎn)單解釋為“記錯(cuò)了一個(gè)字”，顯然過于武斷。黛玉引詩緣自寶玉嫌“破荷葉可恨”，要叫人拔去，黛玉卻立意要“留著殘荷”。短短數(shù)十字間，二人性格中的對(duì)立因素被表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，“枯”字所承載的近乎禪意的孤寂凄涼，只有經(jīng)歷離別喪亂，飽嘗人世滄桑之后方能有所體味，而這種情感，顯然不是第40回中正值豆蔻年華的林黛玉所能感悟到的。（摘編自沈偉王雙騰《＜紅樓夢(mèng)＞“殘荷”考辨》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.材料一作者認(rèn)為此前學(xué)界關(guān)于“枯”“殘”問題的專論都不夠深刻，所以仍然有深入探討的必要。B.材料一通過援引情節(jié)，說明黛玉改字和尤三姐自刎、柳湘蓮出家等發(fā)生在八月下旬的事件有呼應(yīng)。C.《紅樓夢(mèng)》異常復(fù)雜的版本狀況，同它在寫作階段就曾以手抄本的形式在社會(huì)上流傳有關(guān)聯(lián)。D.《紅樓夢(mèng)》的主流研究者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的悲劇色彩和悲劇格調(diào)可以與李商隱的“悲”情印證。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一中的“隨文立訓(xùn)”指小說中人物為了與情境吻合而對(duì)所引詩文進(jìn)行的有主觀性的改動(dòng)。B.材料一認(rèn)為寶釵的話是在解釋“還不叫人來拔去”的原因，她同意寶玉“破荷葉可恨”的意見。C.黛玉說“偏你們又不留著殘荷了”，所謂“你們”，看似指大家，實(shí)則針對(duì)寶釵，和寶玉無關(guān)。D.材料二通過考證表明，曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)該知道李商隱的原詩是“留得枯荷聽雨聲”。（3）下列選項(xiàng)和材料一分析的“黛玉引此詩的背后邏輯”相一致的一項(xiàng)是A.魯迅談及寶玉時(shí)說：“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與“無常”覿面……悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！盉.小說第四十二回中，黛玉與寶釵二人有了初步的和解姿態(tài)，到第四十五回“金蘭契互剖金蘭語”時(shí)黛玉則徹底放下戒心。C.黛玉改字后，“留得殘荷聽雨聲”的句子與蘇軾“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的詩思相類，或亦曹雪芹改字的來處。D.《紅樓夢(mèng)》第八回中，黛玉慫恿寶玉喝酒賭氣，實(shí)在不尋常，這并不代表她鼓勵(lì)寶玉成為酒徒，只是與寶釵斗法中的特殊狀態(tài)。（4）根據(jù)材料二，談?wù)勛髡邽榱苏撟C“殘”字當(dāng)為曹雪芹有意改之，進(jìn)行了哪些考辨？（5）結(jié)合材料，分析林黛玉改“枯”為“殘”的原因。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一個(gè)“斷層”。這里有兩個(gè)含義：一是科學(xué)工作者一代人與另一代人之間出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象；二是我國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究與國(guó)外最新成就之間出現(xiàn)了一段空白。我們要填補(bǔ)這個(gè)斷層，就得趕緊培養(yǎng)一批年輕的骨干，這批骨干就是你們這代年輕的學(xué)者們。人類了解并改造自己所處的社會(huì)環(huán)境，是靠自覺。中國(guó)要富強(qiáng)，要發(fā)展，就得擁有更多掌握了知識(shí)的自覺的人。做學(xué)問也要對(duì)外開放，但要防止“中心外移”。要了解外國(guó)，但立足點(diǎn)應(yīng)在中國(guó)，中心應(yīng)在中國(guó)。不能忘記我們是喝中國(guó)水、吃中國(guó)飯、生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土地上的基本事實(shí)。我們的學(xué)術(shù)研究要為人民服務(wù)，要從土里生長(zhǎng)出來。目前，洋貨充斥，真?zhèn)文?。許多外國(guó)學(xué)說被介紹進(jìn)中國(guó)來，但真正消化一種外國(guó)學(xué)說不是一兩年能做到的。從外國(guó)學(xué)來的東西也要土化一下，看什么東西我們能用得上。在學(xué)術(shù)上，土貨也要和洋貨競(jìng)爭(zhēng)，我們貨比貨，看誰的東西更能解決中國(guó)的實(shí)際問題。社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)外語，我是主張實(shí)用的。學(xué)外語的作用就是要能把外國(guó)的東西變成中國(guó)實(shí)用的東西，以解決我國(guó)當(dāng)前最緊急的實(shí)際問題，而不是去參加語言測(cè)試、培養(yǎng)導(dǎo)游。不少日本人講英語就不行，可這并沒妨礙他們從別國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西。要提高翻譯的地位。翻譯往往比創(chuàng)作還困難，因?yàn)椴欢臇|西你可以不寫，而翻譯就非得弄懂不可。要重視翻譯，但翻譯工作者也應(yīng)自重，不能粗制濫造，貽害他人。知識(shí)分子不能被奪志，喪志是很可悲的事情。要把我國(guó)的建設(shè)搞上去，崇拜人家是不行的，崇拜人家就等于喪志。（摘編自費(fèi)孝通《和青年學(xué)者談如何做學(xué)問》）材料二：在信息智能時(shí)代，人工智能的發(fā)展比我們思想跑得更快，社會(huì)的日新月異往往出人意料，世界上各種現(xiàn)象千變?nèi)f化，社會(huì)的矛盾、沖突不斷涌現(xiàn)。在這種情況下，我們讀書做學(xué)問，應(yīng)該貼近實(shí)際，篤行實(shí)踐，經(jīng)過深入思考和分析，以便把握世界的不斷變化的規(guī)律。只有不斷求索創(chuàng)新，才能有更多的收獲。思想不能保守，不能是天不變，道亦不變；而是應(yīng)該變，變則通，通則開放。如果說思想很狹窄，視野不開闊，沒有胸懷世界、胸懷人民，那么，就不可能內(nèi)得于己。要打破舊觀念、舊思想，清除先見、圈見、偏見，若不打破和清除，就不能內(nèi)得于己。外得于人，是向別人學(xué)習(xí)，向世界各個(gè)國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，吸收各國(guó)家、各民族優(yōu)秀的文化思想。這就是外得于人的方法和形式，以使我們的思想更加充實(shí)、豐富，得到全面的、完整的、更大的發(fā)展，從而構(gòu)建中華民族更精粹的思想、理論、觀念，這是創(chuàng)新的基本路向，也是一種和合創(chuàng)新。盡管各國(guó)家、各民族的一些思想、文化、觀點(diǎn)、理論，互相之間有差異、矛盾、沖突，我們也要致力于由沖突融合而達(dá)到和合。我們讀書做學(xué)問都應(yīng)該沿著和合共生、求索創(chuàng)新這一條路線，來發(fā)展中華民族的文化，使中華民族文化在世界學(xué)術(shù)、文化、哲學(xué)、話語領(lǐng)域能恢復(fù)在世界舞臺(tái)上原有的重要地位。（摘編自張立文《談讀書做學(xué)問》）材料三：習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！薄坝形幕孕诺拿褡澹拍芰⒌米?、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”以自信、成熟的心態(tài)來看待本民族文化和外來文化，在當(dāng)今時(shí)代顯得尤為重要和迫切。堅(jiān)定文化自信是中國(guó)特色文化發(fā)展正確道路的歷史必然。從歷史層面看，文化自信是走出近代文化自卑的正確選擇。近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵和各種文化思潮的興起，中國(guó)人的文化心理優(yōu)勢(shì)被沖擊得支離破碎，中國(guó)人的文化自尊與民族自尊受到了極大傷害，造成文化自覺與文化自信的缺失，中華民族的精神家園遭遇嚴(yán)重危機(jī)。因此，有必要從思想上、行動(dòng)上徹底走出“西方中心論”的誤區(qū)，進(jìn)而建立文化自信，完成對(duì)中華傳統(tǒng)文化由自省自覺到自信的轉(zhuǎn)換過程；從現(xiàn)實(shí)層面看，文化自信是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新與超越的內(nèi)在動(dòng)力。改革開放以來，文化領(lǐng)域也正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。對(duì)中華傳統(tǒng)文化在人類文明史中的歷史地位進(jìn)行正確的定位，關(guān)系到中華民族的精神原動(dòng)力，進(jìn)而關(guān)系到人類文明的根本走向。