廣東省湛江市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》的文本在中國(guó)古代小說(shuō)史上實(shí)在是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融。作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》自始至終嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，十分細(xì)致逼真地反映了一個(gè)封建家族（主要是榮寧二府）由盛而衰、由衰而亡的全部歷史。小說(shuō)反映這個(gè)家族衰亡史的細(xì)致和逼真程度都達(dá)到了空前水平。整個(gè)《紅樓夢(mèng)》猶如一幅反映日常生活的巨幅畫(huà)卷，正如曹雪芹所表白的，《紅樓夢(mèng)》故事的“悲歡離合，興衰際遇”，都是如實(shí)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。如婚喪嫁娶、生日飲宴、題贈(zèng)送禮、穿衣吃飯、延醫(yī)看病、種樹(shù)養(yǎng)花、打醮看戲、斗嘴取笑等，小說(shuō)對(duì)這些日常生活現(xiàn)象的描寫(xiě)到了拋盡一切夸飾的地步。但我們又不得不佩服《紅樓夢(mèng)》在現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，將所謂人生悲劇、家庭悲劇以及愛(ài)情婚姻悲劇、女子的悲劇等這些現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容，設(shè)置在一個(gè)帶有神話原型意味的下凡歷劫母題的敘事框架中。表面看這一敘事框架也許只使小說(shuō)增添了些許神秘虛幻色彩，然而正是這些令人費(fèi)解的神秘虛幻色彩、促使小說(shuō)蘊(yùn)含了更加深廣的思想意蘊(yùn)，使其在更高層面表現(xiàn)出對(duì)人類生命存在的“形而上”的哲學(xué)思考與終極關(guān)照。其主題意蘊(yùn)的深度與廣度，就不僅僅是一般小說(shuō)依靠現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)手法所能企及的，從而使《紅樓夢(mèng)》的敘事策略與弗萊所謂“圣典或其他模式下類似啟示錄的作品”以及門(mén)德?tīng)査傻人^百科全書(shū)式敘事的某些敘事元素若合符契?！都t樓夢(mèng)》中的神話原型與現(xiàn)實(shí)人生主要是通過(guò)下凡歷劫母題實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接的，并且“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話相互交織滲透，從而使《紅樓夢(mèng)》的神話原型蘊(yùn)含了非常深刻的現(xiàn)實(shí)和人類生命主題。其一，“頑石補(bǔ)天”神話追問(wèn)人生本源?！邦B石補(bǔ)天”神話是《紅樓夢(mèng)》下凡歷劫故事的基本框架。頑石因無(wú)材補(bǔ)天通了靈性，遂“自怨自愧，日夜悲哀”，懇清茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，到“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”的賈府來(lái)享受一番，在經(jīng)歷了一番世態(tài)炎涼、人生悲劇后又復(fù)歸青埂峰下?！都t樓夢(mèng)》對(duì)這一故事描寫(xiě)得朦朧、虛幻，給人以時(shí)空上的洪荒感和無(wú)限感。仿佛這一故事是從深邃蒼茫、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的歷史隧道中走來(lái)，從遠(yuǎn)古的人類文明史走來(lái)，給讀者留下了非常廣闊的想象空間和令人深思猛省、回味無(wú)窮的藝術(shù)魅力，從而具有了縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》這一故事表現(xiàn)出作者“所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無(wú)”（魏崇新《<紅樓夢(mèng)>的三個(gè)世界》），關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問(wèn)題。其二，“木石前盟”神話思考人生價(jià)值?！澳臼懊恕鄙裨捠且粋€(gè)帶有憂傷意味的美麗愛(ài)情神話，交代的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛侍者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來(lái)絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石來(lái)報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。然而就是這樣一個(gè)自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗，特別符合人的天性的愛(ài)情神話，其結(jié)果卻是一場(chǎng)人類永遠(yuǎn)無(wú)法把控和不可避免的刻骨銘心的悲劇——人固當(dāng)為情生，而緣何情緣又總歸虛幻。這一神秘朦朧而又凄美的愛(ài)情悲劇的最終結(jié)局是，有盟的未能成眷屬卻帶走了對(duì)方的心；有緣的成了眷屬卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿，從而展示出沉重的人生困惑。人們常說(shuō)，人生如同故事，重要的并不在有多長(zhǎng)，而是在有多精彩。而精彩的人生就是有情人生。這里曹雪芹實(shí)際上是在用凄美的愛(ài)情悲劇來(lái)思考人生的目的和價(jià)值，其終極意義則在于：人生的目的和價(jià)值究竟何在？其三，“太虛幻境”神話反省人類命運(yùn)走向?！疤摶镁场笔恰都t樓夢(mèng)》又一重要神話，它處于“離恨天之上灌愁海之中”，珍藏著“普天下所有女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)”。主管者為兼愛(ài)神美神于一身的警幻仙姑，她“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，執(zhí)掌著天下女子（包括賈寶玉）過(guò)去未來(lái)的命運(yùn)。石頭下凡前要向她交割，完成后又要向她去銷號(hào)。這一神話實(shí)際表示著人生的歸宿與命運(yùn)走向，隱含著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對(duì)應(yīng)的是，作者又為眾女兒建造了地上的太虛幻境大觀園。大觀園是地上的女兒國(guó)，曹雪芹的烏托邦。賈寶玉的伊甸園。大觀園的最終毀滅，象征著曹雪芹理想世界的破滅、賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無(wú)所皈依以及精神家園的喪失。從太虛幻境的幻滅到大觀園的毀滅，作者真實(shí)再現(xiàn)了處于封建末世賈寶玉和眾女子的悲劇命運(yùn)走向，進(jìn)而揭示出人生無(wú)路可走的悲哀無(wú)奈的存在狀態(tài)。（摘編自楊海波《<紅樓夢(mèng)>的生命主題與百科全書(shū)式敘事》）材料二：《紅樓夢(mèng)》主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子見(jiàn)纏綿，革命家見(jiàn)排滿……持自傳說(shuō)、索引說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開(kāi)篇作者就借空空道人說(shuō)出，即“大旨談情”?！