單元任務(wù)群(二)完成有理性思考的寫作學(xué)習(xí)任務(wù)運(yùn)用理性思維深入思考，有理有據(jù)地闡釋觀點(diǎn)。任務(wù)一知方法，深化理性思維1．什么是理性思維？理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。我們還是對(duì)比兩種思維來辨析比較容易理解，比如：同樣的氣溫，有人認(rèn)為很冷，有人認(rèn)為很熱，這就是感性的；而如果說“今天氣溫是－1℃”，這就是理性的。再如：同樣是看到一片葉子，說“這是一片綠色的葉子，真好看，我很喜歡”，這是感性認(rèn)識(shí)；而知道因?yàn)槿~綠素不吸收綠光而使葉子呈現(xiàn)綠色，就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺材料，經(jīng)過思考、辨析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地整合改造而形成的認(rèn)識(shí)，它是對(duì)事物進(jìn)行客觀概括的一種思維。2．預(yù)設(shè)情境，深化理性思維情境設(shè)置：大雪紛飛的季節(jié)，有流浪貓?jiān)谛^(qū)垃圾桶里尋覓食物。思維深化過程：初步感受：可憐、同情。進(jìn)一步：這是一種現(xiàn)象。再進(jìn)一步，對(duì)這種現(xiàn)象提出分析：流浪貓為什么會(huì)越來越多？人們?yōu)槭裁礇]有責(zé)任心？是主觀因素還是客觀條件因素？如果是主觀因素，這是觸及人性的什么問題？如果是客觀因素，那么是不是有更好的解決方法？還可以思考：人的責(zé)任心的缺失，把這些寵物貓變成流浪貓，那么人的責(zé)任心的缺失還有哪些表現(xiàn)？還有哪些不好的后果？也可以換一個(gè)思路思考：對(duì)這些流浪貓或流浪狗，有一些人來撿拾它們，主要有兩種，一種是給殺了吃了；還有一種動(dòng)物愛好者把他們喂養(yǎng)起來。兩種做法，一種是傷害，一種是救濟(jì)，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種傷害和救濟(jì)呢？這是人與人之間的差別，是人性中的善與惡的區(qū)別。接下來思考：怎樣才能夠有效解決這些問題呢？那就是制度化、規(guī)范化。小結(jié)：最初只是你的情感上的一次悲憫，隨著一個(gè)個(gè)問題越來越深入，最后思考到一種社會(huì)制度。這個(gè)思考過程就屬于從感性上升到理性。具體操作并不難，就是把整體分解成若干側(cè)面，任何事物都是可以分解的，這種分解能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化。從基本事實(shí)出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，多問幾個(gè)為什么，把一個(gè)問題嘗試分解成幾個(gè)問題，或者對(duì)一個(gè)事物從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度進(jìn)行分解，更加客觀、透徹地深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這個(gè)過程就是理性思維深化的過程。任務(wù)二找不足，在品評(píng)鑒賞中學(xué)會(huì)理性思考1．對(duì)于寫作議論文，同學(xué)們?nèi)菀兹狈τ寐?lián)系的眼光分析問題，常犯說“過頭話”的毛病。下面是一篇以“寬容”為話題的習(xí)作中的一段話，請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位進(jìn)行討論、修改，并作出點(diǎn)評(píng)。在我們這個(gè)社會(huì)里，人與人之間必然要發(fā)生一些摩擦：上公共汽車，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場(chǎng)買東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風(fēng)氣極端有害。究其原因是沒有氣量，是人們道德水平不高、思想認(rèn)識(shí)很低的表現(xiàn)。中國(guó)有句老話“宰相肚里能撐船”，大家要記住這句話，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己的氣度大些。答：________________________________________________________________________答案(1)修改：(示例)在我們生活的社會(huì)里，人與人之間有時(shí)會(huì)發(fā)生一些摩擦。比如：上公共汽車，你不小心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場(chǎng)買東西，碰到一位冷眼待人的售貨員，你就以牙還牙，反唇相譏。這些現(xiàn)象不好，它破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計(jì)較，少了些寬容；多了些爭(zhēng)執(zhí)，少了些忍讓；多了些怒氣，少了些冷靜……一句話，修養(yǎng)欠缺了些，度量狹小了些。中國(guó)有句老話“宰相肚里能撐船”，我真希望那些人能記住這句話，努力加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己大度一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)。