只有樹立了理智的文化自信，才能在面對(duì)外來文化與傳統(tǒng)文化時(shí)，既不盲目排外，也不死板復(fù)古，切實(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新的語境下融入時(shí)代發(fā)展，融合現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和超越。（摘編自高東新《堅(jiān)定文化自信與社會(huì)科學(xué)工作者的時(shí)代新命》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．我國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“斷層”現(xiàn)象，表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)科學(xué)工作者兩代人年齡的差距，以及國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究成果之間的差距。B．信息時(shí)代下人工智能迅速發(fā)展，我們讀書做學(xué)問要開闊視野，拓寬思想，打破舊的思想觀念，吸收外來優(yōu)秀文化以發(fā)展本民族文化。C．近代以來，西方列強(qiáng)的入侵和各種外來文化思潮的興起，使中國(guó)人產(chǎn)生了文化自卑心理，嚴(yán)重傷害了文化自尊與民族自尊。D．改革開放以來，我國(guó)的文化領(lǐng)域發(fā)生了廣泛而深刻的變革，這更需要我們建立起文化自信，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與超越。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．我國(guó)的學(xué)術(shù)研究要從土里生長(zhǎng)出來，這要求我們以“土貨”將“洋貨”比下去。B．與翻譯相比，創(chuàng)作并不需要作者把所寫的東西都弄懂，所以創(chuàng)作往往更加容易。C．不斷吸收各國(guó)家、各民族優(yōu)秀的文化思想，有利于恢復(fù)中華民族文化的地位。D．三則材料論及文化，都對(duì)“全盤西化論”和“文化復(fù)古主義”的誤區(qū)加以否定。（3）下列選項(xiàng)，與材料一中畫橫線句子觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是（）A．送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。B．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。C．看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里……只送到藥房里去，以供治病之用。D．煙槍和煙燈……確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二的論述思路。（5）當(dāng)下，我國(guó)一些研究者在學(xué)術(shù)研究上存在“中心外移”的做法。請(qǐng)根據(jù)材料，對(duì)這種現(xiàn)象加以評(píng)析。5．閱讀下列文字，完成各題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的小說，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達(dá)方式，明確說小說故事是假語存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真假、有無、虛實(shí)之間，《紅樓夢(mèng)》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是“不寫之寫”?！安粚懼畬憽睉?yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來理解，而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來理解。遺憾的是，“不寫之寫”大多數(shù)情況被屬于歷史學(xué)范疇的考證派或非文學(xué)立場(chǎng)的索隱派所籠罩。一部藝術(shù)作品，所能寫到的東西相對(duì)于無始無終、波瀾壯闊的生活來講總是有限的。也就是說，“不寫之寫”在“寫”和“不寫”之間有一個(gè)辯證關(guān)系。對(duì)于作家來說，“寫”什么是值得反復(fù)思量和推敲的，“寫”是主要的，是呈現(xiàn)給廣大讀者和觀眾的，是他們能夠直接感知和認(rèn)知的，是直接訴諸讀者直覺經(jīng)驗(yàn)的。至于“不寫”，則屬于并不完全由作家掌控的部分，由“寫”喚起人們對(duì)“不寫”感知、認(rèn)知，這對(duì)作家來說不是一個(gè)輕而易舉的技能，對(duì)閱讀來說不是輕易能獲得的效果。那么作家和作品中的“不寫之寫”究竟該怎么理解？作家的“不寫之寫”，應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)目的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家通過作品寫出來的東西，雖然是局部的，但可以意識(shí)到它的整體，這才是“不寫之寫”。換言之，是有限與無限的統(tǒng)一，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫之寫”，不是在閱讀過程中隨意生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內(nèi)容都是“不寫之寫”。從《紅樓夢(mèng)》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒的對(duì)話。鶯兒笑道：“你還不知道，我們姑娘有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在次?！睂氂褚婜L兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來！便問道：“好處在哪里？好姐姐，細(xì)細(xì)告訴我聽。”鶯兒笑道：“我告訴你，你可不許又告訴她去。”寶玉笑道：“這個(gè)自然的。”正說著，只聽外頭說道：“怎么這樣靜悄悄的！”二人回頭看時(shí)，不是別人，正是寶釵來了。既然這個(gè)秘密是鶯兒不能告訴寶釵的，此時(shí)在鶯兒和寶玉對(duì)話時(shí)當(dāng)事人寶釵闖了進(jìn)來，鶯兒當(dāng)然不能當(dāng)著寶釵的面給寶玉說了，況且是秘密呢。薛寶釵究竟有什么別人都沒有的好處，讀者也就無法知道了。這個(gè)“不寫之寫”，是永無直接答案的。不是寶玉以后沒有機(jī)會(huì)再向鶯兒求證求解，而是作者“不寫”了?！安粚憽笔刮谋揪哂辛碎_放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來豐富和確認(rèn)，在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來。而《紅樓夢(mèng)》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“寫”了很多，“寫”又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了讓你關(guān)注、揣摩他的藝術(shù)描寫，從設(shè)置懸念和激發(fā)閱讀動(dòng)力與興趣來說，也是不會(huì)輕易直接告訴你的。急于求解問題的答案有，也沒有，鶯兒接下來要說的成為了文本的“空白點(diǎn)”，這就是“不寫之寫”的妙處。這樣的“不寫之寫”，構(gòu)成了文本理解的不確定性，但具有理解的合理性。因?yàn)檫@些不寫之寫，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對(duì)人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測(cè)到的，但又不能完全說明白，不能完全“意于言表”，從而使藝術(shù)具有含蓄雋永、味之無窮的韻致和品格。（摘編自孫偉科《＜紅樓夢(mèng)＞中的“不寫之寫”》）材料二：空白是中國(guó)畫構(gòu)圖中處理黑白關(guān)系的主要手段。在《紅樓夢(mèng)》的畫家筆法中，空白是被經(jīng)常運(yùn)用的一種。曹雪芹曾通過薛寶釵之口表達(dá)了他對(duì)繪畫創(chuàng)作的見解。但作為一個(gè)精通繪畫的作家，曹雪芹“自覺引進(jìn)繪畫技法”來進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，從而使其“不僅繪景、狀物在妙合畫理，而且寫人、敘事也往往默運(yùn)畫學(xué)神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特別注意這種空白手法的運(yùn)用，不時(shí)在《紅樓夢(mèng)》中留有空白?！都t樓夢(mèng)》中制造空白的手法，除了語言、情節(jié)的省略及“不寫之寫”等以外，還利用“矛盾”制造空白，創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術(shù)意境，從而增強(qiáng)了小說的空靈之美。例如：寶玉酒醉后要攆李奶媽，但被襲人勸住了，并沒有攆，而李奶媽卻說寶玉攆了茜雪。