4*修辭立其誠*憐憫是人的天性語言建構(gòu)與運用理解文章的關(guān)鍵概念，了解作者的立場與作品的歷史背景。思維發(fā)展與提升梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及作者秉持的價值理念。審美鑒賞與創(chuàng)造探究兩篇文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風(fēng)格。文化傳承與理解揣摩文章蘊含的探索精神和人生智慧，品味其中的理趣。板塊一學(xué)科素養(yǎng)積累與形成話題鏈接——固守人性，我本善良一、字之源【字源演變】“善”，會意字，其本義是像羊一樣說話，有吉祥美好之義，《說文》：“善，吉也。從誩，從羊。此與‘義’‘美’同意?！睆睦陨弦隇橛押?、擅長、贊許、容易等義?！境烧Z鏈接】止于至善：止，達(dá)到；至，最，極。達(dá)到極完美的境界。語出《禮記·大學(xué)①》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，是中國古代一部討論教育理論的重要著作。和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”?！洞髮W(xué)》提出“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。首善之區(qū)：最好的地方，指首都。語出《漢書·儒林傳序》：“故教化之行也，建首善，自京師始?！倍噱X善賈：亦作“多財善賈”。謂錢多好做買賣。比喻具備充分條件，則事情容易辦成。語出《韓非子·五蠹》②：“鄙諺曰：‘長袖善舞，多錢善賈?！搜远噘Y之易為工也?！雹凇俄n非子·五蠹》是戰(zhàn)國末期法家學(xué)派代表人物韓非創(chuàng)作的一篇散文。作者舉出了大量的事實，于對比中指出古今社會的巨大差異，論據(jù)充分，詞鋒銳利，推理事實切中肯綮?！拔弩肌敝肝宸N擾亂君王法治的蛀蟲：學(xué)者(戰(zhàn)國末期的儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(依附貴族私門的人)、工商之民。二、句之美1.人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣?！悠纷x人如果樂于為善，福雖然還沒有到來，但與禍的距離卻已經(jīng)很遠(yuǎn)了。個人只有懷著一顆善心，生命才有光彩，才能充實，才能快樂。一個人一生行善，一生平安，不求有福，卻能避禍。一個人最有助于社會進(jìn)步、最有助于他人幸福的，莫過于懷有一顆善心。2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！睹献印るx婁③上》③離婁：傳說中的視力特強的人。品讀誠信是自然的規(guī)律，追求誠信是做人的規(guī)律。誠信對一個人特別重要，誠信不但體現(xiàn)在自己身上，還體現(xiàn)在人與人之間。永遠(yuǎn)不要丟掉別人對你的信任，因為別人信任你，是你在別人心目中存在的價值。3.欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意?！抖Y記·大學(xué)》品讀想要在道德人品上進(jìn)行修煉，首先要使自己的思想純正。而要使思想純正，首先要使自己的意念真誠。“正其心”“誠其意”講的就是要有正確的價值觀、遠(yuǎn)大的理想信念和堅持不懈的意志力。三、詩之韻鳥[唐]白居易④④白居易(772—846)，字樂天，號香山居士。貞元年間進(jìn)士，后官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運動的倡導(dǎo)者。其詩語言通俗，人有“詩魔”和“詩王”之稱。誰道群生性命微？一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。賞讀“誰道群生性命微？一般骨肉一般皮。”此詩先以一個反問句提出詩人自己的看法，反問的語氣使感情抒發(fā)更加強烈，表現(xiàn)出詩人的善良、仁愛之心以及對生命的尊重，接著點出鳥和人一樣有著皮肉和骨骼。誠然，生命沒有高低貴賤之分，世間萬物與人類一樣，都是有生命的，都是活生生、有血有肉的，人類應(yīng)該像對待兄弟姐妹一樣對待它們，絕不能傷害它們。之后的“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”兩句順勢提出人類應(yīng)善待動物的勸誡，并以幼鳥盼望母鳥的動人情景來感動人們，給人以強烈的震撼，勸說效果十分顯著。板塊二必備知識梳理與運用一、識作者哲學(xué)大師——張岱年張岱年(1909—2004)，字季同，別號宇同，河北獻(xiàn)縣人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。其學(xué)術(shù)研究主要分三個方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋，二是哲學(xué)問題的探索，三是文化問題的研討。在不同的時期，各有不同側(cè)重。新思想的領(lǐng)軍人物——盧梭盧梭(1712—1778)，法國18世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家、民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動的代表人物之一。主要著作有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《植物學(xué)通信》等。二、知背景真、善是東西方文化共同追求的人性光輝。追求不加掩飾的流露和發(fā)自心底的呼聲，沒有表演成分，這就是真誠；見人有難，憐憫之情油然而生，進(jìn)而施以援手，這就是善。在漫長的人類文化史上，一部分東西方作家或哲學(xué)家如張岱年、盧梭都把關(guān)注的焦點定格在人性的真誠與善良上，寫出了諸多的作品，探討、呼吁人們展現(xiàn)熠熠生輝的人性。三、拓知識“修辭立其誠”多解修辭，建立言辭。誠，思想誠正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德?！肚浴の难浴罚骸白釉唬壕舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”。然后才是“修辭立其誠”?！靶揶o”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！吨芤住は缔o下》：“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈。”要建立好的言辭，需有好的思想品德。這種將言辭與品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起的觀點，成為中國美學(xué)史上文品與人品相統(tǒng)一的傳統(tǒng)思想。四、理基礎(chǔ)1.記字音①干擾(rǎo) ②起碼(mǎ) ③捐棄(juān)④汲汲(jí) ⑤稟性(bǐnɡ) ⑥嗜血(shì)⑦摒棄(bìnɡ) ⑧精辟(pì) ⑨酷刑(kù)2.