都t樓夢(mèng)》可稱為“言情小說(shuō)”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說(shuō)”不同。我們可以從“情”字來(lái)賞析《紅樓夢(mèng)》的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛(ài)情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫(xiě)寶黛愛(ài)情的書(shū)。若如此看待紅樓，可謂未窺門(mén)徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為國(guó)立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬(wàn)艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問(wèn)玉釧兒燙著沒(méi)有。齡官畫(huà)薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉來(lái)探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫(xiě)寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以已是心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸倦化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢(mèng)》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂(lè)。而寶玉形象是對(duì)“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反搗；寶玉就是代表，實(shí)則太謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)。“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛(ài)，第三十五回說(shuō)寶玉“看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話，河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話，見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無(wú)矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛(ài)、有信仰；他有詩(shī)心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說(shuō)”的<紅樓夢(mèng)>》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，運(yùn)用各種敘事要素，反映了一個(gè)封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部歷史。B．曹雪芹將一些現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容設(shè)置在一個(gè)帶有神話原型意味的敘事框架中，從而增添了《紅樓夢(mèng)》的神秘虛幻色彩。C．大觀園是神話原型“太虛幻境”在現(xiàn)實(shí)的投射，大觀園的毀滅預(yù)示處于封建末世的賈寶玉和眾女子悲劇命運(yùn)的走向。D．《紅樓夢(mèng)》是一本天真之書(shū)，寶玉純真無(wú)邪，對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛(ài)，常與天上燕子、河里魚(yú)兒說(shuō)話。2．根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)出對(duì)人類生命存在的“形而上”的哲學(xué)思考與終極關(guān)照。B．材料一認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)下凡歷劫神話故事實(shí)現(xiàn)神話原型與現(xiàn)實(shí)人生的完美對(duì)接。C．材料二認(rèn)為，賈寶玉叛逆內(nèi)核是對(duì)封建道德的反搗，他蔑視虛偽，是真道德的踐行者。D．材料二認(rèn)為，賈寶玉身上“仁心”與“詩(shī)心”結(jié)合，是《紅樓夢(mèng)》“情”的真實(shí)面貌。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性在中國(guó)古代小說(shuō)史上是非常成功，主要在于它。作品的獨(dú)創(chuàng)性具體表現(xiàn)在雙重體系的深刻構(gòu)建。在敘事學(xué)層面，曹雪芹不僅以寫(xiě)封建家族的衰亡軌跡，更通過(guò)設(shè)置將神話原型嵌在下凡歷劫母題的敘事框架，將具體社會(huì)悲劇升華為對(duì)人類生命形而上的叩問(wèn)。在精神哲學(xué)層面，作品借賈寶玉這一核心載體，揭秘“情”的多層境界：從寶黛愛(ài)情的具象描摹，到，再到人際倫理中“仁心”本真的復(fù)歸，最終抵達(dá)仁愛(ài)、天真、博愛(ài)的普世胸懷。這四重境界讓《紅樓夢(mèng)》超越時(shí)代局限，成為對(duì)生命存在本質(zhì)進(jìn)行詩(shī)性沉思的東方人文巨典。4．有學(xué)者提出“神話是想象的產(chǎn)物，但不是任性的產(chǎn)物，具有一定闡釋功能”。請(qǐng)結(jié)合文本分析如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。楚霸王自殺（節(jié)選）①郭沫若岸上的漢兵們看見(jiàn)項(xiàng)王死了，都爭(zhēng)先恐后地去搶項(xiàng)王的頭首。他們自相踐踏地又踏死了幾十個(gè)人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣，各自回頭跑；想去爭(zhēng)奪那一片肢體的人便簇?fù)碇粓F(tuán)跑去。轉(zhuǎn)瞬之間幾百人分成了幾十個(gè)小團(tuán)，通通跑干凈了。岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟、人和馬的死尸。亭長(zhǎng)仍然在搖著船，但不是搖過(guò)江去，而是搖回了岸來(lái)，鐘離昧②發(fā)生了驚異。亭長(zhǎng)把船搖攏了岸，他到船尾去和鐘離昧并坐著，表明了自己的來(lái)歷?！扮婋x昧將軍，我現(xiàn)在對(duì)你說(shuō)出真話罷?！蓖らL(zhǎng)鎮(zhèn)靜地說(shuō)著，“我自己并不是什么亭長(zhǎng)，我只是這兒的一位讀書(shū)人。我今天來(lái)本是沒(méi)有懷好意的……”鐘離昧愈見(jiàn)驚愕了，把劍按著?！暗阋膊灰`會(huì)，”亭長(zhǎng)忙慰解著，“我也不是漢王的奸細(xì)。你要曉得，現(xiàn)今的老百姓對(duì)于項(xiàng)王，哪一位還懷有好意呢？是他自己把民心失掉了……項(xiàng)王就是因?yàn)槌晒Φ帽┧?，他自己生了一個(gè)幻覺(jué)，他自己以為是他一個(gè)人的拔山蓋世的力氣，把秦人殲滅了的。秦人的暴政顛覆了之后，他的行動(dòng)就完全不同了……所以這兩年來(lái)我們老百姓對(duì)他，就和從前對(duì)于秦始皇是一樣的！我們雖不是漢王的奸細(xì)，也可以說(shuō)都是漢王的奸細(xì)。我對(duì)你說(shuō)出真話罷，我今天來(lái)，本是想把他誘到江心去，再把船弄翻，然后和他兩人同歸于盡。我也是抱著死了的心來(lái)的呢，我現(xiàn)在這樣說(shuō)出真話，你就要?dú)⑽?