(2)點(diǎn)評(píng)：比較一下修改點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，加上一些限制語后，就避免了說“過頭話”，文章的內(nèi)容觀點(diǎn)更加客觀真實(shí)。把這些現(xiàn)象的原因歸結(jié)于“修養(yǎng)、氣度”，可以讓人接受；而原文則是歸結(jié)于“道德水平不高，思想認(rèn)識(shí)很低”，夸大了事情的嚴(yán)重性。修改成對(duì)比、排比句式，優(yōu)化了語言，而且使說理更有氣勢(shì)，更有說服力。2．思考下面這些成語的含義，探究從中可以認(rèn)識(shí)到哪些辯證分析的方法。①刮目相看②塞翁失馬③一葉落而知天下秋④城門失火，殃及池魚⑤路遙知馬力，日久見人心⑥尺有所短，寸有所長(zhǎng)答：________________________________________________________________________答案(1)聯(lián)系的辯證分析法——任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。(2)發(fā)展的辯證分析法——世上的萬事萬物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中的。論證一個(gè)問題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出它內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)所在。(3)一分為二的辯證分析法——用一分為二的觀點(diǎn)去分析問題，才能全面地認(rèn)識(shí)問題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。分析問題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，又要注意它的反面。任務(wù)三賞佳作，在借鑒中學(xué)習(xí)理性思考寫作技巧寫作文題人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就這個(gè)問題進(jìn)行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。范文賞析趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)①在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)仿佛一葉扁舟，載著信息瞬時(shí)漂洋過海，帶著正義的風(fēng)浪，也卷著評(píng)論的烏云。它既提供了更廣闊的信息交流平臺(tái)以傳播真相與正義，傳遞溫馨與溫暖；也讓圍觀者的陰暗與茍且有了肆虐的空間。(第①段，作者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的作用進(jìn)行了理性分析，指出其利弊，為第②段提出觀點(diǎn)做了鋪墊。)②我認(rèn)為，新時(shí)代的青年應(yīng)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”。③確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代的信息工具，其優(yōu)勢(shì)十分明顯。它是信息高速公路上的一列快車，帶著我們奔向一個(gè)無限廣闊的世界。比爾·蓋茨曾說過：“網(wǎng)絡(luò)正在改變?nèi)祟惖纳娣绞健！币跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的交流備受青睞，如朋友圈、視頻聊天等都在無形中跨越了時(shí)空的障礙，拉近了人與人之間的距離。前幾日的河南鄭州，44個(gè)小時(shí)內(nèi)，全城接力，在朋友圈為3歲的男孩然然尋找丟失的人工耳蝸，更是給嚴(yán)寒的冬天增添了一抹春天的溫馨與溫暖。(第③段緊承前文觀點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正面作用進(jìn)行分析，引證與例證相結(jié)合，論證充分，說理透徹。)④但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來的弊端亦不容忽視。⑤網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的自由性和匿名制度，再加上少部分人素質(zhì)不高且不辨是非，這引起了許多不良現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)語言暴力。事件圍觀起初形成的輿論，的確可能倒逼不少公共事件從幕后走到臺(tái)前，督促事件從失衡走向公平和正義。但是在缺少約束的網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空中，自私、狹隘、刻薄等深潛在人性深處的“魔鬼”也會(huì)悄然伸出它的觸角，很多人在不了解事情的真相時(shí)就妄加評(píng)論，甚至詆毀辱罵。(第④段用“但與此同時(shí)”轉(zhuǎn)入本文論述的重點(diǎn)，第⑤段列出社會(huì)上存在的網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象。)