識字形①eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(附（fù）依附,符（fú）符合))②eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(妨（fánɡ）妨礙,防（fánɡ）防疫))3.辨詞義(1)違反·違犯[辨詞]“違反”指不遵守或不符合法則、規(guī)程等。詞義著重于“反”，指的是不相符合、互相抵觸。“違犯”的“犯”有侵犯和觸犯的意思，所以“違犯”指違背和觸犯法律、法規(guī)等。[選詞]①所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。②國家的法律與綱紀(jì)，我們不能任意違犯。(2)權(quán)利·權(quán)力[辨詞]“權(quán)利”是一個法律概念，即公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益(跟“義務(wù)”相對)?！皺?quán)力”是一個政治概念，指政治上的強制力量或職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。[選詞]①人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。②幾個世紀(jì)以前，中國的命運系在一場權(quán)力之爭上：兩個割據(jù)勢力和掌控皇權(quán)的帝國之間的爭斗。4.積成語①順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位。比喻順著情勢改變態(tài)度(多含貶義)。②混為一談：把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。③感同身受：感，感激；身，親身。原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。④設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。⑤無動于衷：心里一點兒不受感動，一點兒也不動心。指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。⑥明目張膽：形容公開地、無所顧忌地做壞事。⑦若無其事：好像沒有那么回事似的，形容不動聲色或漠不關(guān)心。⑧充耳不聞：充，塞住。塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。板塊三關(guān)鍵能力培養(yǎng)與提升學(xué)習(xí)任務(wù)一文本初讀*修辭立其誠一、理結(jié)構(gòu)填空：①____________②____________③____________答案①真實性②認(rèn)識世界端正學(xué)風(fēng)社會現(xiàn)實③堅持唯物主義二、明主旨這篇小雜文運用唯物主義觀點，由修辭談及人性，對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和批判，強調(diào)做人要“說真話、講實話”，具有較強的現(xiàn)實意義。*憐憫是人的天性一、理結(jié)構(gòu)填空：①____________②____________答案①自然狀態(tài)觀念②自然天性二、明主旨盧梭在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善行，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系具有重要意義。學(xué)習(xí)任務(wù)二文本精讀*修辭立其誠任務(wù)驅(qū)動一分析文本論述思路1.如何理解“修辭立其誠”這個標(biāo)題的含義？“修辭”和“立其誠”有什么內(nèi)在聯(lián)系？答案《易傳》中“修辭立其誠”的原意，即發(fā)言著論寫文章，要堅持真實性原則。仔細(xì)分析可以看出，本句中“修”指修飾、選擇、繪飾?！稗o”指的是言辭和文辭?！傲ⅰ敝附ⅰ！捌洹弊鳛榇~，在本句中可以代指“修辭之人”。“誠”指誠信、忠信。“修辭立其誠”可以大致理解為“修飾言語文辭建立他的誠信”。心中建立了“誠”(忠信)，“修辭”(言語文辭的修飾與選擇)便有了基礎(chǔ)；對言語文辭的修飾與營構(gòu)(修辭)，也會影響到內(nèi)心“忠信”(誠)的養(yǎng)成和提升，二者互相促進(jìn)?！傲⑵湔\”是“修辭”的基礎(chǔ)，而“修辭”是“立其誠”的手段之一。2.《修辭立其誠》的6～9段闡述了“修辭立其誠”包含的端正學(xué)風(fēng)的問題，請結(jié)合文本分析作者是如何層層推進(jìn)展開論述的。答案第6段“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”承上啟下，總結(jié)上文“立其誠”的三層含義，領(lǐng)起下文如何正確認(rèn)識世界和端正學(xué)風(fēng)問題的論述。第7段，從“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識”這一前提出發(fā)，引用典籍有關(guān)言論，闡明追求真理“應(yīng)力求避免主觀的干擾”，遵循觀察的客觀性。第8段，承上一段所談及的主觀因素與客觀性問題，進(jìn)一步闡述“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提”，并從人類認(rèn)識世界和改造世界的角度深入剖析。第9段闡明“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。引用典籍資料，說明嘩眾取寵、曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，從而得出結(jié)論：“‘修辭立其誠’應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。”3.從全文來看，本文是如何展開論述的？請結(jié)合文本加以分析。答案①全文分三個部分?？傮w按照提出問題—分析問題—解決問題的思路結(jié)構(gòu)文章。第一部分首先根據(jù)《易傳》原文來確定孔子“修辭立其誠”的原意，即發(fā)言著論寫文章，要堅持真實性原則。然后對其含義做出闡釋：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。第二部分則辨析追求真理時如何處理客觀性與主體性，提出“修辭立其誠”在今天社會主義的學(xué)術(shù)語境下，應(yīng)該是端正學(xué)風(fēng)要遵循的首要準(zhǔn)則，要以唯物主義的方法追尋真理。第三部分總結(jié)并再次肯定“修辭立其誠”是一個唯物主義的重要原則，而唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。任務(wù)驅(qū)動二分析文本論證方法4.本文主要運用了什么論證方法？請結(jié)合文本加以分析。