，我也是不怕的。”自充亭長(zhǎng)的人說(shuō)到這兒停了好一會(huì)兒，等待著鐘離昧的處決。但鐘離昧把頭垂下了?！安贿^(guò)呢，”他又接著說(shuō)起來(lái)，“據(jù)我今天的經(jīng)驗(yàn)，我看項(xiàng)王依然是一個(gè)好人。我后來(lái)也把對(duì)他的態(tài)度改變了，真的想把他送到江東去。不料他卻起了那樣的短見(jiàn)。他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無(wú)術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來(lái)做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說(shuō)來(lái)有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國(guó)的不少元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或許還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就算再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書(shū)是天下的私書(shū)，楚霸王卻把秦人存下的公書(shū)也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書(shū)呢？”……說(shuō)話者又沉默了好一會(huì)兒，鐘離昧也沉默著，把頭深深地垂著。“鐘離昧將軍，但今天的項(xiàng)王對(duì)于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動(dòng)啦。一個(gè)人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽(tīng)說(shuō)漢王劉邦在逃難的時(shí)候，連他自己的兒女都要推下車(chē)去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會(huì)有今天這樣的下場(chǎng)的。但他始終不悟，他偏以為是天老爺要亡他，哪曉得是他自己做錯(cuò)了，怎么怪得天呢？只顧自己的權(quán)勢(shì)，不管老百姓死活的人，是走著自殺的路。項(xiàng)王是一個(gè)很好的教訓(xùn)啦?！辩婋x昧這時(shí)候撐著自己的腰桿，好不容易跪下去了?！绊?xiàng)王！項(xiàng)王！”鐘離昧向著天，流著眼淚叫著，“是我們誤了你，是我們這些不學(xué)無(wú)術(shù)的武人誤了你。我們誤了天下的人，我們誤了中國(guó)。中國(guó)的元?dú)庠谇О倌旰蠖疾荒軓?fù)原，這不是天大的罪惡?jiǎn)幔课覀兪潜惹厥蓟蔬€要該死。項(xiàng)王，請(qǐng)你等著我?！彼昧Π蜒g的寶劍拔出了鞘來(lái)，但是亭長(zhǎng)卻把他的手挽著了。“鐘離昧將軍，你不要也尋短見(jiàn)?！蓖らL(zhǎng)勸著他，“一個(gè)人最怕是不覺(jué)悟，覺(jué)悟了是有辦法補(bǔ)救的。你是武人，我是文人，但我們做人的標(biāo)準(zhǔn)卻只有一個(gè)。我們要拋棄了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你現(xiàn)在要自殺，已經(jīng)做到了拋棄自己，但于人是沒(méi)有益處的。我們隨時(shí)抱著必死的心去做著利人救世的事，不是很好的做人的路嗎？……我的家離這兒不遠(yuǎn)，我之所以把船搖了回來(lái)，是想把你引到我家里去養(yǎng)傷，養(yǎng)好之后好讓你再去盡你做人的責(zé)任?，F(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無(wú)責(zé)任的事……你聽(tīng)我說(shuō)罷，項(xiàng)王最后的不覺(jué)悟，我看，也就在這一點(diǎn)。他曉得不怕死，而且曉得利用死，但他把死利用來(lái)只是把自己裝飾成一個(gè)英雄，他始終都是為的他那個(gè)‘自己’……我看你不要再蹈他的覆轍罷……”鐘離昧被“亭長(zhǎng)”挽著的手早已失去了抗拒的力氣，但頭依然深深地垂著?！巴らL(zhǎng)”這時(shí)候把他的手中的劍取了來(lái)，替他插進(jìn)了鞘里，接著又說(shuō)：“我們回去罷，漢兵已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。”他說(shuō)著便離開(kāi)了鐘離味，先把馬拉上了岸去。回頭鐘離昧也被背上了岸，費(fèi)了莫大的力氣，被扶上了馬背。……一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的讀書(shū)人領(lǐng)著一位騎在馬上的受了傷的戰(zhàn)士，替他荷著長(zhǎng)矛，拿著盾牌，從血泊的死尸中踏過(guò)，登上了他們做人的路上去了。太陽(yáng)還未晌午，除剛才的戰(zhàn)地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和戰(zhàn)前無(wú)殊，白色的積雪依然含著矜驕的意氣在反抗著愈加溫暖的陽(yáng)光。（有刪改）【注】①小說(shuō)寫(xiě)于1936年作者游歷日本期間，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，消極抗日。②鐘離昧（mèi）：秦末西楚將領(lǐng)，項(xiàng)羽的“骨鯁之臣”之一。5．下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．“搶著了一片肢體的就像搶得了一片殘骨的餓狗一樣”一句運(yùn)用夸張的手法，極為生動(dòng)地描寫(xiě)了漢兵的貪婪之態(tài)。B．得知亭長(zhǎng)的真實(shí)身份，鐘離昧“把劍按著”，這一行為既符合他武人的身份，又暗示他對(duì)亭長(zhǎng)產(chǎn)生了警惕之心。C．小說(shuō)運(yùn)用多種描寫(xiě)手法刻畫(huà)人物形象，使人物立體可感，如刻畫(huà)鐘離昧?xí)r運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)手法。D．結(jié)尾“太陽(yáng)還未晌午”隱喻抗日力量和希望雖有，但尚不夠強(qiáng)烈；“積雪反抗陽(yáng)光”隱喻民眾對(duì)抗日救亡的冷漠。6．關(guān)于文本中“亭長(zhǎng)”這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．以平民身份偽裝成亭長(zhǎng)，想實(shí)施刺殺，以平民視角批判暴政，顛覆英雄史觀敘事傳統(tǒng)。B．其與鐘離昧的大段對(duì)話成為思想載體，既推動(dòng)人物轉(zhuǎn)變，也揭示項(xiàng)羽悲劇的多重根源。C．痛斥項(xiàng)羽焚書(shū)致文明千年難復(fù)，將知識(shí)分子守護(hù)文化的使命感升華為歷史評(píng)判的尺度。D．文本最后無(wú)名的讀書(shū)人與受傷的戰(zhàn)士，體現(xiàn)的是普通民眾與受傷軍人之間的深厚情誼。7．文中“亭長(zhǎng)”對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)具有雙面性，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。8．歷史小說(shuō)依據(jù)歷史史實(shí)，通過(guò)想象或虛構(gòu)來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)具體分析這一特征。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與贏而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉?。