2024—2025學(xué)年甘肅省張掖市高臺縣一中高三下學(xué)期第二次檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：荀子說：“類不悖，雖久同理?！敝獜念惖挠^點(diǎn)以觀事物，我們謂之為知類。雖科學(xué)不僅只是知類，但知類是科學(xué)所必有的基本條件之一。我們可從特殊的觀點(diǎn)以說文化，亦可從類的觀點(diǎn)以說文化。如我們說西洋文化、中國文化等，此所說是特殊的文化。我們說資本主義的文化、社會主義的文化等，此所說是文化之類。講個體的文化是歷史，講文化之類是科學(xué)。民初以來，一般人專從特殊的觀點(diǎn)以看所謂西洋文化。他們所謂西洋文化，是“西洋”文化，是個特殊的文化。這個特殊的文化，在他們面前好像是一個“全?！保渲袟l理，他們看不出。把所謂西洋文化當(dāng)成一個特殊的文化看，學(xué)西洋亦發(fā)生問題。一個個體，是一個特殊，它是不可學(xué)的，正如一個“全?！辈豢沙?。凡所謂學(xué)某個體者，不過是學(xué)某個體所以屬于某類之某性。例如孟子說，他愿學(xué)孔子。他所愿學(xué)而且能學(xué)者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是魯人，為魯司寇，活七十余歲等，皆是不能學(xué)的。其所以如此者，因一特殊的事物，可以同時屬于許多類，同時有許多性。若把一特殊的事物作為一特殊的事物而觀之，則此特殊的事物，無論其為何事物，皆是一五光十色的“全?！?。一般人之所以所謂西洋文化是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙颥F(xiàn)代的。這種說法，自然是比籠統(tǒng)地說所謂西洋文化者通得多。有人說西洋文化是汽車文化，中國文化是洋車文化。但汽車亦并不是西洋本有的。有汽車與無汽車，乃古今之分，非中西之異也。近來近代文化或現(xiàn)代文化一名已漸取西洋文化之名而代之。這并不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上的改變。不過我們所謂近代文化或現(xiàn)代文化者，亦是一個特殊的文化，它亦是一個五光十色的“全牛”。在這些五光十色中，我們亦不能指出何者是其主要的性質(zhì)，何者是其偶然的性質(zhì)。飛機(jī)大炮與狐步跳舞，是否都是近代文化或現(xiàn)代文化所必須有者？一特殊的事物所有之性質(zhì)，就此特殊的事物說，是無所謂主要的或偶然的。說一特殊的事物所有之性質(zhì)有些是主要的，有些是偶然的，都是從類的觀點(diǎn)，以看特殊的事物。于此我們所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一種文化的類型。從此類型的觀點(diǎn)以看西洋文化，則在其五光十色的諸性質(zhì)中，其主要的是我們所必取者，其偶然的是我們所不必取者。若從類的觀點(diǎn)以看中國文化，則我們亦可知我們近百年來所以到處吃虧者，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?，而是因?yàn)樗悄撤N文化的。（摘編自馮友蘭《新事論：中國到自由之路》）材料二：馮友蘭先生在抗戰(zhàn)時期連續(xù)寫了六部以“新”命名的著作，其中和當(dāng)下中國的文化問題聯(lián)系最緊密、最有現(xiàn)實(shí)感的是《新事論》。這部書對于中國文化問題進(jìn)行了全面深入的思考，可以說是直到今天有關(guān)這一問題的最具超越性的著作?！缎率抡摗返牡谝黄吞岢鲆粋€核心的觀念“別共殊”，試圖超越“西化論”和“中國本位論”的二元對立，提供一個不同的解決方案?！皠e共殊”思想的關(guān)鍵是通過對傳統(tǒng)中國思想的闡釋，將中西文化問題化為一個“類”與“特殊”的問題。他認(rèn)為所謂中國文化的變化乃是“類”的問題，而不是“特殊”的問題。