答案本文主要運用了引證法，顯示了作者廣博的學(xué)識。作者在引用古文獻(xiàn)后，往往緊跟著就對文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文中第七段引用了《心術(shù)上》的一段話：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@段話比較難以理解，緊跟著引文，作者就進(jìn)行了解釋。這也是本文沒有給人艱澀難懂的感覺的原因。*憐憫是人的天性任務(wù)驅(qū)動一分析文本論述思路1.本文是如何展開論述的？請結(jié)合文本加以分析。答案本文圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，一步步展開論述。第一段作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出天性和美德的話題，指出文明社會的問題所在，從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性。第二段主要是對霍布斯的自然狀態(tài)觀念的駁斥。第三段作者提出：憐憫心的產(chǎn)生是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動，樹立起自己的觀點。第四段承前面進(jìn)一步論述，先提出人類的種種社會美德也是由憐憫心所派生的這一觀點，接著論述憐憫心是如何作為一種自然狀態(tài)在人的身上得以體現(xiàn)的。第五段進(jìn)一步明確本文的觀點，得出結(jié)論。2.第四段是承前啟后的段落，請結(jié)合具體語句分析作者是如何展開論述的。答案本段在前半部分指出，上文所引述過的曼德維爾也認(rèn)識到了憐憫心是人類理性的根基，并進(jìn)一步點出曼德維爾認(rèn)識的盲區(qū)，提出人類的種種社會美德也是由憐憫心所派生的這一觀點。根據(jù)這一觀點引申論述，慷慨、仁慈和人道本質(zhì)上就是對弱者、罪人和整個人類的憐憫心，而善意和友誼的本質(zhì)也是對特定對象的憐憫心。拋開這些后天建立的美德的概念，回歸憐憫心的本質(zhì)，反而更能有力地證明這個觀點。這一段的后半部分，則是在論述憐憫心是如何作為一種自然狀態(tài)在人的身上得以體現(xiàn)的。在面對他人的痛苦時，以哲學(xué)家和野蠻人為一組對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步說明憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。任務(wù)驅(qū)動二分析文本論證方法3.本文運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本加以分析。答案在論證方法上，本文綜合運用了舉例論證、對比論證、類比論證等多種論證方法。例如：第二段用“動物有時候也有明顯的憐憫之心”來類比，論證“憐憫是人的天性”的觀點；第二段結(jié)尾舉《蜜蜂的寓言》的作者描述的一個事例，論證“憐憫是人的天性”的觀點；第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，指出即使是這樣殘酷暴虐、對傷害他人習(xí)以為常的人，依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼、會對他人的痛苦起惻隱之心，從而進(jìn)一步論證憐憫心出于自然天性的觀點；第四段拿哲學(xué)家和野蠻人對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。4.本文的主體部分以批駁為主，先破后立，邊破邊立，邏輯嚴(yán)密。請以第二段為例加以分析。答案第二段中，作者首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點，指出霍布斯觀點存在的漏洞：“他的解釋的著眼點也是錯誤的……”接下來闡明其錯誤原因：“因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了?！本o接著，作者又從霍布斯所說的“惡人是一個強壯的孩子”來推論，從而揭示其觀點的矛盾性及認(rèn)識的片面性，由此得出結(jié)論：“因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。”接下來，作者開始引入憐憫心的話題：“此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理……”進(jìn)而提出自己的觀點：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的秉性，是最普遍的和最有用的美德……”多組關(guān)聯(lián)詞的綜合使用，使句與句之間形成縝密的邏輯，大大增強了批駁的力度。學(xué)習(xí)任務(wù)三文本聯(lián)讀任務(wù)驅(qū)動立身處世，求真求善——探究文本思想內(nèi)容《中庸》中說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！泵献右灿型瑯拥恼f法：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！币驗橹挥羞@樣，我們才能接近真理，認(rèn)識真理，說出真理。歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個新時代?！绷_伯斯庇爾說：“盧梭是法國大革命的先驅(qū)?！北菊n兩篇文章以立身處世的思想認(rèn)識為中心，從自我到自我與他人的關(guān)系，再到自我與社會的關(guān)系，闡述了真誠、憐憫心的重要意義。學(xué)習(xí)時要認(rèn)真品讀。1.《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，請概括這兩篇文章的主要觀點，并談?wù)勥@些觀點之間的聯(lián)系。答案《修辭立其誠》闡明了“立其誠”的三種含義——名實一致、言行一致、表里一致。由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述，即在學(xué)說、言論、文章等方面應(yīng)以誠待人，端正學(xué)風(fēng)，以唯物主義作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，把自己的真實見解表達(dá)出來?！稇z憫是人的天性》用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。兩篇文章都闡述了關(guān)于為人處世的看法?！缎揶o立其誠》基于“誠”這個核心概念進(jìn)行闡釋，由修辭到為人；《憐憫是人的天性》則從“善”的角度切入，體現(xiàn)了民主、平等、博愛的人文主義思想。無論是“誠”還是“善”都共同構(gòu)成了心性修養(yǎng)的哲學(xué)體系，要植根于當(dāng)代中國的社會實踐，辯證看待，全面理解。2.