ü?jié)選蘇洵《六國(guó)論》）材料二：秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過(guò)魏，而攻人之國(guó)都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢(shì)邪！委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)佐當(dāng)寇之韓魏使韓魏無(wú)東顧之憂而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉?。ü?jié)選蘇轍《六國(guó)論》）9．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以四無(wú)事A之國(guó)B佐C當(dāng)寇之D韓魏F使韓魏無(wú)東顧之憂G而為天下H出身以當(dāng)秦兵10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與，跟……結(jié)盟、結(jié)交、親附，與《燭之武退秦師》“失其所與”的“與”意義相同。B．殆，滅亡，與《齊桓晉文之事》的“殆有甚焉”的“殆”意義相同。C．陰，暗中，與《登泰山記》“其陰，濟(jì)水東流”的“陰”意義不同。D．何為，“何”作“為”的前置賓語(yǔ)，與《齊桓晉文之事》“牛何之”的“何之”結(jié)構(gòu)相同。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇洵認(rèn)為齊國(guó)未直接賂秦卻仍滅亡，是因親近秦國(guó)而未支援五國(guó)；燕趙初期抗秦有效，但后期策略失誤加速了滅亡。B．蘇轍認(rèn)為韓魏沒(méi)有天下大局觀而依附秦國(guó)，使秦能越境攻打燕趙而無(wú)后顧之憂，最終其他四國(guó)因失去屏障受禍而亡。C．蘇洵認(rèn)為韓魏楚若不賂秦、各國(guó)善用人才，或可與秦國(guó)抗衡；蘇轍則提出若四國(guó)支援韓、魏前線，或能形成抗秦合力。D．關(guān)于燕趙齊三國(guó)：蘇洵認(rèn)為三國(guó)滅亡的原因各不相同，蘇轍則認(rèn)為燕趙齊楚“四國(guó)”滅亡是自私自利讓秦有可乘之機(jī)。12．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。（2）委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？13．蘇洵和蘇轍在《六國(guó)論》中對(duì)六國(guó)滅亡的原因分析各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括兩人的核心觀點(diǎn)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面一首唐詩(shī)和一首宋詞，完成下面小題。登岳陽(yáng)樓（唐）杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。念奴嬌·過(guò)洞庭（宋）張孝祥洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從題目和詩(shī)句可知，兩詩(shī)作者觀察洞庭湖景色的角度有所不同：杜詩(shī)登樓俯瞰，張?jiān)~蕩舟平視。B．杜詩(shī)頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人被親友無(wú)情地?cái)嘟^來(lái)往，面對(duì)洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了作者身世的孤危感。C．“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”三句，意境恢弘壯闊，想象大膽奇特，極具豪放詞的風(fēng)格和浪漫主義色彩。D．兩首都有“舟”的意象：杜詩(shī)“老病有孤舟”承載的是孤苦之悲，張?jiān)~“著我扁舟一葉”象征的是融入天地的逍遙。15．兩首詩(shī)詞都描繪了洞庭湖的壯麗景色，但表達(dá)的情感和描寫(xiě)景物的特點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本概括。四、名篇名句默寫(xiě)16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）我校高一年級(jí)在遵義市博物館開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)游引用《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》“，”來(lái)向同學(xué)們講述當(dāng)年紅軍行軍途中外受?chē)?guó)民黨軍隊(duì)的圍剿、內(nèi)有短衣缺食的艱苦局面。（2）古裝旅拍在各大旅游景區(qū)非常熱門(mén)，我們可以引用《阿房宮賦》“，”來(lái)形容鏡頭下女孩面容精致、儀態(tài)優(yōu)美的樣子。（3）在高一開(kāi)學(xué)典禮上，校長(zhǎng)引用《諫太宗十思疏》“，”來(lái)告誡高一新生做學(xué)問(wèn)要善始敬終。（4）古往今來(lái)每一位成功的改革者身上都有“知其不可為而為之”的勇氣，王安石《答司馬諫議書(shū)》“，”可以看出他作為一位改革者的魄力。（5）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。大海為什么會(huì)流“藍(lán)眼淚”？海洋中的浮蝣生物——夜光藻和海螢等（

①

）大量繁殖而造成發(fā)光現(xiàn)象，被人們?cè)娨獾胤Q為“藍(lán)眼淚”。_____________。當(dāng)夜光藻赤潮爆發(fā)時(shí)，夜晚的海面上就發(fā)出美麗的“藍(lán)色螢光”，隨著海浪起伏，就像大海流下了晶瑩剔透的藍(lán)色淚水。當(dāng)然，既然是夜光藻赤潮，它在白天是毫無(wú)光彩的，（

②

）在晚上才會(huì)發(fā)出美麗的熒光。夜光藻細(xì)胞中都含有成千上萬(wàn)的包含有熒光素和熒光素酶的顆粒，胞質(zhì)絲將這些顆粒像串珠子一樣串起來(lái)，當(dāng)夜光藻受到海浪拍打、劃船等強(qiáng)烈擾動(dòng)時(shí)，熒光素酶催化熒光素與氧氣發(fā)生反應(yīng)，會(huì)釋放出能量，在釋放能量的過(guò)程中產(chǎn)生淺藍(lán)的冷光。當(dāng)海水中夜光藻密度很高時(shí)，淺藍(lán)色的光匯聚在一起，就會(huì)形成肉眼可見(jiàn)的“藍(lán)眼淚”！原本，“藍(lán)眼淚”只是一種美麗的自然現(xiàn)象，是大自然饋贈(zèng)的美景。（

③