而“民初人”的現(xiàn)代性一直強(qiáng)調(diào)“中國”文化的“特殊”，無論是認(rèn)同或反抗西方都試圖對于西方的“特殊”做出反應(yīng)。一種反應(yīng)是“西化”，放棄自己的“特殊”，進(jìn)入西方的“特殊”之中，另一種反應(yīng)則是堅(jiān)持自己的“特殊”，拒絕變動。這里有趣的是馮友蘭將中西的二元對立視為不同的“特殊”的選擇，而他所說的“類”則是超越這兩種“特殊”的概念。馮友蘭認(rèn)為“清末人”沒有從“國民性”話語出發(fā)，也就沒有為“特殊”所局限，而從“類”的方面尋求改變中國之路，雖然對于西方的看法相當(dāng)簡單，卻抓住了問題的關(guān)鍵，而民初人則缺少這方面的認(rèn)識。中國文化的轉(zhuǎn)型是“類”的轉(zhuǎn)換，而不是對自己的“特殊”的放棄或失語。馮友蘭認(rèn)為這種“類”的轉(zhuǎn)化，是走向現(xiàn)代的追求，而中國的“特殊”的保留則是中國保持其自身的必要。于是，他認(rèn)為，晚清以來中國的變化既是“全盤西化”，又是“部分西化”，又是“中國本位”的。它意味著“類”的全盤變化，所以是“全盤西化”；意味著和“類”有關(guān)的部分的變化而不是整體的變化，所以是“部分西化”；同時意味著“特殊”的并不變化，也就是“中國本位”。馮友蘭試圖以獨(dú)特的概念超越普遍性和特殊性的復(fù)雜的歷史糾結(jié)，也就對于困擾中國“現(xiàn)代性”的“共殊”問題提出了有效的解決嘗試。馮友蘭的見解的獨(dú)特之處是認(rèn)為五四文化由于過度重視“精神”反而忽視了物質(zhì)，忽視了西方的工業(yè)化和社會結(jié)構(gòu)的狀況，過度地沉溺于西方的“特殊”之中，強(qiáng)烈地要求改變中國的“特殊”，以致對于“類”忽略不計(jì)。而保守主義者也是同樣簡單地關(guān)注中國的“特殊”的不可變，而根本否定了“類”的可變，也陷入了同樣的危機(jī)。雙方都在“特殊”的沉迷中失掉了對于中國的歷史和空間的定位。于是，他在抗日戰(zhàn)爭的歷史中發(fā)現(xiàn)了中國復(fù)興的歷史機(jī)遇，提出了中國復(fù)興的超越性的主張。這一主張從全球歷史的宏觀上對于“國”與“國”的關(guān)系，也就是民族國家的狀態(tài)提出了深切的思考。他認(rèn)為，競爭在國家間進(jìn)行的時候是異常激烈的，國家的觀念仍然是現(xiàn)代世界的最核心觀念，國家仍然是人類生活的最重要的組織形態(tài)。馮友蘭從這個角度的提示仍然有其巨大的價值。（摘編自張頤武《對“現(xiàn)代”的中國思考——重讀馮友蘭（新事論）》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以“近代文化”“現(xiàn)代文化”取代“西洋文化”這一稱謂，體現(xiàn)了國人對西方文化的見解上的改變。B．馮友蘭認(rèn)為，汽車文化與洋車文化屬于古今之分，而飛機(jī)大炮與狐步跳舞則是主要與偶然之別。C．我們?nèi)绻皇且浴疤厥狻钡挠^點(diǎn)去理解西方文化的優(yōu)越性，那么我們就很難對它進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。D．在看待西方文化上，“清末人”雖然存在一定的局限，但相比“民初人”更能抓住問題的關(guān)鍵。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．對于古代希臘文化，如果我們研究蘇格拉底的生平，則是歷史；而如果我們探討其民主理念和哲學(xué)思想，則是科學(xué)。B．如果蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中只是仰慕周瑜“小喬初嫁”“羽扇綸巾”，則只算是以“特殊”觀點(diǎn)看歷史人物。C．張頤武對近代中國社會的變化進(jìn)行分析時，認(rèn)為這一變化是“全盤西化”“部分西化”和“中國本位”的綜合體現(xiàn)。