⑥這樣的肆意評(píng)論一旦主宰輿論風(fēng)氣，往往會(huì)隱藏事情的真相，進(jìn)而“借刀殺人”。比如之前的重慶公交車墜江事件，不明真相的群眾將一位正常行駛的女司機(jī)推上了風(fēng)口浪尖，險(xiǎn)些喪命的她卻被扣上了“始作俑者”的帽子。若不是公安局及時(shí)發(fā)文澄清，這一盞生命之燈是否會(huì)熄滅也未可知。⑦言論自由不等于造謠自由。一個(gè)自由的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)富有責(zé)任心的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，如果所有的人都充當(dāng)無聊的看客與隱匿的喧嘩者，這注定是一個(gè)沒有公共精神的社會(huì)。(第⑥段指出網(wǎng)絡(luò)語言暴力的危害，第⑦段理性分析“言論自由”的兩面性。)⑧因此，對(duì)于我們新一代的青年人來說，不僅要提升自己的道德素養(yǎng)，堅(jiān)守正確的價(jià)值觀，保證網(wǎng)絡(luò)言論的文明，確保自己言行有“節(jié)”；還要提高對(duì)不同信息的辨別能力，既不做言論自由的濫用者，也不做推波助瀾的看客，做到有“智”明辨。正如《止學(xué)》中所言：“天貴于恒，人貴于明，動(dòng)之有戒也?！?第⑧段由前文分析問題轉(zhuǎn)入解決問題，強(qiáng)調(diào)如何做才能保證網(wǎng)絡(luò)言論的文明。)⑨為了使中國(guó)“得以改變”，我們每個(gè)人，都應(yīng)在道德法律的約束內(nèi)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)，做有節(jié)有智的優(yōu)秀網(wǎng)民。(結(jié)尾段發(fā)出號(hào)召，回扣觀點(diǎn)，升華中心，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。)附：議論文說理常用方法(一)比喻論證法比喻論證法，是用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來證明比較抽象的道理，使道理變得更為淺顯生動(dòng)的論證方法。如：人的愉悅程度大抵與其付出的勞動(dòng)量和勞動(dòng)時(shí)間成正比。讀“磨腦子”的書有點(diǎn)像高強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)，不花上吃奶的力氣就不能達(dá)到應(yīng)有的水平。惟其如此，它所帶來的快樂才非同一般，它賜給我們的禮物才格外珍貴。試想，登上珠穆朗瑪峰的快樂豈是隨便踏上哪個(gè)土包兒可以比擬的？俗話說，寧嘗鮮桃一口，不吃爛杏一筐?！澳ツX子”的書正像鮮桃，而大量克隆的信息垃圾充其量只配叫“爛杏”。讀一本“磨腦子”的書，還是一次與智者的對(duì)話。它使人暫別瑣碎與平庸、浮躁與虛妄，而變得神清氣爽，心靈寧?kù)o。對(duì)于這樣一種難得的體驗(yàn)，聰明人是不該長(zhǎng)久疏遠(yuǎn)的。(二)因果分析法因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例后的一段分析：為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會(huì)學(xué)哭呢？這是因?yàn)槿擞猩鐣?huì)屬性，一個(gè)人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個(gè)人的性格和行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。(三)假設(shè)分析法假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。假設(shè)分析的一般方法有：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。如《說問》中的一段分析：假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎能名垂千古，“著成信史照塵寰”？假如白居易不愿意向老婆婆等人請(qǐng)教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛的詩句？假如達(dá)爾文恥于下問，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論呢？(四)正反對(duì)比法世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別?！闭媾c假的對(duì)比，可以去偽存真；善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對(duì)比，可以撥亂反正。正反對(duì)比法是一種常用的、有說服力的論證方法，即把兩種事物加以對(duì)照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。正反對(duì)比法也稱比較法，事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。如：若人生沒有底線，那你只會(huì)隨波逐流；而擁有底線，才擁有了人生的根基。一個(gè)人只有擁有自己的底線，才擁有做人的傲骨。