），近年來(lái)，隨著人類對(duì)自然環(huán)境的破壞逐漸加劇，愈發(fā)頻見(jiàn)的“藍(lán)眼淚”，往往意味著海洋環(huán)境出現(xiàn)了惡化。據(jù)研究顯示，造成“藍(lán)眼淚”的夜光藻雖不會(huì)像其他有毒赤潮藻類那樣釋放毒素的現(xiàn)象，但會(huì)導(dǎo)致其他生物無(wú)法呼吸。連續(xù)出現(xiàn)一兩個(gè)月還沒(méi)有消失的“藍(lán)眼淚”會(huì)成為當(dāng)?shù)睾Ｓ蛐柩跎锏呢瑝?mèng)。17．第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。19．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．其實(shí)“藍(lán)眼淚”是赤潮的另一種稱謂。 B．“藍(lán)眼淚”其實(shí)還有一個(gè)稱謂叫赤潮。C．這實(shí)際就是一種被稱為赤潮的自然現(xiàn)象。 D．在科學(xué)上“藍(lán)眼淚”還有叫赤潮的別稱。20．文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．本文段用通俗易懂的語(yǔ)言介紹大海“藍(lán)眼淚”這種自然現(xiàn)象。請(qǐng)用三個(gè)陳述句來(lái)概括本文段的行文思路，每句不超過(guò)18字。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)，你做不出來(lái)的，他做得出來(lái)，所以他們總能如魚(yú)得水。但師長(zhǎng)告誡我們：只有堅(jiān)持“高線”，守住“底線”，才能守住為人的根本。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D2．A3．將各種敘事要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與融合現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法對(duì)女性命運(yùn)的悲憫觀照4．①頑石補(bǔ)天神話：頑石通靈下凡故事，但非隨意編造，而是借洪荒時(shí)空框架，闡釋人類生命本源與靈魂歸宿的哲學(xué)命題。②木石前盟神話：以神瑛絳珠淚債情緣構(gòu)建愛(ài)情傳說(shuō)，卻有意設(shè)計(jì)為悲劇結(jié)局，通過(guò)“有盟難成眷屬”的宿命，闡釋人生價(jià)值困惑與情緣虛幻性。③太虛幻境神話：創(chuàng)設(shè)離恨天灌愁海的虛幻世界，實(shí)為對(duì)應(yīng)大觀園毀滅的隱喻系統(tǒng)，借警幻仙姑執(zhí)掌命運(yùn)簿冊(cè)的設(shè)定，闡釋人類“向何處去”的終極悲哀。【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料從不同維度解析《紅樓夢(mèng)》深層意蘊(yùn)。材料一聚焦敘事策略，指出其以現(xiàn)實(shí)主義為基，融入“頑石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話，構(gòu)建下凡歷劫框架，追問(wèn)生命本源、思考人生價(jià)值、反省命運(yùn)走向，深化哲學(xué)內(nèi)涵。材料二則從“情”的四重境界解讀主題，從愛(ài)情到女兒正名，再到“仁”的踐行與博愛(ài)天真，揭示“大旨談情”的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)作品多維度的思想深度。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“《紅樓夢(mèng)》是一本天真之書(shū)”錯(cuò)誤。由原文“《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)?！省澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛(ài)，第三十五回說(shuō)寶玉‘看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話，河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話，見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥……’”可知，“對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛(ài)，常與天上燕子、河里魚(yú)兒說(shuō)話”是屬于“博愛(ài)之書(shū)”的內(nèi)容。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“下凡歷劫神話故事”錯(cuò)誤。由原文“設(shè)置在一個(gè)帶有神話原型意味的下凡歷劫母題的敘事框架中”可知，“下凡歷劫”不是神話故事，而是敘事母題。C.“材料二認(rèn)為……是真道德的踐行者”錯(cuò)誤。由原文“有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反搗；寶玉就是代表，實(shí)則太謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者”可知，“賈寶玉叛逆內(nèi)核是對(duì)封建道德的反搗”不是文本觀點(diǎn)，是“有人”的觀點(diǎn)，而且文本認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)“實(shí)則太謬”。D.“賈寶玉身上‘仁心’與‘詩(shī)心’結(jié)合”錯(cuò)誤。由原文“他有仁心，堅(jiān)持、熱愛(ài)、有信仰；他有詩(shī)心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)‘混世魔王’的真實(shí)面貌”可知，原文“兩者結(jié)合”應(yīng)該是照應(yīng)本段的首句“《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)”，因此“兩者結(jié)合”是指“仁心”和“天真、博愛(ài)之心”，而非“仁心”與“詩(shī)心”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及進(jìn)行情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①由原文“《紅樓夢(mèng)》的文本在中國(guó)古代小說(shuō)史上實(shí)在是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融”可知，主要原因是各種敘事要素運(yùn)用自如、完美交融，可填“將各種敘事要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與融合”。②由原文“作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》自始至終嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，十分細(xì)致逼真地反映了一個(gè)封建家族（主要是榮寧二府）由盛而衰、由衰而亡的全部歷史”可知，《紅樓夢(mèng)》以現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法寫(xiě)封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部歷史，可填“現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法”。③由原文“第一層境界，是將‘情’理解為愛(ài)情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫(xiě)寶黛愛(ài)情的書(shū)”“第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為國(guó)立傳、女兒正名”“第三層境界，借寫(xiě)寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以已是心體人之心，即‘己所不欲，勿施于人’，這也是‘仁’的內(nèi)核”“第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)”可知，材料二是從“情”字賞析《紅樓夢(mèng)》的主題思想，而第二層境界是指為女兒正名，可填“對(duì)女性命運(yùn)的悲憫觀照”。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！邦B石補(bǔ)天”“木石前盟”“太虛幻境”三大神話相互交織滲透使《紅樓夢(mèng)》的神話原型蘊(yùn)含了非常深刻的現(xiàn)實(shí)和人類生命主題。