D．中國的五四文化與保守主義者在對待西方文化時，都著眼于中西文化的“特殊”性，二者都因認(rèn)知局限而陷入了危機(jī)。3．下列各項(xiàng)以馮友蘭的觀點(diǎn)分析《拿來主義》，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅的“拿來主義”是一種“類”的轉(zhuǎn)化思路，即有選擇地吸收外來文化中的有益成分，而非全盤接受或拒絕。B．《拿來主義》中說“魚翅”應(yīng)吃掉，“鴉片”送藥房，“煙槍”應(yīng)毀掉，體現(xiàn)了以“特殊”觀念對待文化的觀點(diǎn)。C．魯迅批評盲目排斥或盲目崇拜外來文化的態(tài)度，與馮友蘭認(rèn)為不應(yīng)僅從“特殊”的角度看待西洋文化的觀點(diǎn)類似。D．魯迅強(qiáng)調(diào)“拿來”后吸收和創(chuàng)新，與馮友蘭文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是“類”的轉(zhuǎn)變面非對“特殊”的放棄的觀點(diǎn)相似。4．材料一以“全?！睘橛鱽碚f理，請簡要分析其論證效果。5．材料二是學(xué)者張頤武閱讀馮友蘭的《新事論》后所作的思考，從中我們能獲得哪些有關(guān)閱讀理論文章的啟示？請簡要談一談。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。麻雀劉兆亮城北鋼廠的家屬院，依山而建，綠樹成蔭，樹枝上常有成群的麻雀嘰嘰喳喳。時不時地，有兩三只或四五只麻雀突然飛出去，像是被派出去執(zhí)行重要任務(wù)。有鳥的地方，就有看頭。頭發(fā)銀白、身形清瘦的水珍奶奶仰頭看了一陣子，邊笑邊拄著拐杖往家里走。水珍奶奶住在這兩行大樹的盡頭，12號樓301室。這些老房子每家有兩個水泥窗臺，一尺多寬，多是曬鞋子用的。水珍奶奶家的窗臺不曬鞋子，而是固定了兩個木槽，分別刷上藍(lán)色與紅色的涂料，木槽邊緣車出個舉頭大的圓孔，上罩車下的圓形小木蓋，木蓋上還畫上兩棵小樹，搭扣系上，又精巧又洋氣。這兩個伸出的木槽，是麻雀們的天堂。水珍奶奶伸手撒小米，一群麻雀騰空而起，讓出空地；收回手，麻雀又集體落下?！拖袷窃诖斑吽Ω梢粔K灰色的濕布。十多年來，水珍奶奶自己吃得少，省出來熬粥的小米給麻雀吃且一天管三頓：早晨六點(diǎn)多準(zhǔn)時撒上早點(diǎn)，上午十一點(diǎn)午餐，晚上五六點(diǎn)鐘晚宴，冬天的晚宴有時會更早一些。兩個窗臺之間掛著一個上海牌掛鐘，掛鐘旁貼著一個藍(lán)墨水寫的時刻表，字跡已褪色，從遠(yuǎn)處看簡直就是一張白紙了。其實(shí)，不要說這張時刻表，連掛鐘也基本形同虛設(shè)——水珍奶奶根本不需要看表，什么時候抓小米，什么時候撒小米，準(zhǔn)時得很。小家伙們不挑食，一年四季都吃米粒，可就是鬧哇！天亮那頓最吵。夏天四點(diǎn)多天就亮了，水珍奶奶還沒起床，它們就貼上窗戶，對著玻璃，用嘴巴啄，用翅膀打，還用爪子抓，嘰嘰喳喳地叫。叫也不行，不能壞了規(guī)矩的。水珍奶奶有六個子女。子子孫孫要是都擁到家里來，那陣仗跟窗外的麻雀差不多了。有一陣子，女兒、兒媳也寫了一個日程表，輪流過來陪著水珍奶奶住。這些上有老下有小中間有事業(yè)的女人們，不甚習(xí)慣窗外的麻雀，甚至有點(diǎn)惱。水珍奶奶就笑笑說：“別惱，麻雀好著呢！你看它們早睡早起，有規(guī)有矩。人跟鳥啊，在樹看來，在月亮看來，都是一樣的，喘氣、吃飯、閉眼（死去），關(guān)鍵是不管做什么事，心里都要有日程表……”女兒和兒媳咂摸著，覺得有些道理，慢慢也都習(xí)慣了。傍晚，看水珍奶奶撒好小米，看會兒電視，到八點(diǎn)來鐘，窗外零星的麻雀叫聲也收了，她們也就跟著睡了。但她們又會被駐在心里的“麻雀”吵：自個兒有應(yīng)酬，要跟姐妹妯娌換班；兒女上學(xué)的事又沒弄好；單位的科長眼看到齡，又從外邊調(diào)進(jìn)一個，等等，不小心都要跟水珍奶奶嘮叨。