盧梭和孟子都對人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，“是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的?！闭堅囍容^兩人觀點的異同點。答案(1)相同點：孟子與盧梭身為不同時代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家，兩者的思想都不約而同地肯定人性善的主張。在立論基礎(chǔ)上，盧梭和孟子都是一樣的，都是說人先天的道德屬性是善的。盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。(2)不同點：二者在這個立論基礎(chǔ)上所建立的理論體系和結(jié)論是不同的。孟子從“四端說”開始，強調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性；而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！薄１M管盧梭認(rèn)為的善性的發(fā)端和孟子差不多，但其理論卻更像荀子的觀念。他強調(diào)以善治權(quán)、以善揚善，強調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會契約論》的基本觀點。這個觀點類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。簡而言之，孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基因，前者反映出對人本身的積極信任，是中國傳統(tǒng)人定勝天思想的延續(xù)；后者則反映出對人本身的不信任，是西方人由神造觀念的發(fā)展。學(xué)習(xí)任務(wù)四創(chuàng)新寫作任務(wù)驅(qū)動一讀文悟道，啟迪寫作緊扣中心，駁論說理我們常寫的議論文主要是立論。其實議論文包括立論文和駁論文，立論是自己確立一個論點進(jìn)行論證，而駁論是通過駁斥錯誤的論點，來確立自己的論點。《憐憫是人的天性》一文就是著名的駁論文，盧梭先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。文本選段名師點評精選語段我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人……霍布斯沒有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。這里盧梭先樹立靶子，批駁錯誤觀點的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個著眼點進(jìn)行推論，就會得出人天生是惡人的結(jié)論。而實際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種天生的善。作者的分析，等于從根本上駁倒了對方的觀點，可謂釜底抽薪。任務(wù)驅(qū)動二由此及彼，遷移提升有人認(rèn)為，在校學(xué)生穿著千篇一律的校服不能彰顯自己的個性，所以不應(yīng)該統(tǒng)一穿校服。針對這種觀點，寫一篇駁論文來反駁這種觀點，不少于400字。【參考示例】唯其統(tǒng)一，才能共進(jìn)隨著時代的發(fā)展，人們的思想也隨之變得愈加開放，更希望在茫茫的人海中突顯自己，彰顯自己的個性。這時，衣服便成了我們張揚個性的一大重要途徑。可是，我認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)穿校服進(jìn)校園。首先，在校園里，衣服的不同顏色會對人的心情產(chǎn)生不同的影響。倘若學(xué)生皆穿自己所愛，那么校園里各種顏色皆有，豈不是會分散學(xué)生的注意力，甚至使學(xué)生感到焦躁不安，使平靜的校園不再寧靜。其次，校服的穿戴一定程度上減少了攀比。每個人都是以同一種形象交流學(xué)習(xí)，既可以讓富有的學(xué)生變得低調(diào)，又不會損害家境貧寒的學(xué)生的自尊心。身為學(xué)生，應(yīng)將心思放在學(xué)習(xí)上，有了校服，便可以減少學(xué)生在衣服搭配上面所花的心思，一心一意只為學(xué)習(xí)。再次，學(xué)校是一個大家庭，我們便是這個家庭的一分子，學(xué)校讓我們有了歸屬感和集體榮譽感，而校服則增強了這種感覺，校服使我們連為一個整體，讓我們不管在哪兒，只要校服在身，便可以自豪地向別人表示，我的背后有一個強大的集體，學(xué)校是我們最堅強的后盾。因此，我認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該在校統(tǒng)一穿校服。板塊四核心價值聚焦與拓展聚焦主題：我心本善《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會美德全都是由憐憫心派生出來的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個人類的互相保存。“人之初，性本善?！鄙屏际且环N高貴的品質(zhì)、崇高的境界，是精神的成熟、心靈的豐盈；善良是一種仁愛的光芒、無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的善待；善良是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見，是一種自信，是一種精神的力量，是一種精神的平安，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂，是一種樂觀；善良能使人美麗，美好的品行能幫你塑造美好的外貌。你做過的事和說過的話，動人之處都會存在心里，點點滴滴積累起來，慢慢地令你周身透出親切動人的美麗光芒，充滿迷人的魅力。善是我們內(nèi)心最寶貴的財富，是中華民族最值得珍惜的傳統(tǒng)，是我們彼此賴以生存和心靈相通的橋梁。內(nèi)心里擁有善，才會看見弱小而自覺地前去扶助，才會看見貧窮而情不自禁地產(chǎn)生同情，才會看見寒冷而愿意去雪中送炭。[精準(zhǔn)點評]文段開頭引用耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》的句子引出中心論點，接著用一組整句從不同角度論述了善良的本質(zhì)，同時也在提示人們：在利益訴求多樣化的今天，請我們也別忘記了向上向善的初心。最好的敬意，是傳遞這份善良與溫情“因為自己淋過雨，所以總想替別人撐把傘?！苯?，隨著一篇清華貧困生在“樹洞”發(fā)布的帖子走紅網(wǎng)絡(luò)，這句話再次被廣大網(wǎng)友刷屏。文章中作者回憶了自己大學(xué)生涯如何在貧寒的日子里生存、成長，并向光而行的經(jīng)歷，惹無數(shù)網(wǎng)友淚目。除去學(xué)費，每個月只能花400元；為了省錢，從老家坐著硬座火車一路北上；同學(xué)吃西瓜喝飲料時，他只能默默喝水；在食堂里想辦法用最少的錢吃到最可口的飯菜；無法承擔(dān)班級出游花銷，錯過了和同學(xué)的合照……這些細(xì)小的故事，讓人心疼不已。