①由原文“其一，‘頑石補(bǔ)天’神話追問(wèn)人生本源”“……給讀者留下了非常廣闊的想象空間和令人深思猛省、回味無(wú)窮的藝術(shù)魅力，從而具有了縱深的文化人類學(xué)的思想內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》這一故事表現(xiàn)出作者‘所關(guān)心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無(wú)’（魏崇新《〈紅樓夢(mèng)）的三個(gè)世界》），關(guān)注的是人類生命本源及其走向的深刻問(wèn)題”可知，“頑石補(bǔ)天”神話追問(wèn)人生本源。表現(xiàn)出作者所關(guān)心的是人類靈魂的去向、精神的有無(wú)，闡釋人類生命本源與靈魂歸宿的哲學(xué)命題。②由原文“其二，‘木石前盟’神話思考人生價(jià)值?！臼懊恕裨捠且粋€(gè)帶有憂傷意味的美麗愛(ài)情神話，交代的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當(dāng)初神瑛侍者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來(lái)絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石來(lái)報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。然而就是這樣一個(gè)自然、自發(fā)、質(zhì)樸、美麗，特別符合人的天性的愛(ài)情神話，其結(jié)果卻是一場(chǎng)人類永遠(yuǎn)無(wú)法把控和不可避免的刻骨銘心的悲劇——人固當(dāng)為情生，而緣何情緣又總歸虛幻。這一神秘朦朧而又凄美的愛(ài)情悲劇的最終結(jié)局是，有盟的未能成眷屬卻帶走了對(duì)方的心；有緣的成了眷屬卻永遠(yuǎn)也找不到精神的歸宿，從而展示出沉重的人生困惑”可知，“木石前盟”以神瑛絳珠淚債情緣構(gòu)建愛(ài)情傳說(shuō)，用凄美的愛(ài)情悲劇來(lái)思考人生的目的和價(jià)值，通過(guò)“有盟難成眷屬”的宿命，闡釋人生價(jià)值困惑與情緣虛幻性。③由原文“其三，‘太虛幻境’神話反省人類命運(yùn)走向?！摶镁场恰都t樓夢(mèng)》又一重要神話，它處于‘離恨天之上灌愁海之中’，珍藏著‘普天下所有女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)’。……這一神話實(shí)際表示著人生的歸宿與命運(yùn)走向，隱含著人向何處去這一哲學(xué)命題。與太虛幻境相對(duì)應(yīng)的是，作者又為眾女兒建造了地上的太虛幻境大觀園。大觀園是地上的女兒國(guó)，曹雪芹的烏托邦。賈寶玉的伊甸園。大觀園的最終毀滅，象征著曹雪芹理想世界的破滅、賈寶玉現(xiàn)實(shí)人生的無(wú)所皈依以及精神家園的喪失”可知，太虛幻境神話創(chuàng)設(shè)離恨天灌愁海的虛幻世界，實(shí)為對(duì)應(yīng)大觀園毀滅的隱喻系統(tǒng)，借警幻仙姑執(zhí)掌命運(yùn)簿冊(cè)的設(shè)定，闡釋人類“向何處去”的終極悲哀。5．B6．D7．①評(píng)價(jià)中有項(xiàng)羽局限性：指責(zé)項(xiàng)羽“不學(xué)無(wú)術(shù)”、焚書(shū)毀典，以個(gè)人野心統(tǒng)治天下致戰(zhàn)亂不息，重創(chuàng)華夏元?dú)?，以自殺成就自己的英雄形象是一種自私行為。②肯定項(xiàng)羽人性的光輝：贊賞其臨危顧念友人（贈(zèng)馬鐘離味），認(rèn)為其仁心若推廣可免悲劇，強(qiáng)于劉邦之自私。8．①歷史史實(shí)：項(xiàng)羽、亭長(zhǎng)、鐘離昧等人物形象，以及項(xiàng)羽兵敗自刎、火燒阿房宮等事件均有據(jù)可考，是歷史史實(shí)。②想象或虛構(gòu)：亭長(zhǎng)的身份、亭長(zhǎng)與鐘離昧的對(duì)話、亭長(zhǎng)與鐘離昧登上了他們做人的路上去了的情節(jié)，均是作者的想象和虛構(gòu)。③現(xiàn)實(shí)意義：小說(shuō)通過(guò)亭長(zhǎng)與鐘離昧的對(duì)話，表達(dá)了“人人拋棄自己去利益他人”的理想追求，表達(dá)了對(duì)“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，發(fā)出了全國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)抵抗侵略者的號(hào)召?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇?dú)v史小說(shuō)通過(guò)項(xiàng)羽烏江自刎的經(jīng)典場(chǎng)景，以“亭長(zhǎng)”視角重構(gòu)歷史敘事，呈現(xiàn)出三重解構(gòu)：①英雄神話的消解——用“餓狗搶食”的荒誕場(chǎng)景顛覆項(xiàng)羽的英雄形象；②歷史評(píng)價(jià)的重估——借焚書(shū)事件揭露項(xiàng)羽對(duì)文化的破壞甚于秦始皇；③現(xiàn)實(shí)隱喻的建構(gòu)——將“積雪抗陽(yáng)”的意象投射至1936年抗日救亡語(yǔ)境。郭沫若以知識(shí)分子立場(chǎng)完成對(duì)歷史暴力的審判，將個(gè)人悲劇升華為民族文明存續(xù)的深刻思考。小說(shuō)打破傳統(tǒng)史觀，在虛實(shí)交織中實(shí)現(xiàn)了歷史文學(xué)的現(xiàn)實(shí)干預(yù)價(jià)值。5．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“運(yùn)用夸張的手法”錯(cuò)誤。運(yùn)用的是比喻的手法，將搶肢體的漢兵比作搶殘骨的餓狗。C.“心理”錯(cuò)誤。文中刻畫(huà)鐘離昧?xí)r，主要運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)（如對(duì)項(xiàng)王的呼喊）和動(dòng)作描寫(xiě)（如“把頭垂下”“跪下去”“手失去抗拒力氣”），但未直接運(yùn)用心理描寫(xiě)。D.“‘積雪反抗陽(yáng)光’隱喻民眾對(duì)抗日救亡的冷漠”錯(cuò)誤。根據(jù)注釋可知，“積雪反抗陽(yáng)光”是指當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨不積極抗日而一心想圍剿共產(chǎn)黨的行徑，而不是“民眾對(duì)抗日救亡的冷漠”。故選B。6．本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的把握能力。D.“體現(xiàn)的是普通民眾與受傷軍人之間的深厚情誼”錯(cuò)誤。這里的無(wú)名讀書(shū)人，不是一名簡(jiǎn)單民眾，他還有一重身份是讀書(shū)人，即文人。而鐘離昧也不是一名普通的軍人，而是西楚霸王項(xiàng)羽的骨鯁之臣，即有影響力的武人，而且文中沒(méi)有說(shuō)到他受傷，他只是想自殺謝罪，后來(lái)被讀書(shū)人說(shuō)服，頭垂下、手失去抵抗力，任由讀書(shū)人背著走，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明他聽(tīng)進(jìn)去了讀書(shū)人的道理，愿意做一個(gè)“以濟(jì)世為懷的武人”。結(jié)尾一文一武一起走，有一種意味深長(zhǎng)之意，代表著民族的一種希望，雖然這種希望還比較弱，如“還未晌午”，雖然光線不強(qiáng)烈，但卻相當(dāng)溫暖。故選D。7．本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)言描寫(xiě)、評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。