擁有底線，是文天祥在被押送途中仍長(zhǎng)吟“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的錚錚傲骨；擁有底線，是屈原在汨羅江畔縱身一躍的至死不渝；擁有底線，是蘇武被困匈奴十余載仍不肯叛國(guó)的忠貞不貳。若一個(gè)人連底線都可以逾越，只能說他枉為人。失去底線，是秦檜那等小人的保己賣國(guó)；失去底線，是衛(wèi)律之徒的背家棄國(guó)；失去底線，更是清政府那般的欺軟怕硬。擁有底線，才擁有屹立不倒的基礎(chǔ)，才能構(gòu)筑你的萬丈人生。(五)對(duì)舉同構(gòu)法兩個(gè)事例性質(zhì)相同，并列在一起，并分別對(duì)事例進(jìn)行分析，共同證明一個(gè)道理。如：知識(shí)就是力量。一介書生，手無縛雞之力的錢學(xué)森“無論到哪里，都抵得上五個(gè)師”。憑什么？憑知識(shí)，以及知識(shí)帶來的預(yù)見性。史蒂芬·霍金，被肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國(guó)際聲譽(yù)的偉人、超人?？渴裁矗靠恐R(shí)——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的空間理論知識(shí)?？梢?，知識(shí)能夠改變世界，有了知識(shí)，就有了一種改變世界的巨大力量。(六)同類歸納法為了增強(qiáng)說理的氣勢(shì)，我們?cè)谶M(jìn)行議論文寫作時(shí)常常用排比的形式列舉一組相似的典型論據(jù)，讓這些事實(shí)“勝于雄辯”。這種方法也稱“點(diǎn)例論證”。如：人有意氣，才能千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴……然而，岳武穆的滿腔熱血、文天祥的一顆丹心、蘇武的一根竹杖、張騫的十幾年牢獄之苦，早已載入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行？任務(wù)四嘗試寫，成就斐然華章寫作訓(xùn)練閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄墩撜Z義疏》也曾說：“人當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，防于未然，則憂患之事不得近。”而《列子·天瑞篇》記載了一則這樣的“遠(yuǎn)慮”故事：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，他還擔(dān)心天上的太陽、月亮、星星會(huì)掉下來，杞人的“遠(yuǎn)慮”被時(shí)人嘲笑，被譏為“杞人憂天”。但今天的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，太陽、月亮、星星作為宇宙中的天體，也存在撞擊、消失的可能。如此看來，“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，實(shí)屬難得。個(gè)人的安身立命，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，固然需要我們具備“遠(yuǎn)慮”的意識(shí)與行動(dòng)，但聯(lián)系“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫作指導(dǎo)這是一道思辨性材料作文題。材料首先列舉了有關(guān)《論語》的兩個(gè)名句，指出“遠(yuǎn)慮”的重要性，認(rèn)為“遠(yuǎn)慮”可以防患于未然，讓人提前意識(shí)到潛藏的隱患，并提前解決掉危機(jī)。與此相對(duì)的是，《列子·天瑞篇》則對(duì)“杞人憂天”提出了批判：部分人不做好實(shí)地觀察，而盲目擔(dān)憂。而今天科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)，說明人們并非一味地否定“杞人憂天”，而否定的是無根據(jù)的“杞人憂天”。所以，我們?cè)趯懽鲿r(shí)，對(duì)是否“遠(yuǎn)慮”不應(yīng)一味地肯定，也不應(yīng)一味地否定。我們應(yīng)對(duì)是否“遠(yuǎn)慮”，給出一個(gè)適當(dāng)?shù)那疤釛l件。這個(gè)遠(yuǎn)慮，在思想上，是出于對(duì)未來切實(shí)的、充分的思考的，而非盲目地胡思亂想。在行動(dòng)上，也需要做好實(shí)地觀察以切實(shí)觀察到“遠(yuǎn)慮”的存在，以及做好危機(jī)的解決措施。只有這樣，不管是不是“遠(yuǎn)慮”，都是正確的考慮。參考例文高瞻遠(yuǎn)矚，居安思?！靶臒o備慮，不可以應(yīng)卒”，墨子一語道破了人類應(yīng)該如何面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，如何面對(duì)一切措手不及的突發(fā)狀況。尤其在這個(gè)“我消滅你，與你無關(guān)”的時(shí)代，在這個(gè)“敵人”隨處潛伏，不可預(yù)料的社會(huì)，我們更應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，心懷憂患。心懷憂患，“居安思危，思則有備，有備無患”。打敗尼康的，不是佳能，竟是2000萬的柔光自拍；打敗康師傅方便面的，不是白象、東三福，而是美團(tuán)、餓了么外賣平臺(tái)，他們?cè)趺匆矝]想到，與自己無