這看起來相矛盾，但實(shí)際是另起了頭緒，是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過“矛盾”制造了空白，使讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。張愛玲就認(rèn)為茜雪是“負(fù)氣走的”，對(duì)此，倒是脂硯齋頗能理解作者的原意，他說：“照應(yīng)前文，又用一‘?dāng)f’字，屈殺寶玉。然在李媼心中口中畢肖。”可見，作者筆法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻畫了李奶媽形象，可謂“一石二鳥”。這正是空白的妙處。因?yàn)橄襁@樣的情節(jié)若實(shí)寫了，不但容易使筆墨輕重不均，沖淡主調(diào)色彩，而且還使情節(jié)受到了限制，顯得死板不活。而這里運(yùn)用以虛寫實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑的空白藝術(shù)手法，則使有限的畫面中生出無限煙波，創(chuàng)造了煙云模糊的意境，增強(qiáng)了小說的空靈之美。若通部中萬萬件細(xì)微之事俱備，《石頭記》真亦太覺死板矣。（摘編自曹金鐘《“矛盾”與＜紅樓夢(mèng)＞中意境的創(chuàng)造手法》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“寫”影響讀者感受：“寫”得越少，文本的開放性越強(qiáng)，讀者聯(lián)想空間就越大，但這并非是一定的，也需根據(jù)具體情況而論；若所有細(xì)節(jié)都交代清楚，作品就顯得死板，沒有味道。B．紅學(xué)研究的考證派和索隱派在對(duì)“不寫之寫”進(jìn)行探究時(shí)，忽視了“不寫之寫”的美學(xué)意蘊(yùn)，在真假、有無、虛實(shí)之間尋找藝術(shù)空白點(diǎn)，提高了《紅樓夢(mèng)》的歷史價(jià)值。C．《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹運(yùn)用“不寫之寫”藝術(shù)手法創(chuàng)設(shè)了大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實(shí)相合的故事特點(diǎn)。D．小說創(chuàng)作中制造空白并非一般意義上的隨意而為，而是對(duì)已有內(nèi)容的適度限制和對(duì)未寫內(nèi)容的有意設(shè)置，具有更加含蓄雋永的審美意趣。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．就“寫”與“不寫之寫”而言，“不寫之寫”是建立在“寫”的基礎(chǔ)之上的，不能喧賓奪主；二者應(yīng)主次分明，相得益彰，從作者寫的局部的東西可以想到事物的整體，這可以說是“不寫之寫”。B．“不寫之寫”構(gòu)成文本理解的不確定性，對(duì)這種不確定性的合理解讀，不是由作者完全掌控的，還取決于讀者的理解能力。如此，達(dá)到藝術(shù)作品所想要的韻致和品格。C．《紅樓夢(mèng)》通過設(shè)置前后不一致或不合理的情節(jié)來制造矛盾，以此形成空白，引發(fā)讀者質(zhì)疑，進(jìn)而推想緣由，探求真相。D．讀者在閱讀過程中，如果不能對(duì)作品的留白、空白、不寫之寫等做出合理的聯(lián)想、填補(bǔ)，就無法完全領(lǐng)會(huì)作品的意旨。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“不寫之寫”手法的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢(mèng)》第十三回，秦可卿的死訊傳出來后，身為公爹的賈珍“哭的淚人一般”，并表示“盡我所有罷了”來料理喪事；而對(duì)作為丈夫的賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代。B．《石壕吏》中“室中更無人，惟有乳下孫”，杜甫沒寫家中其他的變故，但寫了有一個(gè)還在吃奶的孫子。C．《紅樓夢(mèng)》第三十五回，傅家兩個(gè)嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時(shí)私下談?wù)撍斑B一點(diǎn)剛性也沒有”，后文只寫寶玉與鶯兒閑話打絡(luò)子一事，卻不再對(duì)嬤嬤作其他描寫。D．“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！痹娙嗽谏街邢硎苓@份靜逸，轉(zhuǎn)而聽到了蟬和鳥的聲音，并沒有直接寫山林的幽靜。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）不僅是小說有留白，戲劇語言也有大量的留白之美。《雷雨》中有這樣的一段對(duì)話：周樸園梅家的一個(gè)年輕小姐，很賢慧，也很規(guī)矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后來，后來，——你知道么？魯侍萍不敢說。周樸園哦。魯侍萍我倒認(rèn)識(shí)一個(gè)年輕的姑娘姓梅的。周樸園哦？你說說看。魯侍萍可是她不是小姐，她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的。周樸園也許，也許你弄錯(cuò)了，不過你不妨說說看。魯侍萍這個(gè)梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一個(gè)，她手里抱著一個(gè)剛生下三天的男孩。聽人說她生前是不規(guī)矩的。周樸園（苦痛）哦！請(qǐng)結(jié)合以上材料，對(duì)周樸園對(duì)白中的三處“哦”，任選兩處進(jìn)行合理想象補(bǔ)充，并簡(jiǎn)要分析文本中設(shè)置的空白在讀者感受方面的作用。6．閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一：一般而言，真實(shí)的歷史被稱為“史實(shí)”，而有關(guān)歷史的記載被稱為“書寫”。毫無疑問，歷史書寫應(yīng)以呈現(xiàn)歷史真相為目的，但是因?yàn)檎鎸?shí)的歷史特別是歷史的細(xì)節(jié)往往是復(fù)雜的，即使是歷史現(xiàn)場(chǎng)的親歷者也只能從某一方面去書寫。再考慮到書寫者本人，歷史書寫必然帶有書寫者的主觀偏好和價(jià)值判斷。因此，通過研究歷史書寫來把握真實(shí)的歷史，至少需要考慮書寫者的主觀視野和價(jià)值立場(chǎng)。以往，世人對(duì)春秋史的理解主要借助于《春秋》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《史記》等傳世文獻(xiàn)的記載。又因?yàn)椤洞呵铩酚浭潞?jiǎn)括，《公羊傳》《穀梁傳》重在解釋“微言大義”，《史記》為漢人所寫而相距春秋時(shí)期較遠(yuǎn)，所以《左傳》就成為世人了解春秋史的重要橋梁，人們甚至認(rèn)為《左傳》就是春秋史的實(shí)錄。當(dāng)今，日益增多的出土文獻(xiàn)為我們提供了更為豐富的春秋史書寫文本。自從馬王堆漢墓帛書《春秋事語》現(xiàn)世以來，上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、慈利簡(jiǎn)、棗紙簡(jiǎn)等春秋史文本不斷呈現(xiàn)于世人面前，諸如清華簡(jiǎn)《系年》《鄭武夫人規(guī)孺子》、上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》、慈利簡(jiǎn)“吳語”、棗紙簡(jiǎn)《吳王夫差起師伐越》等，就是其中的代表。如果再加上西晉時(shí)期出土的汲冢竹書“國(guó)語”兩篇，那么早期社會(huì)流傳的春秋史文本將更加豐富多彩。從形式與內(nèi)容來看，現(xiàn)出土的春秋史文本多呈散編形態(tài)，記事用語有時(shí)也欠準(zhǔn)確，如上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》開篇點(diǎn)出晉楚交戰(zhàn)之地在城濮，是一種“事后諸葛”的表達(dá)，比不上《左傳》《史記》用語準(zhǔn)確。然而，這些出土的春秋史文本卻能促使我們反觀《左傳》的書寫，進(jìn)而準(zhǔn)確把握《左傳》的敘事特征和理性精神。一個(gè)典型的例證便是清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》與《左傳》“鄭伯克段于鄢”的不同：兩者都涉及鄭莊公、鄭武夫人以及鄭國(guó)大臣，然而兩者對(duì)這些人物關(guān)系的描述顯然有別。簡(jiǎn)文中的母子關(guān)系和諧親密，鄭武夫人處處為兒子的未來憂心，教誨兒子的言辭飽含懇切和真誠(chéng)，對(duì)大臣也是充滿信賴；鄭莊公對(duì)母親的教誨言聽計(jì)從、遵誨行事，對(duì)大臣更是恭敬有加、委以重任；同樣，鄭國(guó)大夫也很體諒國(guó)君、謙讓有禮，“各恭其事”而不專權(quán)恣肆。簡(jiǎn)文呈現(xiàn)出鄭莊公朝堂一派母慈子孝、君惠臣忠的政治局面。也許可以認(rèn)為簡(jiǎn)文中鄭武夫人的教誨是包藏禍心，鄭莊公的遵誨而行是陽奉陰違，鄭國(guó)大夫的謙恭讓權(quán)是規(guī)諫提醒。然而，這一闡釋無疑是以《左傳》的敘事為參照的，從簡(jiǎn)文的用語、稱謂以及人物的言辭口吻看，難以得出這樣的結(jié)論。