①評(píng)價(jià)中有項(xiàng)羽局限性：由原文“他的短處在于太年輕，而且——恕我不客氣罷——是有點(diǎn)‘不學(xué)無(wú)術(shù)’……我看他的才器最好是做一員大將，他不該生出了野心要來(lái)做天下的統(tǒng)治者。以后他所鬧出的亂子，說(shuō)來(lái)有點(diǎn)傷心，實(shí)在傷了我們中國(guó)的不少元?dú)狻嗣竦乃劳鲈诎倌曛畠?nèi)或許還可以復(fù)原，但學(xué)術(shù)上的損失，就算再隔一千年怕也不能復(fù)原罷。秦始皇燒的書(shū)是天下的私書(shū)，楚霸王卻把秦人存下的公書(shū)也一把火焚了。秦宮三月火不滅，你是曉得的，你想，那里面是燒了多少的史書(shū)呢”可知，指責(zé)項(xiàng)羽“不學(xué)無(wú)術(shù)”，不該生出做天下統(tǒng)治者的野心。因個(gè)人野心引發(fā)戰(zhàn)亂，傷了我們中國(guó)不少元?dú)?。焚?shū)毀典更是重創(chuàng)華夏元?dú)狻！八麜缘貌慌滤溃視缘美盟?，但他把死利用?lái)只是把自己裝飾成一個(gè)英雄，他始終都是為的他那個(gè)‘自己’”，指出項(xiàng)羽以自殺成就自己的英雄形象是一種自私行為。②肯定項(xiàng)羽人性的光輝：由原文“鐘離昧將軍，但今天的項(xiàng)王對(duì)于你和這馬的態(tài)度，我真是受了感動(dòng)啦。一個(gè)人臨到生死關(guān)頭，能夠顧朋友而不顧自己實(shí)在是很少的。我們聽(tīng)說(shuō)漢王劉邦在逃難的時(shí)候，連他自己的兒女都要推下車(chē)去。項(xiàng)王在這些地方卻比劉邦更有仁者之心了。他這種心腸假使能夠推廣，他是決不會(huì)有今天這樣的下場(chǎng)的”可知，對(duì)于項(xiàng)王臨危的時(shí)候，能夠顧念朋友而不顧自己的行為，比劉邦更有仁者之心。如果將這種仁者之心推廣下去，就決不會(huì)有今天這樣的下場(chǎng)，就可避免悲劇的發(fā)生。8．本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。①歷史史實(shí)：文中項(xiàng)羽這一核心人物，其兵敗烏江自刎，以及火燒阿房宮致使大量史書(shū)被焚等情節(jié)，在歷史記載中真實(shí)存在。亭長(zhǎng)、鐘離味等人物也有相應(yīng)歷史原型，這些元素構(gòu)成了小說(shuō)的歷史根基。②想象或虛構(gòu)：作者運(yùn)用想象和虛構(gòu)的手法，在小說(shuō)中把亭長(zhǎng)虛構(gòu)成一個(gè)讀書(shū)人，亭長(zhǎng)想趁載項(xiàng)羽渡江將其殺害，后來(lái)亭長(zhǎng)勸導(dǎo)鐘離昧不要自殺，告訴鐘離昧隨時(shí)抱著必死的心去做著利人救世的事，也是很好的做人的路。他告訴鐘離昧做人要盡到責(zé)任?！艾F(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無(wú)責(zé)任的事”，亭長(zhǎng)一番開(kāi)導(dǎo)帶他登上做人的路，這些都是作者想象和虛構(gòu)出來(lái)的。③現(xiàn)實(shí)意義：文中亭長(zhǎng)勸導(dǎo)鐘離昧“現(xiàn)今，天下的人還在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我們現(xiàn)在正是需要有著不怕死的精神而以濟(jì)人救世為懷的武人的。你的責(zé)任還很重大，不應(yīng)該做這樣無(wú)責(zé)任的事”和注釋①中小說(shuō)的創(chuàng)作背景“國(guó)民黨消極抗日”暗合，使小說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)意義，作者利用小說(shuō)中亭長(zhǎng)與鐘離昧的對(duì)話發(fā)出號(hào)召，表達(dá)了對(duì)“攘外必先安內(nèi)”政策的否定，希望“人人拋棄自己去利益他人”的理想追求，希望全國(guó)人民能夠共同抵抗日本侵略者。9．BFG10．B11．A12．（1）所以燕國(guó)雖小但是相對(duì)較晚滅亡，這是它使用兵力（抵抗）的作用。等到太子丹以荊軻（刺秦王）作為策略，才招致禍患。（2）任由小小的韓國(guó)和魏國(guó)，來(lái)抵擋像強(qiáng)大虎狼一樣的秦國(guó)，那韓國(guó)和魏國(guó)怎么會(huì)不反過(guò)來(lái)加入秦國(guó)（的聯(lián)盟）呢？13．蘇洵的核心觀點(diǎn)：六國(guó)滅亡主因是“賂秦”和策略失誤（如齊附秦、燕趙棄武），強(qiáng)調(diào)人才未被重用。蘇轍的核心觀點(diǎn)：六國(guó)因未能聯(lián)合抗秦而亡，尤其韓魏附秦使秦軍無(wú)阻；四國(guó)因沒(méi)支援韓魏，致使失去戰(zhàn)略屏障而亡?！緦?dǎo)語(yǔ)】蘇洵、蘇轍父子同論六國(guó)之亡，視角迥異卻各見(jiàn)深邃。蘇洵直擊“賂秦”之弊，痛斥以地事秦的短視，兼責(zé)齊附秦、燕用刺客、趙誅良將的策略失當(dāng)，筆鋒銳利，飽含激憤；蘇轍則著眼地緣，指出韓魏為諸侯屏障，痛惜其附秦使秦兵無(wú)阻，四國(guó)不助韓魏反自相殘殺，剖析更重全局之勢(shì)。二文皆借古諷今，于興亡之理中見(jiàn)治世之思，堪稱史論雙璧。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)事的國(guó)家輔助面對(duì)敵寇的韓、魏，使韓、魏沒(méi)有向東顧慮的憂患，進(jìn)而為天下（諸侯）挺身而出抵擋秦兵?！耙运臒o(wú)事之國(guó)”是介賓短語(yǔ)，整體作狀語(yǔ)，語(yǔ)義上需要停頓，B斷開(kāi)；“佐”是謂語(yǔ)，“當(dāng)寇之韓魏”是賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)斷開(kāi)；“使韓魏無(wú)東顧之憂”是獨(dú)立分句，G斷開(kāi)；故選BFG。10．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：（齊國(guó)）親附秦國(guó)卻不幫助五國(guó)。/失掉自己的同盟者。B.錯(cuò)誤。幾乎、將要/恐怕、大概。句意：而且燕趙處在秦國(guó)把各國(guó)幾乎消滅干凈的時(shí)候。/恐怕比這更嚴(yán)重。C.正確。暗中/山的北面。句意：暗中幫助它們解決急難。/泰山的北面，濟(jì)水向東流。D.正確。句意：那秦國(guó)還能有什么作為呢？/牛要到哪里去？故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“燕趙初期抗秦有效，但后期策略失誤加速了滅亡”錯(cuò)誤。由原文“燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝……洎牧以讒誅……惜其用武而不終也”可知，燕國(guó)派荊軻刺秦王，是戰(zhàn)略失誤，加速滅亡；但趙國(guó)是因?yàn)槔钅猎庾嬔员徽D殺，致使武力抵抗失去得力勁將而加速滅亡。故選A。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，所以；“斯……也”，判斷句式；“速”，招致。（2）“委”，舍棄、任由；“區(qū)區(qū)”，小小的；“當(dāng)”，抵擋；“折”，屈服、倒向。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①蘇洵：由“弊在賂秦”“齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)或未易量”等可知，其認(rèn)為六國(guó)滅亡主因是韓魏楚賂秦，齊附秦、燕用刺客、趙誅良將等策略失誤，導(dǎo)致抗秦力量瓦解，強(qiáng)調(diào)人才未被重用。②蘇轍：由“韓、魏諸侯之障……韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍”可知，其認(rèn)為韓魏為戰(zhàn)略屏障，因諸侯不助韓魏反自相殘殺，導(dǎo)致韓魏附秦，秦兵長(zhǎng)驅(qū)直入，最終六國(guó)滅亡。