但他從來沒有埋怨過命運的不公，而是對周圍的一切表現(xiàn)出深深的感激。“每年要寫兩封信，一封是給發(fā)放獎學(xué)金的企業(yè)，一封是給基金會的?！碑?dāng)條件改善后，他不愿再繼續(xù)申請助學(xué)金，并且每學(xué)期拿出3200元資助希望小學(xué)的4個孩子。在接受他人幫助后自己又用推己及人的溫暖，第一時間將善意傳遞給別人。他這么做的原因是，自己一路上也得到過許多人的幫助，“我也想成為像他們一樣的人，照亮哪怕其他一個人也好”?！拔医邮芰诉@一切，那么我就該做出相應(yīng)的回報匹配我的德行?！蔽恼沦|(zhì)樸，直抵人心，引發(fā)強烈共鳴，有網(wǎng)友稱，“這是現(xiàn)實版的《送東陽馬生序》，也是對清華校訓(xùn)‘自強不息，厚德載物’的最好詮釋”?！皼]有什么可以輕易把人打動，除了心底的愛?！薄瓘倪@位清華寒門學(xué)子奮發(fā)圖強的拼搏軌跡中，我們可以看出在他身上沒有怨天尤人，沒有“延遲滿足”，沒有“補償式享受”，只有拼搏的堅忍、推己及人的善良，以及發(fā)于心的自我覺醒和自我期許。我們不會因此謳歌苦難，也不會禮贊貧困，更不可能把這種強大的人格視作普適性的要求，但是這種積極傳遞善良反哺他人、自覺釋放善意的品德需要被認(rèn)可、被致敬、被弘揚。這名清華學(xué)生的善念和溫情，很大程度上來自于他的人生經(jīng)歷中那群“好老師”“好同學(xué)”“愛心人士”以及行之有效的社會制度。正是因為善意與愛意的流動和傳遞，讓我們看到了一個人的自強不息和厚德載物，也看到了一個必須直面的現(xiàn)實：在一些地方仍有需要關(guān)注的人，他們需要光和熱，給他們足夠的陽光，也許那些晦暗中被照亮的人生，以后也都可以成為別人的太陽。這是一篇“樹洞文”，意即發(fā)布者是匿名的，我們也不必執(zhí)著去尋找。因為最好的敬意，是傳遞這份善良與溫情。梁漱溟曾有一問，“這個世界會好嗎？”答案當(dāng)然是肯定的，這個世界一直都在向好的方向發(fā)展，文明和善良沒有倒退，沒有遲疑，沒有停頓。而所謂文明和善良，無非也就是一棵樹搖動另一棵樹，一片云推動另一片云，一顆心靈喚醒另一顆心靈！讓我們堅守一顆善良的心，把善良的火爐越燒越旺，讓愛的光芒越照越廣，我們終會聽到愛的回響，世界必將更加溫暖而美好。板塊五素養(yǎng)鞏固與提升*《修辭立其誠》一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！蔽膶W(xué)是人類生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物，凝結(jié)著人生與時代的經(jīng)驗智慧，富于文化內(nèi)涵和鮮明時代特征，是一個民族的特殊表情，往往成為人們思想感情和精神風(fēng)貌的形象體現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明，每到國家民族面臨考驗的重大關(guān)頭，優(yōu)秀作家總能感國運之變化，立時代之潮頭，發(fā)時代之先聲。家國情懷是中華文明的精髓，也是中國文學(xué)的傳統(tǒng)，始終把國家前途、民族命運、人民生活放在創(chuàng)作的首要位置，是現(xiàn)代以來中國文學(xué)的寶貴品質(zhì)。我們從現(xiàn)代經(jīng)典作家作品中，可以看到民族精神成長的軌跡，也同樣能夠從抗震救災(zāi)、抗擊非典、脫貧攻堅、抗擊疫情的現(xiàn)場，感受到當(dāng)代中國作家與時代同步、與人民同心的堅定自覺。杰出的作家之所以為世人尊敬，優(yōu)秀的作品之所以能世代流傳，根本在于作家將自己的觀察、思考和創(chuàng)作自覺地融入時代發(fā)展的大勢之中，自覺地將個體命運與民族、國家的命運緊密聯(lián)系在一起。能否以時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者的擔(dān)當(dāng)，與國家利益心心相印，同民族大義息息相通，是檢驗一個作家品格的試金石。當(dāng)前，抗疫斗爭還在繼續(xù)，廣大中國作家有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起時代使命，激發(fā)正能量、弘揚真善美，為堅定信心、同舟共濟(jì)、戰(zhàn)勝疫情提供精神支持。今年是決勝全面建成小康社會、決勝脫貧攻堅的收官之年，圍繞中心、服務(wù)大局是做好作協(xié)工作的政治要求，廣大中國作家有責(zé)任、有義務(wù)心懷祖國人民，響應(yīng)時代召喚，推出更多記錄偉大時代、滿足人民精神文化需求、激勵全體人民奮斗熱情的優(yōu)秀作品，在為祖國、為人民立德立言中展現(xiàn)文學(xué)的力量，實現(xiàn)文學(xué)工作者的真正價值。(摘自《文藝報》2020年6月24日第1版)材料二：記者(澎湃新聞)：疫情過后，您會對這場疫情進(jìn)行寫作嗎？李修文(湖北省作家協(xié)會主席)：事實上已經(jīng)開始了，我原本以為自己這么快就動筆是不可能的。所謂修辭立其誠，可能是因為最真實的命運來到了身邊，對著什么去“立其誠”已經(jīng)成了一種直覺吧，所以也就開始寫了。不過依然很困難。這一次的災(zāi)難，為什么極難書寫？因為它不是一場突然到來又突然結(jié)束的災(zāi)難，而是在長時間內(nèi)對人進(jìn)行考驗。如果你不進(jìn)行深入的思考和提煉，那么，它就很有可能和你的寫作互相抵消了。如果真是這樣，死者的尊嚴(yán)何在？人與災(zāi)難進(jìn)行對抗的尊嚴(yán)何在？寫作的尊嚴(yán)何在？我們的一些作品為什么被詬?。烤褪菦]有更加仔細(xì)地去辨認(rèn)，沒有更加深入地去傾聽，其結(jié)果就是不分青紅皂白，任由一堆感嘆號大行其道，沒有嚴(yán)正的態(tài)度，沒有一顆一起承受的心，沒有相匹配的倫理和美學(xué)，那么，實際上，你的職責(zé)就并沒有幫你去做值得做的事。記者(澎湃新聞)：您覺得，一個作家寫災(zāi)難，或者說災(zāi)難里誕生的文學(xué)，其路徑在哪里呢？李修文(湖北省作家協(xié)會主席)：杜甫之所以偉大，原因之一是他的作品能“以詩證史”。任何人都有寫作的自由，但你應(yīng)該面對自己的心、別人的心，更真誠也更真實地寫作；你應(yīng)該盡可能地增強你寫作的有效性，盡可能地去觸及災(zāi)難中人的精神境遇。你看去年大家公認(rèn)的兩部最好的長篇小說，《云中記》和《人，或所有的士兵》，一部寫汶川地震，一部寫香港淪陷，文本與歷史都相隔了很長時間，但是，歷史卻在文本里得到了復(fù)活，死去的亡靈又一次在地底挪動了他們的踝骨。對于災(zāi)難文學(xué)，我所理解的基本信條沒有發(fā)生變化：寫災(zāi)難的目的，就是要去反思災(zāi)難，從災(zāi)難中得到精神上的成長。當(dāng)然，因作家自身氣質(zhì)相異，理解也會不同。另外，此次災(zāi)難不同于抗震和抗洪，作家們其實極難深入現(xiàn)場。然而作家們尤其是非虛構(gòu)作家，如果不深入進(jìn)去，可能陷入寫作的疑難。