反觀《左傳》“鄭伯克段于鄢”的敘事，書寫者使用“初”字，將事件的起點(diǎn)追蹤于“鄭武公娶于申”，隨后依次敘述鄭莊公與母親、共叔段的矛盾，以此揭示三人雖為至親，但矛盾早在鄭莊公出生的那一刻就已形成，根本無法調(diào)和與解決；面對(duì)母親、共叔段的咄咄逼人，大臣與鄭莊公結(jié)成同盟，適時(shí)而動(dòng)以至平定叛亂。相較于簡(jiǎn)文記述的鄭莊公即位之初的情形，《左傳》的敘事前后勾連，將長(zhǎng)時(shí)段的事件連綴一體，以至形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬湕l，即《左傳》對(duì)“鄭伯克段于鄢”的書寫，早已不是“原始的歷史”，而是使用理性敘事將歷史書寫為一個(gè)“合理”的過程。與簡(jiǎn)文重在呈現(xiàn)母子、君臣關(guān)系的和諧相比，《左傳》的敘事視野更加冷峻、理性，它揭示出政治權(quán)力斗爭(zhēng)中的殘酷與無情：面對(duì)權(quán)力，母子之愛、兄弟之情消磨殆盡，“親親”原則早已被拋之九霄?！岸Y崩樂壞”的歷史真相從冷靜的敘事中展露無遺，也許是擔(dān)心讀者沒有體會(huì)到這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《左傳》的書寫者又通過解釋《春秋》的“書曰”來強(qiáng)調(diào)鄭莊公和共叔段本為兄弟，人們卻難以使用兄弟關(guān)系來評(píng)判二者的關(guān)系。（摘編自《史實(shí)與書寫：＜左傳＞春秋敘事的價(jià)值建構(gòu)》）材料二：《左傳》作為一部歷史敘事的皇皇巨著，實(shí)現(xiàn)了歷史記言到歷史敘事的飛躍。它采用“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法，使得《左傳》一改《春秋》“微言大義”晦澀難懂的局面，實(shí)現(xiàn)了“見之于行事而深切著明”的新局面?！霸⒄摂嘤跀⑹隆辈⒉皇侵苯拥乇砻髯约旱挠^點(diǎn)，而是通過剪裁客觀具體的史實(shí)不著痕跡的寄托自己的褒貶態(tài)度。每一個(gè)論斷都是由具體的客觀的事實(shí)組合起來的，即便是很小的細(xì)節(jié)都隱含著論斷。《左傳》是以《春秋》為依據(jù)，對(duì)其所記載的史實(shí)內(nèi)容擴(kuò)展補(bǔ)充而書寫成的?！洞呵铩冯m重微言大義，但記事過于簡(jiǎn)約。《春秋》僅僅記載事件的結(jié)果，而對(duì)其中的是非曲直一“字”帶過，除此之外更無任何議論。后人無法通過簡(jiǎn)單的記載理解其中的是非褒貶之意。正如司馬遷所言，“左氏具論其語”，《左傳》便是對(duì)其中事件的來龍去脈進(jìn)行補(bǔ)充說明?！蹲髠鳌凡粌H對(duì)《春秋》進(jìn)行補(bǔ)充說明，還在理解事件的基礎(chǔ)之上加入了一些帶有道德傾向的論斷之語，即以“君子曰”“君子是以知”“仲尼曰”“孔子曰”“禮也”“非禮也”等形式展現(xiàn)出來。由于評(píng)論形式不一，為了方便論述，將這一評(píng)論概括為“君子曰”。除此之外，《左傳》作者還通過凡例、“君子曰”“禮也”“非禮也”等義例及評(píng)價(jià)的歸納分析，考察其所解內(nèi)容及傳釋方式，以期望了解《春秋》的“微言大義”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室至高無上的權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，社會(huì)處于一個(gè)大變革的時(shí)代。君子們面對(duì)這樣一個(gè)“禮崩樂壞”的局面，不得不對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不符合禮樂制度的行為加以道德上的譴責(zé)，于是便產(chǎn)生了一些類似“君子曰”的道德評(píng)論之語。但是僅僅通過道德評(píng)論并不能完全使世人信服，輔之以史實(shí)則更加具有說服力。敘事內(nèi)容的選擇本身就是一種價(jià)值判斷，這就是所謂的“寓論斷于敘事”的藝術(shù)手法。徐復(fù)觀在其《兩漢思想史》中提到：“左氏之傳《春秋》的第一種方式是以補(bǔ)《春秋》者傳《春秋》?！毙鞆?fù)觀所說的這種形式與“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法有異曲同工之妙，它們都是在補(bǔ)充歷史史實(shí)，讓后人對(duì)《春秋》的內(nèi)容有所認(rèn)識(shí)與了解。徐復(fù)觀還專門舉例“鄭伯克段于鄢”的故事，他指出“左氏對(duì)此事之經(jīng)過，做完整而委曲的敘述之后，按諸事實(shí)經(jīng)過的曲折，其評(píng)斷自然歸于平實(shí)”?？梢姟霸⒄摂嘤跀⑹隆迸c“君子曰”都是為了補(bǔ)充解釋《春秋》的藝術(shù)手法，二者雖形式不同，但是作用卻相同，即懲惡而勸善的教化作用。張素卿認(rèn)為《左傳》的解經(jīng)方式可以分為兩類：一則直接論說經(jīng)義；二則敘事以解經(jīng)。可以說，《左傳》解釋《春秋》的方式主要有兩種：一是利用書法評(píng)論解經(jīng)，主要方式有凡例、書法名稱以及“君子曰”等評(píng)論；二是利用敘事解經(jīng)，即在敘事過程中把其中的是非褒貶之義給表達(dá)出來，即“寓論斷于敘事”。所以筆者認(rèn)為“君子曰”與“寓論斷于敘事”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，都是為了解經(jīng)傳經(jīng)而產(chǎn)生的，只不過一個(gè)直白一個(gè)含蓄而已。（摘編自劉杰《＜左傳＞“寓論斷于敘事”藝術(shù)手法研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．歷史書寫并不完全等同于歷史真相，這一方面是因?yàn)闅v史細(xì)節(jié)往往具有復(fù)雜性，另一方面是因?yàn)闀鴮懻叩闹饔^視野和價(jià)值立場(chǎng)不同。B．《公羊傳》《榖梁傳》重在解釋“微言大義”，《左傳》則是對(duì)史實(shí)內(nèi)容有所擴(kuò)展補(bǔ)充，成為世人了解春秋史的重要文獻(xiàn)。C．春秋時(shí)期產(chǎn)生了一些對(duì)不符合禮樂制度的行為的類似“君子曰”的道德評(píng)論之語，這種道德評(píng)論并不能使世人信服。D．《左傳》大抵是根據(jù)《春秋》中記載的只言片語將其中的歷史史實(shí)連綴起來，于史實(shí)的敘述中使人明白其中蘊(yùn)含的歷史意義。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》之所以沒有《左傳》《史記》用語準(zhǔn)確，是因?yàn)椤冻赏鯙槌清е小啡捎昧恕笆潞笾T葛”的寫法。B．從清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》的用語、稱謂以及人物的言辭口吻中，很難看出對(duì)鄭武夫人、鄭莊公的負(fù)面評(píng)價(jià)。C．相較于清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》，《左傳》對(duì)“鄭伯克段于鄢”歷史事件的描述更能體現(xiàn)“寓論斷于敘事”的特點(diǎn)。D．將《左傳》和《春秋》進(jìn)行比較，可以更好地把握《左傳》的歷史敘事特點(diǎn)和藝術(shù)手法。（3）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“寓論斷于敘事”的一項(xiàng)是（）A．烹（桑）弘羊，天乃雨。B．夫?yàn)閷⑷勒弑財(cái)?。必?cái)≌吆我?？必其所殺伐多矣，其后受其不祥。C．且君嘗為晉君賜矣，許君焦瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。D．君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?。?）材料一使用了舉例論證和對(duì)比論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證意圖。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)劇洞呵铩放c《左傳》在歷史書寫上的特點(diǎn)。7．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在現(xiàn)代語境下，重新思考孔子詩教的文化內(nèi)涵，對(duì)于新禮樂文化的建構(gòu)具有啟示性意義?？鬃釉娊淌窃谥艽Y崩樂壞的歷史背景下重建禮樂文化的重要環(huán)節(jié)，其文化內(nèi)涵的核心在于文化生命的自覺。在發(fā)生學(xué)層面，孔子詩教扭轉(zhuǎn)了周代詩教的外在規(guī)范，轉(zhuǎn)而訴諸人的內(nèi)在本性，通過對(duì)人的生命意識(shí)的啟導(dǎo)，建構(gòu)了新的文化機(jī)制。作為一種生命對(duì)話的方式，孔子詩教表現(xiàn)出倫理取向和審美取向的張力：一方面，通過師生之間的互相興發(fā)，深入到了人格養(yǎng)成的意義深層；另一方面，在現(xiàn)實(shí)和理想的較量中，孔子以超越性的理想主義追求，在物我感通的情境中，打開了面向自然、天道的詩性世界?？鬃用鎸?duì)的是禮崩樂壞的大變局時(shí)代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何繼往開來的問題。