參考譯文：材料一：齊國(guó)人未曾賄賂秦國(guó)，最終也隨著五國(guó)滅亡了，為什么呢？（是因?yàn)辇R國(guó)）親附秦國(guó)卻不幫助五國(guó)啊。五國(guó)已經(jīng)滅亡，齊國(guó)也不能幸免了。燕國(guó)和趙國(guó)的君主，起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略，能夠守住他們的國(guó)土，堅(jiān)持正義不賄賂秦國(guó)。所以燕國(guó)雖然是小國(guó)卻最后滅亡，這是用兵抵抗的效果啊。等到燕太子丹用荊軻（刺秦王）作為計(jì)策，才招致禍患。趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)五次交戰(zhàn)，兩次失敗三次勝利。后來(lái)秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)，李牧接連打退了它。等到李牧因受讒言被誅殺，邯鄲變成（秦國(guó)的）郡，可惜趙國(guó)用武力抵抗卻不能堅(jiān)持到底啊。而且燕趙處在秦國(guó)把各國(guó)幾乎消滅干凈的時(shí)候，可以說(shuō)是智謀和力量都很單薄，戰(zhàn)敗而滅亡，實(shí)在是不得已。假使韓、魏、楚三國(guó)各自愛(ài)惜他們的土地，齊國(guó)人不親附秦國(guó)，燕國(guó)的刺客不去（刺秦王），趙國(guó)的良將還活著，那么勝敗的命運(yùn)，存亡的道理，倘若與秦國(guó)相較量，或許還不容易估量（誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)）呢。唉！如果（六國(guó)）用賄賂秦國(guó)的土地封賞天下的謀臣，用侍奉秦國(guó)的心意禮遇天下的奇才，合力向西（對(duì)付秦國(guó)），那么我恐怕秦國(guó)人連飯也不能咽下去啊?？杀?！有這樣的有利形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久的威勢(shì)所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。治理國(guó)家的人不要被積久的威勢(shì)所脅迫??！材料二：秦國(guó)要對(duì)燕、趙兩國(guó)動(dòng)用兵力，這對(duì)秦國(guó)是危險(xiǎn)的事情；越過(guò)韓、魏兩國(guó)去攻打人家的國(guó)都，燕、趙在前面抵擋它，韓、魏就從后面偷襲他，這是危險(xiǎn)的途徑啊。可是當(dāng)秦國(guó)去攻打燕、趙時(shí)，卻不曾有韓、魏的顧慮，就是因?yàn)轫n、魏歸附了秦國(guó)的緣故啊。韓、魏是諸侯各國(guó)的屏障，卻讓秦國(guó)人能夠在他們的國(guó)境內(nèi)進(jìn)出自如，這難道是了解天下的情勢(shì)嗎？任由小小的韓、魏兩國(guó)，去抵擋像虎狼一般強(qiáng)橫的秦國(guó)，他們?cè)跄懿磺鴼w向秦國(guó)呢？韓、魏一屈服而歸向秦國(guó)，從此以后秦國(guó)人就可以出動(dòng)軍隊(duì)直達(dá)東邊各國(guó)，而且讓全天下到處都遭受到他的禍害。韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_(kāi)西邊的秦國(guó)，所以不如親近韓、魏來(lái)抵御秦國(guó)。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來(lái)圖謀齊、楚、燕、趙四國(guó)，然后齊、楚、燕、趙四國(guó)，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家了。憑著四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)事的國(guó)家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國(guó)，讓韓、魏沒(méi)有防備東邊各國(guó)的憂慮，替全天下挺身而出來(lái)抵擋秦國(guó)軍隊(duì)；用韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，其余四國(guó)在后方休生養(yǎng)息，來(lái)暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國(guó)還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來(lái)互相殘殺同陣營(yíng)的人，秦國(guó)的軍隊(duì)還沒(méi)出動(dòng)，天下的諸侯各國(guó)就已經(jīng)困住自己了。直到讓秦國(guó)人能夠趁虛而入來(lái)并吞了他們的國(guó)家，怎不令人悲哀??！14．B15．①景物特點(diǎn)的不同：杜詩(shī)中的洞庭湖：廣闊平靜、明凈光潔。張?jiān)~中的洞庭湖：氣象恢宏，極富力量感。②情感表達(dá)的差異：杜詩(shī)的情感表達(dá)：杜甫在詩(shī)中流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮和個(gè)人身世的悲涼。張?jiān)~的情感表達(dá)：張孝祥在詞中表達(dá)了自己超脫世俗、胸懷坦蕩的情感。綜上所述，兩首詩(shī)詞雖然都以洞庭湖為背景，但通過(guò)不同的意象和情感表達(dá)，展現(xiàn)了兩位詩(shī)人各自的心境和時(shí)代背景?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首作品以洞庭湖為審美對(duì)象，呈現(xiàn)出唐宋文人不同的精神氣象。杜甫以沉郁頓挫的筆法，將壯闊湖景與身世飄零、家國(guó)憂思交織，體現(xiàn)儒家士人的社會(huì)關(guān)懷；張孝祥則以空明澄澈的意境，展現(xiàn)天人合一的道家哲思，其物我兩忘的逍遙中暗含政治失意的孤高。14．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩(shī)人被親友無(wú)情地?cái)嘟^來(lái)往”有誤，原文“親朋無(wú)一字”，并非是親友主觀上要無(wú)情地?cái)嘟^與杜甫的往來(lái)，而是戰(zhàn)亂的時(shí)局和杜甫漂泊不定的處境等客觀原因讓杜甫無(wú)法收到親友的書(shū)信問(wèn)候，面對(duì)浩淼的長(zhǎng)江，加之當(dāng)下身體衰老、多病的原因，更加重了杜甫身世的孤危感。故選B。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①景物特點(diǎn)的不同：杜詩(shī)中的洞庭湖：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，詩(shī)人以宏大的視角，將洞庭湖的廣闊無(wú)垠展現(xiàn)出來(lái)；再結(jié)合全詩(shī)的意境，詩(shī)人登上岳陽(yáng)樓，看到的是浩渺的湖水，在月光的映照下，湖水可能呈現(xiàn)出一種清澈透明的狀態(tài)，給人以明凈光潔之感。張?jiān)~中的洞庭湖：“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”，詞人描繪了中秋前夕的洞庭湖，湖面平靜如鏡，三萬(wàn)頃的湖水在月光的照耀下，如同玉鑒瓊田一般晶瑩剔透?！爸冶庵垡蝗~”，以一葉扁舟與廣闊的湖面形成鮮明對(duì)比，更凸顯出湖水的浩瀚無(wú)垠和詞人的渺小，給人以一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，氣象恢宏，極富力量感。②情感表達(dá)的差異：杜詩(shī)的情感表達(dá)：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，詩(shī)人由眼