據(jù)我所知，情況得到好轉(zhuǎn)之后，已經(jīng)有好幾個優(yōu)秀的非虛構(gòu)作家展開了采訪，我和湖北省作協(xié)的諸位同事也正在為這些作家做著服務(wù)。(摘自《澎湃新聞》2020年4月14日)材料三：這場新冠肺炎疫情阻擊戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的偉大的抗疫精神，被中國報告文學(xué)作家們敏銳地捕捉到并熱情地表現(xiàn)出來了。報告文學(xué)作家李朝全、紀(jì)紅建、李春雷、曾散、普玄、張培忠、許鋒等人深入武漢等疫情嚴(yán)重地區(qū)一線，在細(xì)致深入采訪的基礎(chǔ)上，迅速寫出一大批作品，發(fā)表在《人民日報》《人民日報(海外版)》《光明日報》等主流媒體上，真實報告了疫情情況，寫下全國人民尤其是湖北人民抗疫斗爭的感人事跡，塑造了由武漢一線醫(yī)護(hù)人員、支援湖北醫(yī)療隊、部隊醫(yī)護(hù)人員和許許多多抗疫一線的普通人、志愿者共同組成的英雄群像。這些走向抗疫一線的報告文學(xué)作家，并不是嚴(yán)峻現(xiàn)實的局外人。他們自己所處的城市，也是中國抗疫斗爭的一個組成部分。作家和我們每個普通人一樣，都身心疲憊地經(jīng)受著疫情考驗，也都會不同程度地產(chǎn)生擔(dān)心甚至恐懼的心理。然而，他們到一線后，看到的是那些勇敢前行的人們，看到的是與病魔的斗爭，看到的是奉獻(xiàn)與犧牲。他們筆下的人物，是普通人，有喜怒哀樂、人情世故，有生活的困擾，甚至有命運的不幸?？墒撬麄儏s在斗爭中顯現(xiàn)出與普通人不一樣的本色與品格。通過這些人物，報告文學(xué)弘揚了社會正能量，給人以信心，給人以思考，給人以力量。(張陵《抗疫報告文學(xué)：書寫大愛，禮贊英雄》《人民日報·海外版》2020年4月13日)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.“文章合為時而著”，文學(xué)作為實踐的產(chǎn)物，往往成為人們思想感情和精神風(fēng)貌的形象體現(xiàn)，在國家民族面臨考驗的重大關(guān)頭，優(yōu)秀的作家總能發(fā)時代之聲。B.一個作家，能夠在時代發(fā)展的大勢之中自覺地將個體命運與民族、國家的命運緊密聯(lián)系在一起，就可能創(chuàng)作出流傳后世的優(yōu)秀作品。C.“修辭立其誠”，面對突如其來的新冠疫情，面對抗擊災(zāi)難者或災(zāi)難中的死難者，寫作者能否說真話就成為檢驗作家品格的試金石。D.在抗擊新冠肺炎疫情期間，一些作家深入抗疫一線，在深入采訪的基礎(chǔ)上，迅速寫出了一大批作品，承擔(dān)了作為作家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。解析C項，“寫作者能否說真話就成為檢驗作家品格的試金石”錯誤。材料一原文“能否以時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者的擔(dān)當(dāng)……是檢驗一個作家品格的試金石”，根據(jù)材料二可知，“說真話”只是疫情文學(xué)寫作的一個方面，對寫作題材還需要“深入的思考和提煉”，否則“它就很有可能和你的寫作互相抵消了”。答案C2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.始終把國家前途、民族命運、人民生活放在創(chuàng)作的首要位置，是作家應(yīng)有的家國情懷，而寫作抗擊疫情的作品就更需要有這種家國情懷。B.寫災(zāi)難文學(xué)，其途徑就要像杜甫那樣面對災(zāi)難毫不退縮，能夠“以詩證史”，通過寫災(zāi)難來反思災(zāi)難，在災(zāi)難中使自己的精神得到成長。C.一個作家，面對災(zāi)難文學(xué)的題材，要仔細(xì)地去辨認(rèn)，要深入地去傾聽，要尊重死者的尊嚴(yán)以及人與災(zāi)難對抗的尊嚴(yán)，通過創(chuàng)作體現(xiàn)出作品的價值。D.從材料中可見，作為一名報告文學(xué)作家，他的立場是自己的，但又是國家的、人民的，要在為祖國、為人民立德立言中展現(xiàn)文學(xué)的力量。解析B項，“通過寫災(zāi)難來反思災(zāi)難，在災(zāi)難中使自己的精神得到成長”錯誤。選項對原文內(nèi)容理解分析不當(dāng)。材料二原文“一個作家寫災(zāi)難，其路徑在哪里”的答案是“你應(yīng)該面對自己的心、別人的心，更真誠也更真實地寫作；你應(yīng)該盡可能地增強你寫作的有效性，盡可能地去觸及災(zāi)難中人的精神境遇”。而“反思災(zāi)難，從災(zāi)難中得到精神上的成長”只是后文提到的寫災(zāi)難的目的，選項中“自己的精神得到成長”范圍也過窄。答案B3.下列材料，全屬于作家面對災(zāi)難，“歌詩合為事而作”的一項是()A.阿來的長篇小說《云中記》，孫犁的短篇小說《荷花淀》。B.屈原的長篇抒情詩《離騷》，張若虛的《春江花月夜》。C.杜甫的敘事詩《三吏》《三別》，李白的古體詩《蜀道難》。D.曹雪芹的長篇小說《紅樓夢》，沈從文的中篇小說《邊城》。解析A項，《云中記》講述汶川地震后一個藏族村落的故事，重新思考作為個體的人在自然災(zāi)難中的價值，從自然神性的角度看待人與自然災(zāi)難之間的關(guān)系；《荷花淀》寫的是抗日戰(zhàn)爭最后階段冀中人民的斗爭生活。B項，《離騷》是屈原面對楚國被秦國侵?jǐn)_，表達(dá)詩人熱愛國家和人民的思想感情的詩篇；《春江花月夜》抒寫游子思婦真摯動人的離情別緒以及富有哲理意味的人生感慨，表現(xiàn)了一種迥絕的宇宙意識，不屬于災(zāi)難范疇。C項，《三吏》《三別》寫“安史之亂”期間的民間疾苦，揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大不幸和困苦；《蜀道難》借送別來歌詠蜀地山川的雄偉壯觀，充分顯示了詩人的浪漫氣質(zhì)和熱愛自然的感情，其中雖有對社會某些隱憂的關(guān)切，但仍不屬于面對災(zāi)難的范疇。D項，《紅樓夢》是曹雪芹將個人遭際轉(zhuǎn)換成時代、民族乃至文化的悲劇，體現(xiàn)社會苦難，符合題干要求?！哆叧恰芬孕℃?zhèn)茶峒為背景，借翠翠的愛情故事展現(xiàn)人性的善良與美好，不屬于災(zāi)難的范疇。答案A4.分別概括材料一中三個段落的內(nèi)容并闡釋段落之間具有怎樣的聯(lián)系？答案段一：優(yōu)秀文學(xué)作品總能發(fā)時代先聲，表現(xiàn)家國情懷。段二：優(yōu)秀作家要有為國為民的責(zé)任意識與使命擔(dān)當(dāng)。段三：當(dāng)前中國作家的責(zé)任與義務(wù)是響應(yīng)時代號召，用文學(xué)立德立言。文章先從大處著眼，再落實到作家這個群體的時代擔(dān)當(dāng)，由事理到作家應(yīng)該怎樣做，層層深入，具有很強的邏輯性。5.作為一個作家，怎樣才能寫出反映中華民族抗疫的好作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４鸢涪偎枷肷弦J(rèn)識到文學(xué)作品的價值，認(rèn)識到自己的作品應(yīng)該成為抗疫時期國家和民族精神的體現(xiàn)，承擔(dān)起時代的使命。