最后，還是水珍奶奶花氣力來開導(dǎo)她們，也就免不了要說麻雀：“你看人家麻雀，飛得不高，長得一般，也沒啥名氣，照樣活得歡歡喜喜的。”水珍奶奶喂麻雀時，是莊重的。給麻雀們?nèi)隽诵∶缀螅髦匣ㄑ坨R，在兩扇窗之間慢慢步，又踮腳張望，然后滿足地點(diǎn)頭，有時兩根手指還朝下巴捋一捋，這神氣便不再像個小老太太了。有時看到那些吃飽喝足的麻雀，大腹便便的，也不走，她就撲哧一笑。她知道，很快，那只麻雀會將尾翼翹起來，兩條細(xì)腿一矮，丟下一泡濃稠的糞便，再拍拍翅膀，滿足地飛走。水珍奶奶等它們都吃好飛走，就打開兩個木槽邊的圓形木蓋，提起澆花的長頸水壺左右沖一下，水就帶著糞便從彩色的圓形小蓋流走，落到地面上。這樣，一藍(lán)一紅兩個木槽總是清清爽爽的。后來，水珍奶奶也不讓子女每天過來陪她了。她跟女兒、兒媳們說，這里的麻雀少說也有百十只，它們叫叫喂，像是唱歌給她聽呢。它們吃好飛到大樹上去，也引她去散步。仰頭，看它們嬉鬧，她很開心。她讓子女們休息日過來一陣子就行。子女們說說開心的事，屋內(nèi)嘻嘻哈哈，窗外嘰嘰喳喳，這就是她水珍奶奶所希望的樣子。要說水珍奶奶究竟怎么喂起麻雀的，她自己也說不清。十多年前，大她四歲的老伴身體卻不行了，整天躺在床上?？此y受，水珍奶奶也跟著難受。窗外的麻雀嘰嘰喳的，水珍奶奶嫌吵，開窗揚(yáng)手趕它們走。老伴扯著胡須，想了想說：“別惱啊，你撒點(diǎn)吃的給它們?！彼淠棠叹偷沽艘恍┦Ｃ罪?jiān)诖芭_上，它們吃得可歡實(shí)了。老伴看著這些小家伙搶食的樣子，臉上露出了久違的笑容。以后水珍奶奶便每天都給麻雀喂剩飯，這是老伴每天最開心的時刻。老伴還看出麻雀吃飯是有規(guī)律的，便寫了一個日程表，抹了厚厚一層膠水，貼在上海牌掛鐘旁邊。后來老伴身體硬朗了一些，他嫌水泥窗臺太硬，怕啄傷小麻雀的嘴，便搗鼓起木槽，車出圓孔，還給木槽涂上一藍(lán)一紅兩種顏料，說金黃色的小米撒上去，配著顏色好看，還說麻雀啄米時，小嘴碰到木板上發(fā)出的聲聽著人心里亮堂。后來，老伴還是在一年春天走了。那天老伴咽氣后，水珍奶奶趕緊往木槽里撒了兩大把小米，引來一群麻雀，算是為老伴送行。把老伴安葬后，她買來兩棵小水杉樹苗種到了水槽下方的空地上，又在樹根邊挖了兩個小坑。這樣，從木槽的圓形開口處沖刷而下的麻雀糞就恰好落進(jìn)水杉樹旁的土坑里。水珍奶奶每次被這群麻雀“領(lǐng)”著出去散步，總是回頭看那兩棵水杉樹。這種樹長得慢，像老伴畫在彩色孔蓋上的那兩棵一樣總不見長，水珍奶奶還數(shù)落它們：“沒這些麻雀幫忙，你們長得更慢……”水珍奶奶已活到了96歲，窗下的那兩棵小水杉一直不緊不慢地長著，而圍在她身邊的麻雀，她竟數(shù)得清——一直保持在一百只左右。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇通過比喻介紹了城北鋼廠家屬院的麻雀飛翔的樣子，描寫了水珍奶奶的外貌和她對待麻雀的態(tài)度，營造了一種溫馨美好的氛圍。B．十多年來，水珍奶奶為了省出來熬粥的小米給麻雀吃，她自己吃得少。她喂麻雀一天三頓，時間基本是固定的，只有冬天的晚飯有時會早一些。C．水珍奶奶將小水杉樹苗種到了水槽下方的空地，是想讓從木槽沖刷而下的麻雀糞幫助兩棵水杉樹成長，和開頭內(nèi)容前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．水珍奶奶已活到了96歲，而她身邊的麻雀，也一直保持在一百只左右。二者在數(shù)字上的巧妙關(guān)合，引人聯(lián)想，形成暗示，使文章更富意蘊(yùn)。7．關(guān)于文中介紹水珍奶奶究竟怎么喂起麻雀的這個部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．水珍奶奶喂麻雀時間久遠(yuǎn)，以至于水珍奶奶說不清究竟怎么喂起麻雀。B．水珍奶奶的老伴有病，整天躺在床上太悶了，不愿意水珍奶奶趕麻雀。C．