在孔子之前，周人已有詩教的傳統(tǒng)。詩教也被納入貴族子弟的教育體系之中。但周人的詩教，目的是養(yǎng)成貴族的人格、儀態(tài)和規(guī)范。至孔子，隨著以仁為根本的思想體系的建立，詩教發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變?？鬃釉娊痰霓D(zhuǎn)向，在文化史上具有根本性的意義。他的關(guān)注對(duì)象，從過去的貴族階層，轉(zhuǎn)向了平民大眾。他的教育理念，從過去對(duì)外在儀態(tài)的訓(xùn)導(dǎo)，轉(zhuǎn)而訴諸人的內(nèi)心，以激發(fā)人的向善向美的心志。詩教與禮樂相融匯，成為文化重建的重要一環(huán)。在文化理想的構(gòu)建中，情感與理性何以共融？美善如何共生？對(duì)于這些文化的源初性問題，中西文化的創(chuàng)始者孔子、柏拉圖給出了不同的解答。在柏拉圖的理想國(guó)中，詩人是沒有位置的。因?yàn)樵娙怂P(guān)心的是人心之中低賤的成分，與高貴的理性不相吻合。相對(duì)于集體的正義，詩歌所描寫的愛情、憤怒和苦樂屬于有害的情感。二者既然不能共存，詩人只能被逐出理想國(guó)。這一哲學(xué)上的審判，在西方引發(fā)了歷代論者對(duì)于詩的辯護(hù)，有人形象地把這一難題稱為“柏拉圖困境”?？鬃油瑯佑龅搅税乩瓐D的難題，但并未走向情感與理性的對(duì)立兩極，而是以中和的方式做了化解。《史記?孔子世家》稱：“三百〇五篇孔子皆弦歌之……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！苯?jīng)過孔子編定的《詩經(jīng)》，成為禮樂文化秩序的重要組成部分。在孔子的思想世界中，詩教是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。詩對(duì)孔子而言，具有雙重意涵：一方面是他所構(gòu)想的禮樂文化的組成部分，另一方面打開了面向自然、天道的探問之路。在禮樂與自然之間，孔子詩教表現(xiàn)出倫理取向與審美取向的張力?？鬃釉娊痰囊x，首先在于生命的提升、人格的形成。從“興于詩”的人格培養(yǎng)視角出發(fā)，詩教聚焦于對(duì)生命中的仁性的引導(dǎo)。與蘇格拉底式的辯論有所不同，孔子與門人的對(duì)話常常是感悟式的、微言大義的。這種興發(fā)式的對(duì)話，開啟了體認(rèn)仁性的意義之門?！芭d于詩”重在人格的成長(zhǎng)，“詩可以觀”則打開了面向風(fēng)俗、自然、天道的探問之路。在《論語?陽貨》中，孔子向弟子門人發(fā)出召喚：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”后儒把“興觀群怨”解釋為引譬連類以為比興、觀覽風(fēng)俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整體上顯得局促。比如，觀的意義，既有觀覽風(fēng)俗的狹義的一面，也有俯察天地、仰觀宇宙的另一面。在孔子的詩性世界中，時(shí)間的流轉(zhuǎn)、萬物的生長(zhǎng)、天道的流行是禮樂文化的源泉。對(duì)于自然、天道的探問，形成了富于深意的“無言之教”。在《論語?陽貨》中，孔子道：“予欲無言。”擅長(zhǎng)言談的子貢大為不解。無言，后儒釋為“戒人慎言”，與孔子本意相隔較遠(yuǎn)?？鬃拥摹盁o言之教”，實(shí)則打開了詩教的宇宙論視野。無言，既來自自然的啟示，也來自從天道以觀人文的深刻洞察：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子詩教體現(xiàn)出禮樂秩序與自然法則之間的張力。這里既有對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)人文理想的向往，也有對(duì)萬物的感懷、對(duì)天道的默識(shí)洞察。禮樂、自然雖有分別，但在孔子的世界里，二者又是相互聯(lián)通的。在現(xiàn)代語境中，“禮樂即自然”的理念，與美育思想相呼應(yīng)，轉(zhuǎn)化了儒家的倫理取向，為新禮樂的誕生帶來了啟示。（摘編自張重崗《孔子詩教的文化價(jià)值》）材料二：詩教的發(fā)生、詩教傳統(tǒng)的建立與孔子密切相關(guān)?！抖Y記?經(jīng)解》引孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！边@是現(xiàn)存最早關(guān)于“詩教”一詞的記載，意指學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。這一說法被古人繼承下來，成為一個(gè)有特定內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)。“詩教”在中華民族文化精神和文化人格塑造過程中發(fā)揮過重要作用，在中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中，特別是在文化教育中，仍然具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。衡量一個(gè)民族或者一個(gè)人的文明程度有兩個(gè)標(biāo)尺：一個(gè)是物質(zhì)標(biāo)尺，一個(gè)是精神標(biāo)尺。精神文明建設(shè)靠什么來實(shí)現(xiàn)？一個(gè)重要方面就是靠文化的學(xué)習(xí)和藝術(shù)的熏陶。一首好詩發(fā)揮的精神作用，往往要超過千言萬語的枯燥說教。我們的祖先在《詩經(jīng)》的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)中給后人樹立了榜樣，它不但提供給人們以藝術(shù)審美的享受，同時(shí)它還以詩性的方式教人們?nèi)绾稳プ鋈恕＃ㄕ幾在w敏俐《“詩教”的發(fā)生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子詩教文化內(nèi)涵的核心在于文化生命的自覺，孔子詩教在中國(guó)當(dāng)代文化教育及新禮樂文化的建構(gòu)中，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。B．孔子詩教扭轉(zhuǎn)了周代詩教只關(guān)心外在儀態(tài)的做法，轉(zhuǎn)而訴諸人的內(nèi)在本性，這種轉(zhuǎn)向在文化史上具有根本性的意義。C．孔子也遇到了柏拉圖一樣的難題，但他以中和的方式化解了情感與性理共融、美與善共生的源初性問題，構(gòu)建了我們民族的文化理想。D．“禮樂即自然”的理念既有對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)人文理想的向往，也有對(duì)萬物的感懷、對(duì)天道的默識(shí)洞察，與當(dāng)下的美育思想遙相呼應(yīng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子詩教作為一種生命對(duì)話的方式，一方面深入到了人格養(yǎng)成的意義深層；另一方面以一種理想主義追求，打開了面向自然、天道的探問之路。B．孔子詩教聚焦于生命中的仁性的引導(dǎo)，孔子常常通過興發(fā)式的對(duì)話，開啟體認(rèn)仁性的意義之門，激發(fā)人向善向美的心志，促進(jìn)其人格的形成。C．孔子所說的“予欲無言”中的“無言”本意是不想說話，而后儒所釋的“戒人慎言”指出言謹(jǐn)慎，與孔子所說的“無言之教”相差較遠(yuǎn)。D．“詩教”在中華民族文化精神和文化人格塑造過程中發(fā)揮過重要作用，今天，我們創(chuàng)作詩歌，仍然要堅(jiān)持以詩性的方式教人們?nèi)绾稳プ鋈诉@一傳統(tǒng)。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二“學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．不學(xué)詩，無以言?！墩撜Z》B．與其說“古詩即史”，毋寧說“古史即詩”?！墩勊囦洝稢．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！睹娦颉稤．不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，令古人雅度微言?！醴蛑?）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（5）在現(xiàn)代語境下，我們應(yīng)當(dāng)如何充分發(fā)揮詩教的文化價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括分析。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在新媒體時(shí)代，快節(jié)奏的生活方式和日新月異的新媒體發(fā)展改變了受眾原有的媒介接觸方式，媒體傳播呈現(xiàn)時(shí)間和內(nèi)容碎片化的特點(diǎn)，受眾傾向于接收短小精悍的傳播內(nèi)容。為適應(yīng)新媒體時(shí)代碎片化的傳播要求，一方面，內(nèi)涵深刻的非遺需要被分解成零散的碎片化信息，其深層文化精髓需要通過淺顯、碎片化的形式呈現(xiàn)；另一方面，被分解后的碎片化信息會(huì)消解非遺的文化內(nèi)涵，難以展現(xiàn)非遺的史料價(jià)值和文化傳承價(jià)值。