②行動上要深入抗疫一線，細(xì)致深入采訪，了解筆下的人物事跡，弘揚正能量，給人以信心、思考和力量。③寫作上要對寫什么進(jìn)行深入地思考和提煉，有嚴(yán)正的態(tài)度、有一顆一起承受的心以及與之相匹配的倫理與美學(xué)。二、語言文字運用(一)閱讀下面的文字，完成6～8題。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫以典籍為媒，________、接續(xù)前行。典籍是國之瑰寶，不能只是活在藏書館、學(xué)者論著中，還應(yīng)該活在年輕人心中?！兜浼锏闹袊?，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)對典籍進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼。播出時廣受歡迎，________。圍繞中華典籍中的名篇為中心，以對話塑造“故事講述場”，其成功的關(guān)鍵是使傳統(tǒng)典籍更加可親可感造成的。宋應(yīng)星與袁隆平跨越百年握手，撒貝寧與司馬遷跨越千年對話……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開了新的可能。孔子編《書》，伏生護(hù)《書》，晁錯學(xué)《書》，令人難忘。其中，“百歲老人”伏生生逢亂世，歷經(jīng)大起大落，一生舍命守護(hù)《尚書》，終將其傳于天下。《典籍里的中國》，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在________的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨具優(yōu)勢的語境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華文化，讓民族文化根植內(nèi)心，________地影響著中國人的思維方式與行為方式。6.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.薪火相傳萬人空巷卷帙浩繁春風(fēng)化雨B.口耳相傳風(fēng)靡一時蔚為大觀春風(fēng)化雨C.口耳相傳萬人空巷蔚為大觀潛移默化D.薪火相傳風(fēng)靡一時卷帙浩繁潛移默化解析薪火相傳：比喻師生傳授學(xué)問和技藝一代一代地繼承下去。也比喻種族文化等代代相傳?？诙鄠鳎嚎谡f耳聽地往下傳授。與“中華文化”相搭配應(yīng)選“薪火相傳”。萬人空巷：家家戶戶的人都從巷里出來了，多形容慶祝、歡迎等盛況。風(fēng)靡一時：形容一種事物在一個時期內(nèi)非常風(fēng)行。這里強調(diào)“播出時”“廣受歡迎”，所以選擇“風(fēng)靡一時”更恰當(dāng)。卷帙浩繁：形容書籍很多或一部書的部頭很大。蔚為大觀：豐富多彩，成為盛大的景象(多指文物等)。修飾“典籍”應(yīng)選“卷帙浩繁”。春風(fēng)化雨：適宜于草木生長的風(fēng)雨，比喻良好的教育。潛移默化：指人的思想、性格在不知不覺中受到感染、影響而發(fā)生變化。這里強調(diào)“民族文化”對人的影響，應(yīng)用“潛移默化”。答案D7.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.圍繞中華典籍中的名篇為中心，以對話營造“故事講述場”，成功地使傳統(tǒng)典籍更加可親可感。B.以中華典籍中的名篇為中心，以對話塑造“故事講述場”，使傳統(tǒng)典籍可親可感，是成功的關(guān)鍵。C.圍繞中華典籍中的名篇，以對話營造“故事講述場”，使傳統(tǒng)典籍更加可親可感，是其成功的關(guān)鍵。D.以中華典籍中的名篇為中心，以對話塑造“故事講述場”，成功的關(guān)鍵是使傳統(tǒng)典籍更加可親可感造成的。解析畫波浪線句子的語病有：1.“圍繞中華典籍中的名篇為中心”雜糅，可改為“圍繞……”或“以……為中心”；2.“塑造‘故事講述場’”搭配不當(dāng)，可將“塑造”改為“營造”；3.“其成功的關(guān)鍵是使傳統(tǒng)典籍更加可親可感造成的”一是與前文“易轍”，二是句式雜糅，可改為：使傳統(tǒng)典籍更加可親可感，是其成功的關(guān)鍵。修改全部正確的只有C項。答案C8.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。答案三個句子均為主謂賓結(jié)構(gòu)，孔子對應(yīng)伏生、晁錯，“編”對應(yīng)“護(hù)”“學(xué)”，三個句子構(gòu)成排比句。增強了語勢，簡潔地概括了有關(guān)《書》的文化故事，拓展了句子的內(nèi)容。(二)閱讀下面的文字，完成9～10題?！靶揶o立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。__①__，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，__②__，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，__③__；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。()。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。9.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是謂說假話，不誠是最明顯的B.如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是最明顯的不誠，是謂說假話C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠是最明顯的，是謂說假話D.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠解析前文“口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致”，根據(jù)統(tǒng)一對應(yīng)原則“口里說的”要放在“心中所想”的前面。據(jù)此排除A、B兩項；“最明顯的不誠”是對“說假話”進(jìn)一步闡釋，要放在“說假話”之后。排除C項。答案D10.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。解析①處，橫線前講“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的”，橫線后說“理論命題符合于客觀實際”，橫線填寫內(nèi)容具體闡釋“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”與“理論命題”的關(guān)系。根據(jù)“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實”，而“理論命題符合于客觀實際”，由此可以得出“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是理論命題”。②處，前文說“文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的”，后面說“才能夠感動人心”，橫線填寫內(nèi)容應(yīng)該為文學(xué)能夠感動人心的條件，文學(xué)要感動人心，必須符合客觀實際，結(jié)合前文“名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致”，所以此處填寫“然而也必須與客觀實際一致”意思的句子；③處，前文說“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致”，后文說“深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致”，那么“淺而言之”就是“思想與行動一致”，所以橫線填寫的句子是“即一個人的言論與他的行為一致”。答案①哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題(二者都是理論命題)；②然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示(然而也必須與客觀實際一致)；③即一個人的言論與他的行為一致。*《憐憫是人的天性》一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點。根據(jù)儒家的觀點可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。(選自何懷宏《道德情感》，有刪改)材料二：人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型。總體上，西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點，盡力實現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。(選自《人為什么要有道德》，有刪改)材料三：“善”與神學(xué)中的德行、“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因為若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天生不關(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。(選自培根《論善與性善》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。B.材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸增強的趨勢。C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機。D.材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。解析A項，張冠李戴，這不是儒家的觀點，而是作者依據(jù)儒家觀點提煉出來的看法。B項，“呈逐漸增強的趨勢”錯誤，由材料一第二段可知，惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用是呈逐漸減弱的趨勢的。C項，材料二第一段指出：“利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部……它們并不是出自某種求利、互利動機”。答案D2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A.材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點：人的無私無利的道德行為源自人性。D.材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識有所區(qū)別。解析B項，“完全認(rèn)同他人的痛苦”說法錯誤，由材料一中的“惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切……更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為”可推知，惻隱只是“同情他人的痛苦”。答案B3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是()A.母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的，聰明的、還是淘氣的、智力低下的。B.方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。C.古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。D.古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點。解析A項，母親哺育孩子，側(cè)重說明的是“并不是出自某種求利、互利動機”。B項，與文中“個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲”這個觀點有關(guān)。C項，古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”，是對文中“西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解”的證明。D項，與文中人性本善的觀點不一致。荀子是中國古代“性惡論”思想的代表，正是由于這一觀點，荀子在《勸學(xué)》中反復(fù)強調(diào)應(yīng)通過后天的學(xué)習(xí)改變、提升自己。答案D4.材料三末段在論證上有哪些特點？請簡要說明。解析從論證結(jié)構(gòu)來講，本段采用了總—分式的論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來講，可結(jié)合文中具體語句進(jìn)行分析。并簡要說明其論證效果。如“他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲”運用了比喻論證的方法，生動形象，具有說服力。再如“一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的”等運用了舉例論證的方法，具體地論證了“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”的觀點。答案①本段采用總—分的論證結(jié)構(gòu)。先總說“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”，然后從不同角度列舉了性“善”的特質(zhì)和特征，論證了其特質(zhì)、特征的多樣性。②采用了比喻論證、舉例論證等多種論