在新媒體時(shí)代，為了迎合受眾的娛樂需求，多數(shù)新媒體運(yùn)用大數(shù)據(jù)算法等先進(jìn)傳媒技術(shù)對(duì)各類信息進(jìn)行娛樂化處理，降低了非遺傳播的嚴(yán)肅性，這種泛娛樂化的傳播方式極易導(dǎo)致非遺傳播的邊緣化。由于非遺的內(nèi)容價(jià)值主要體現(xiàn)在其思想性、知識(shí)性和一定的藝術(shù)性方面，娛樂屬性并不高。然而，如果非遺在傳播過程中強(qiáng)化了娛樂屬性，其自身的文化屬性就會(huì)被弱化，這種傳統(tǒng)文化價(jià)值讓位于淺層次娛樂快感的做法會(huì)使受眾喪失對(duì)非遺內(nèi)容和思想的理解與追求。在新媒體時(shí)代背景下，大數(shù)據(jù)算法推薦技術(shù)促進(jìn)了信息的個(gè)性化傳播，其精確推送功能已得到廣泛應(yīng)用。精準(zhǔn)定向推送實(shí)質(zhì)上是一種定制化的傳播方式，定制外的其他信息很難被傳送給受眾，而小眾的非遺信息往往屬于定制外信息。這種傳播學(xué)上的“馬太效應(yīng)”使得非遺信息在定制化推送過程中處于傳播鏈的底端，很難得到廣泛傳播。此外，新媒體平臺(tái)為了迎合大眾的喜好和實(shí)現(xiàn)自身的商業(yè)價(jià)值，會(huì)優(yōu)先推送與大眾生活緊密相關(guān)的、具有商業(yè)盈利性或者娛樂性的內(nèi)容。而非遺作為一種文化和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容具有特殊的民族屬性和歷史屬性，與普通大眾的當(dāng)下生活距離較遠(yuǎn)，因此通常不受大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送的青睞。新媒體時(shí)代亦是社交媒體盛行的時(shí)代，廣大受眾傾向于從海量信息中挑取個(gè)人偏好的內(nèi)容，并在擁有相同興趣愛好或文化背景的圈子里分享傳播，從而形成了信息傳播的圈層化現(xiàn)象。在新媒體時(shí)代，大眾傳播的圈層化特征日益明顯，它以趣緣聯(lián)系和文化認(rèn)同為基石構(gòu)建信息傳播圈層，這些圈層內(nèi)部信息傳播效率高，而圈層外部的信息傳播效率則相對(duì)較低。同時(shí)，圈層內(nèi)的某類信息流動(dòng)飽和，容易形成“信息繭房”效應(yīng)，進(jìn)而排斥其他信息。非遺作為傳統(tǒng)文化的一部分，其圈層內(nèi)的受眾和關(guān)注度較少，屬于被排斥的其他信息。這種由個(gè)人興趣驅(qū)動(dòng)的圈層化信息傳播模式使得對(duì)非遺關(guān)注較少的受眾接觸非遺的機(jī)會(huì)日益減少，加之新媒體時(shí)代信息爆炸和娛樂風(fēng)氣盛行，小眾非遺在多重不利因素下更難突破圈層限制，實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。（摘編自于麗臣《新媒體時(shí)代我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境與破局》）材料二：文化遺產(chǎn)是中華文明故事的源頭活水，其內(nèi)涵的深刻性、形態(tài)的多樣性、敘事的共通性，使其成為國(guó)內(nèi)外傳播舞臺(tái)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。主流媒體需要充分認(rèn)識(shí)挖掘文化遺產(chǎn)歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的重要性，以創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展。文化遺產(chǎn)是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素。一方面，它記錄著一個(gè)國(guó)家的悠久歷史和燦爛文明，展現(xiàn)了文化的獨(dú)特性和多樣性，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和民族自豪感。另一方面，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文化生命力和創(chuàng)造力。主流媒體首先要處理好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。文化交流已成為連接不同國(guó)家和民族的重要橋梁。文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力和展示國(guó)際形象的載體，在國(guó)際交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。數(shù)字媒體時(shí)代，傳播方式的變革讓國(guó)家文化軟實(shí)力的展示變得更加多元、立體且有效，主流媒體不僅要讓文化遺產(chǎn)活起來，還要走出去。面對(duì)全球化背景下多元文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，主流媒體應(yīng)更積極地迎接挑戰(zhàn)，用好在世界上具有高辨識(shí)度的中國(guó)文化遺產(chǎn)，把我國(guó)在發(fā)現(xiàn)、研究、保護(hù)、利用、傳承文化遺產(chǎn)過程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念、實(shí)踐和成果傳播出去，讓更多外國(guó)友人通過它們了解中國(guó)、讀懂中國(guó)，感受中華文化的魅力與活力。媒體融合對(duì)主流媒體履行責(zé)任擔(dān)當(dāng)、引導(dǎo)社會(huì)輿論提出了新的挑戰(zhàn)，既要用流量和效果說話，洞察用戶需求，用互聯(lián)網(wǎng)思維主導(dǎo)資源配置，以“接地氣”的話語方式與運(yùn)營(yíng)策略實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的有效觸達(dá)：又要保持定力和洞見，在“快”與“深”兩方面同時(shí)發(fā)力，靠?jī)?yōu)質(zhì)內(nèi)容凝聚共識(shí)，提升社會(huì)影響力和動(dòng)員力，在贏得流量的同時(shí)，也贏得受眾的認(rèn)同。近年來，如何獲取更多年輕流量、如何實(shí)現(xiàn)“破壁”“出圈”，成為媒體探討深度融合轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)議題。面對(duì)眾聲喧嘩的信息傳播生態(tài)，主流媒體需要放下身段，了解年輕用戶群體的文化偏好與消費(fèi)習(xí)慣，但這并不意味著對(duì)流行文化元素的簡(jiǎn)單迎合，做網(wǎng)絡(luò)流行文化、流量文化的集散地與擴(kuò)散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒體要在選擇性借鑒與吸收的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化自身觀點(diǎn)與內(nèi)容在年輕群體中的感召力與影響力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容導(dǎo)向與流量效果的雙贏。（摘編自李學(xué)梅《時(shí)代使命與實(shí)踐邏輯：主流媒體如何講好文化遺產(chǎn)故事》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在新媒體時(shí)代媒體傳播碎片化的特點(diǎn)不利于非遺價(jià)值的展現(xiàn)。B．新媒體對(duì)非遺的娛樂化處理會(huì)影響受眾對(duì)非遺的理解和追求。C．要?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展就要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。D．主流媒體要按照年輕用戶群體的文化偏好與消費(fèi)習(xí)慣去贏得流量。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．多數(shù)新媒體使傳統(tǒng)文化價(jià)值讓位于淺層次娛樂快感，與迎合受眾的娛樂需求有關(guān)。B．非遺信息成為定制外的小眾信息，這和它與普通大眾的當(dāng)下生活距離較遠(yuǎn)有關(guān)系。C．在新媒體時(shí)代，大眾傳播的圈層化特征日益明顯，圈內(nèi)與圈外會(huì)有很大信息差異。D．傳播方式變革使國(guó)家文化軟實(shí)力的展示更多元，文化遺產(chǎn)自然會(huì)活起來、走出去。（3）基于材料中非遺的傳播困境，下面不太適合作為破局之策的一項(xiàng)是（）A．鼓勵(lì)和支持非遺傳承人等非遺創(chuàng)作者在平臺(tái)上開設(shè)賬號(hào)，發(fā)布更多高質(zhì)量的非遺內(nèi)容。B．拍攝非遺紀(jì)錄片，突出畫面主體，增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，拉近非遺與受眾的距離。C．相關(guān)主體對(duì)瀕臨失傳的非遺，通過提供專項(xiàng)基金、專業(yè)培訓(xùn)等方式實(shí)施搶救性保護(hù)。D．相關(guān)主體通過培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，設(shè)置議題，塑造非遺正面形象，引導(dǎo)粉絲開展正向傳播。（4）根據(jù)材料一的內(nèi)容，在空格處填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（5）我國(guó)在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中要求：非遺要“適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，拓展非遺傳播渠道”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勌岢鲞@一要求的原因。9．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一部高質(zhì)量的文學(xué)作品往往與細(xì)節(jié)的營(yíng)造和精心打磨密不可分。在文學(xué)創(chuàng)作的織錦上，細(xì)節(jié)是細(xì)膩的紋路，它們精致地鑲嵌在文字之間，使作品具有了層次感和辨識(shí)度，進(jìn)而成就作品的不平凡。作為一種敘事修辭，細(xì)節(jié)是成就經(jīng)典作品的重要元素。從敘事學(xué)角度來看，好的細(xì)節(jié)能夠使人物形象更加生動(dòng)、立體；有效渲染環(huán)境氣氛，揭示或暗示社會(huì)環(huán)境；推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，為敘述者講述故事提供動(dòng)力和支撐。作為一種方法，細(xì)節(jié)是作家打開生活本真之門的鑰匙。文學(xué)是思想的容器，是作家介入現(xiàn)實(shí)世界、進(jìn)入生活內(nèi)部的通道?，F(xiàn)實(shí)生活繁雜、瑣碎、平凡，有時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜、迷霧重重，作家要一窺生活本真的秘密，就要有發(fā)現(xiàn)的眼睛，以孩童般的眼光探尋平凡生活中的不凡，用一種新的視角來看待普通的生活。作為一種態(tài)度，細(xì)節(jié)是對(duì)人類精神世界的燭照，是對(duì)個(gè)體生命呢喃的撫慰。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家無論怎樣書寫外部世界的翻天覆地，最終都將指向?qū)θ说挠^照與關(guān)懷。作家對(duì)人的關(guān)注主要通過對(duì)個(gè)體生命，尤其是普通弱小生命細(xì)節(jié)的有意放大，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人類精神世界的探求和生命價(jià)值的肯定，宛如攝像機(jī)的鏡頭特寫，把原本細(xì)微甚至不可見的部分推到眼前，凸顯生命的脆弱與堅(jiān)韌，彰顯人性的復(fù)雜與純粹，傳達(dá)人格的卑微與高貴。史鐵生在《秋天的懷念》中寫到“我”雙腿癱瘓后意志消沉，已經(jīng)病入膏肓的母親卻隱瞞病情，用盡全部心力來照顧和鼓勵(lì)。秋天到來，當(dāng)他出神地望著窗外的黃葉“唰唰啦啦”飄落時(shí)，母親進(jìn)來“擋在窗前”，央求他一起去北?？淳栈?。窗前的一“擋”，既擋住了兒子觸景生情的憂傷，也擋住了兒子煩躁消沉的情緒，母親用寬厚溫暖的母愛給“我”晦暗絕望的生活帶來了一絲光亮。作品中，史鐵生用“擋”這一個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，既寫出了母子之間的心靈相通，更燭照出作者對(duì)母親的深深懷念和對(duì)生命的撫慰。在文字的世界中，細(xì)節(jié)的運(yùn)用使作品有筋骨、有道德、有溫度、有力量。一位優(yōu)秀作家，必定是一位注重細(xì)節(jié)的有心人，因?yàn)閷こＶ幰姽αΓ?xì)微之處見真章。（摘編自王彬《文學(xué)是織錦，細(xì)節(jié)是紋路》）材料二：細(xì)節(jié)并不是鋪排瑣碎事象，而是需要讓其與整個(gè)作品達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一。戲劇上有個(gè)著名的“契訶夫的槍”之說：“如果你在第一章中說有一支掛在墻上的步槍，在第二或第三章中它絕對(duì)必須開火。如果它不打算發(fā)射，就不應(yīng)該掛在那里?！币簿褪钦f，細(xì)節(jié)作為一種裝置，應(yīng)該對(duì)作品整體作出貢獻(xiàn)，乃至成一條埋伏的暗線。陳忠實(shí)的《白鹿原》里就有這樣一條細(xì)節(jié)暗線，那就是族長(zhǎng)白嘉軒始終端端正正挺直腰板的姿態(tài)。在這樣一部體量巨大的作品中，這個(gè)細(xì)節(jié)連續(xù)出現(xiàn)數(shù)次，讓人不由得注意到，直到白嘉軒的腰桿被蛻變成土匪的黑娃用榆木杠子抽斷，從此以后他就一直佝僂著腰。那個(gè)挺直如椽的腰桿，如同《史記?仲尼弟子列傳》里的子路的帽子。在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂的時(shí)候，子路遭到蒯聵?biāo)芍斯?，?zhàn)斗中他系帽子的瓔珞被割斷。子路曰：“君子死而冠不免?！庇谑?，放下劍，扶正帽子，在系帽帶的時(shí)候，被敵人砍死。死不免冠象征著一種禮儀道統(tǒng)，就像白嘉軒的腰隱喻了數(shù)千年來的中國(guó)宗法和倫理道德，固然板正端肅、大義凜然，卻也讓人感到畏懼和壓抑，所以黑娃說自己嫌嘉軒叔的腰挺得太硬太直。在這個(gè)意義上，被打折的腰這個(gè)細(xì)節(jié)就意味深長(zhǎng)了。細(xì)節(jié)的伏筆千里，是精心營(yíng)構(gòu)的結(jié)果，也達(dá)到了服務(wù)于主題的效果，讓人難以忘懷。細(xì)節(jié)的營(yíng)造離不開對(duì)生活的細(xì)致觀察，觀察對(duì)象既包括物質(zhì)事象，也包括人情世事。劉亮程散文《正午田野》中寫動(dòng)物的眼睛：“驢眼睛跟人眼睛差不多一般高，不會(huì)小看人。驢首先看見的是人的上半截身子，不像狗，一眼看見的人的兩條腿和小肚子，抬起脖子第二眼才能把人看全。雞看人更是不像樣子，至少分七八截子，一眼一眼地看上去；在腦子里才有個(gè)全人的影像，那過程就像我們讀一部長(zhǎng)篇小說一樣。而且，雞沒有記性，看一眼忘一眼，雞主要看人手里有沒有要撒給它的苞谷，它不關(guān)心你脖子上面長(zhǎng)啥樣呢。”這些細(xì)枝末節(jié)未必符合生物學(xué)真實(shí)，卻符合文學(xué)的心理真實(shí)，沒有平素的大量積累很難寫出來，這是建立在對(duì)動(dòng)物興味盎然的觀察基礎(chǔ)之上的想象。錘煉細(xì)節(jié)需要對(duì)習(xí)焉不察的事物重新感受，再通過想象表述出來，進(jìn)而賦予其強(qiáng)大的能量。錢鍾書的《圍城》中寫方鴻漸與唐曉芙分手的時(shí)候，因?yàn)榻涣鞯恼`會(huì)和個(gè)性的缺陷導(dǎo)致事情不可挽回，方鴻漸告辭，唐曉芙盛氣已經(jīng)消散，只感到疲乏和懊惱，卻聽到傭人說方鴻漸在路對(duì)面的風(fēng)雨中站著。她看得如飲苦水，想一分鐘后他再不走，就不顧笑話讓傭人把他請(qǐng)回來。這一分鐘顯得非常漫長(zhǎng)，然而就在她等不及，正要吩咐傭人時(shí)，“鴻漸忽然回過臉來，狗抖毛似的抖擻身子，像把周圍的雨抖出去，開步走了”。且不說錢鍾書對(duì)女性心理婉轉(zhuǎn)曲折的把握，“狗抖毛”的調(diào)侃式比喻，已經(jīng)表明方鴻漸的浮躁、幼稚、淺薄和自我中心，即便他這次被喊回去，兩個(gè)人也注定走不到一起。僅僅一句話里，就包含了人物的全部性格，通過一個(gè)動(dòng)作可以窺見人物過往行事的態(tài)度和方式，這便是經(jīng)過鍛造后的細(xì)節(jié)的力量。（節(jié)選自劉大先《細(xì)節(jié)的層次、功能與錘煉》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)是織錦，細(xì)節(jié)是紋路；細(xì)節(jié)的運(yùn)用使作品具有了層次感和辨識(shí)度，也使作品有筋骨、有道德、有溫度、有力量。B．尋常之處見功力，細(xì)微之處見真章；細(xì)節(jié)是成就經(jīng)典作品的重要元素，也是作家介入現(xiàn)實(shí)世界、進(jìn)入生活內(nèi)部的通道。C．作家往往通過關(guān)注個(gè)體生命，有意放大普通弱小的生命細(xì)節(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類精神世界的探求和生命價(jià)值的肯定。D．劉亮程在《正午田野》中對(duì)動(dòng)物眼睛的描寫，可能不符合生物學(xué)真實(shí)，卻符合文學(xué)的心理真實(shí)，這離不開作家在觀察基礎(chǔ)之上的想象。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．史鐵生在《秋天的懷念》中運(yùn)用母親“擋在窗前”這一鏡頭特寫，把母親對(duì)兒子的擔(dān)憂和細(xì)心呵護(hù)表達(dá)得淋漓盡致。B．《白鹿原》中白嘉軒挺直腰板的姿態(tài)是一條細(xì)節(jié)暗線，挺直的腰桿隱喻中國(guó)宗法和倫理道德，而被打折的腰意味深長(zhǎng)，服務(wù)于作品主題。C．《圍城》中錢鍾書通過“狗抖毛”這一調(diào)侃式比喻，將方鴻漸的性格刻畫得淋漓盡致，表明細(xì)節(jié)能賦予作品強(qiáng)大的能量。D．《史記?仲尼弟子列傳》中子路死不免冠是對(duì)禮的極致踐行，通過這一個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作可以窺見子路過往行事的態(tài)度和方式。（3）下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)支持“契訶夫的槍”這一說法的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉出生時(shí)口銜的通靈寶玉，被視為他的命根子，它反復(fù)出現(xiàn)，如寶玉摔玉、和尚道士要化玉等情節(jié)，最后寶玉出家，玉也隨之消失。B．《雷雨》第一幕提到周家的電線年久失修，經(jīng)常漏電，仆人魯貴還因此被電過；第四幕，四鳳在雷雨交加的夜晚想要逃離周家，卻誤觸漏電的電線而死。C．《鴻門宴》中，“劍”多次出現(xiàn)，從“項(xiàng)莊舞劍”到“噲即帶劍擁盾入軍門”再到“沛公……持劍盾步走”，最后到“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之”。D．《百合花》小通訊員衣服上的破洞在借被子情節(jié)中首次出現(xiàn)，之后又被多次提及，最后新媳婦在他犧牲后滿含痛惜與敬重為其縫補(bǔ)破洞。（4）材料一和材料二都談到了“細(xì)節(jié)”，但是二者的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（5）下面是《紅樓夢(mèng)》第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都》的兩段語料。語料一：賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”語料二：寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字?！绷主煊駥?duì)讀過什么書的回答前后不同，這一細(xì)節(jié)有著多方面的作用。請(qǐng)結(jié)合材料一和《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。10．閱讀下面的材料，完成各題。材料一在人工智能時(shí)代，AIGC（人工智能生成內(nèi)容）正逐步成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的主導(dǎo)工具。經(jīng)由海量數(shù)據(jù)集的預(yù)先訓(xùn)練及后續(xù)的精細(xì)調(diào)整，AIGC獲得了高效處理自然語言的智能，它既能模擬人類創(chuàng)作出諸如詩歌、小說、戲劇、散文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式的文本，也能根據(jù)AI時(shí)代的需求，創(chuàng)新性地生成適應(yīng)新型文學(xué)接受方式的作品。大數(shù)據(jù)分析、文本挖掘、情感分析等技術(shù)可以幫助作者發(fā)現(xiàn)最適合文學(xué)消費(fèi)群體的文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式、藝術(shù)手法，從而創(chuàng)作出最符合讀者需要的文學(xué)作品。人工智能帶來的創(chuàng)作靈感和效率提升，正在促使文學(xué)作品的傳播和接受方式發(fā)生改變。數(shù)字化平臺(tái)、社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)改變了讀者與文學(xué)作品的互動(dòng)方式，為人文學(xué)者融入科學(xué)創(chuàng)造了條件。由此可見，只有掌握AI技術(shù)，人文學(xué)者才能發(fā)揮人的主體作用以使人工智能為人所用，才能避免在人工智能時(shí)代淪為孤獨(dú)漫游者。AIGC對(duì)人文學(xué)科的沖擊猶如一場(chǎng)現(xiàn)代高科技全面戰(zhàn)爭(zhēng)，它不是使用冷兵器或現(xiàn)代火器對(duì)人文學(xué)科的局部占領(lǐng)，而是使用高科技武器對(duì)人文學(xué)科的全面開戰(zhàn)，進(jìn)而全部占領(lǐng)并改朝換代。盡管人文傳統(tǒng)可能不會(huì)湮滅，但必然發(fā)生改變，不可能按照原來的樣子存在下去了。在AIGC技術(shù)的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)下，人文文化與科學(xué)文化之間的隔閡正逐漸消弭，從而催生出文理相融的新學(xué)科，即所謂的交叉學(xué)科或跨學(xué)科。這標(biāo)志著科學(xué)化的人文學(xué)科時(shí)代的到來。（摘編自聶珍釗《人文學(xué)科如何應(yīng)對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)》）材料二人工智能時(shí)代的來臨為人文學(xué)科帶來了前所未有的創(chuàng)新機(jī)會(huì)和發(fā)展?jié)摿?。借助大?shù)據(jù)分析、自然語言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)，人文學(xué)科的研究方法得到了革命性的升級(jí)。比如，通過對(duì)大量文本資料的數(shù)字化處理，研究者可以更高效地分析古籍文獻(xiàn)，挖掘出其中隱藏的歷史趨勢(shì)和文化內(nèi)涵。這種數(shù)字人文的方法不僅使得傳統(tǒng)的文本研究更加量化和系統(tǒng)化，還為跨學(xué)科研究打開了新的大門。AI技術(shù)在生成文本、分析數(shù)據(jù)、識(shí)別模式方面的優(yōu)勢(shì)，使得研究者能夠突破傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的限制，依靠技術(shù)工具從海量數(shù)據(jù)中提取出有價(jià)值的見解。此外，全球?qū)W術(shù)界通過數(shù)字平臺(tái)的合作，使得跨學(xué)科研究的障礙被大大削弱，人文學(xué)科的理論成果得以在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)傳播和應(yīng)用。然而，科技對(duì)人文學(xué)科帶來的不全是積極影響。AI生成的文本、圖像甚至藝術(shù)作品看似具有原創(chuàng)性，但其本質(zhì)仍是對(duì)已有數(shù)據(jù)的重組和模仿。這不僅在一定程度上消解了原創(chuàng)性作品的價(jià)值，也引發(fā)了關(guān)于學(xué)術(shù)倫理和著作版權(quán)的爭(zhēng)議。面對(duì)“文科無用論”等質(zhì)疑，人文學(xué)科必須捍衛(wèi)自身的獨(dú)特性，通過創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系，回應(yīng)社會(huì)對(duì)人文價(jià)值的需求。此外，人工智能的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理問題。數(shù)據(jù)隱私、算法偏見、AI決策透明性等問題正在日益凸顯，需要人文學(xué)科的參與和引導(dǎo)。人文學(xué)者可以為科技的規(guī)范使用提供倫理框架和社會(huì)導(dǎo)向，確?？萍荚诎l(fā)展的過程中不偏離人類共同的價(jià)值觀和社會(huì)利益。（摘編自吳赟《人工智能時(shí)代科技人文融合的挑戰(zhàn)與前景》）材料三人工智能時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)科技向善，推動(dòng)科技與人文和諧共生，已成為亟待解決的重大課題。在諸多領(lǐng)域中，人工智能與文化領(lǐng)域的融合尤其引人矚目，它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了嶄新的路徑。首先，人工智能技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新注入了新的活力。我們可以通過高精度掃描、3D建模等手段，對(duì)古籍文獻(xiàn)、文物遺存進(jìn)行數(shù)字化采集和保存，構(gòu)建全面系統(tǒng)的數(shù)字化文化資源庫。以敦煌莫高窟為例，研究者利用人工智能算法對(duì)壁畫病害進(jìn)行智能識(shí)別，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開發(fā)了“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目。其次，人工智能與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，正在催生新的文化體驗(yàn)方式。運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，可以為公眾提供沉浸式、交互式的文化體驗(yàn)。如故宮博物院推出的“清明上河圖”借助全息投影數(shù)字技術(shù)，畫作中九百年前的繁華街道和商戶攤販栩栩如生，歷史的輪廓也變得觸手可及。最后，人工智能也為中華