水珍奶奶為了讓生病的老伴每天都能開心，所以她每天都給麻雀喂飯。D．老伴咽氣后水珍奶奶趕緊往木槽撒小米，因?yàn)樗胱屄槿笧槔习樗托小?．文中畫波浪線句“但她們又會被駐在心里的‘麻雀’吵”這句話在文中有什么作用？9．文中畫橫線的句子表明，水珍奶奶喂麻雀時，是“莊重”的。你認(rèn)為這段文字是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？請簡要說明。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初平四年，太祖征謙，攻拔十余城，至彭城大戰(zhàn)。謙兵敗走，死者萬數(shù)，泗水為之不流。太祖父嵩，去官后還譙，董卓之亂，避難瑯邪，為陶謙所害，故太祖志在復(fù)仇東伐。夏，復(fù)征陶謙。還過郯，謙將曾豹與劉備屯鄭東，要太祖。太祖擊破之，所過多所殘戮?！秴菚吩唬翰芄赣谔┥奖粴w咎于謙欲伐謙而畏其強(qiáng)乃表令州郡一時罷兵。曹公得謙上事，知不罷兵。乃進(jìn)攻彭城，多殺人民。（曹公）遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。殮以時服，無藏金玉珍寶?！弊C曰武王。二月丁卯，葬高陵?！栋⒉m傳》曰：常出軍，行經(jīng)麥中，令“士卒無敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，付麥以相持，于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對以《春秋》之義，罰不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑。”因援劍割發(fā)以置地。又有幸姬常從晝寢，枕之臥，告之曰：“須臾覺我?！奔б娞媾P安，未即寤，及自覺，棒殺之。常討賊，廩谷不足，私謂主者曰：“如何？”主者曰：“可以小斛以足之?！碧嬖唬骸吧??！焙筌娭醒蕴嫫郾?，大祖謂主者曰：“特當(dāng)借君死以厭眾，不然事不解。”乃斬之，取首題徇曰：“行小斛，盜官谷，斬之軍門?！保ü?jié)選自陳壽撰、裴松之注《三國志·武帝紀(jì)》）材料二：曹公征下郅，禽關(guān)羽以歸，禮之甚厚，而察其心神無久留之意，使張遼以情問之，羽嘆曰：極知曹公待我厚，然吾受劉將軍恩，終不可留。要當(dāng)立效報曹公而去。及羽破顏良，曹公知其必去，厚加賞賜，羽悉封還，開書告辭，歸先主于袁軍。左右請追之，公曰：彼各為其主，勿追也。羽為曹公所厚而終不忘其君，可謂賢矣，然戰(zhàn)國之士亦能之。曹公得羽不殺，厚待而用其力，可謂賢矣。然戰(zhàn)國之君亦能之。至羽必欲立效以報公，然后封還所賜，拜書告辭而去，進(jìn)退去就，雍容可觀，殆非戰(zhàn)國之士矣。曹公知羽必去，重賞以贐其歸，戒左右勿追。曰彼各為其主也，內(nèi)能平其氣，不以彼我為心；外能成羽之忠，不私其力于己，是猶有先王之遺風(fēng)焉。吾嘗論曹公曰：是人能為善而不能不為惡。能為善，是以能享國；不能不為惡，是以不能取天下。（節(jié)選自唐庚《三國雜事》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。曹公父于泰山A被殺B歸C咎于謙D欲伐謙E而畏其強(qiáng)F乃表G令州郡一時罷兵。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確白一項(xiàng)是（）

A．“董卓之亂”，與《師說》“師道之不復(fù)”的“之”用法相同。B．要，攔截，與《鴻門宴》“張良出，要項(xiàng)伯”的“要”意思相同。C．覺，使……醒，與《夢游天姥吟留別》“惟覺時之枕席”的“覺”用法不相同。D．殆，大概，與《項(xiàng)脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曹操的父親曹嵩辭官后回到譙縣，后來因?yàn)槎颗褋y而去瑯邪避難，卻被陶謙殺害，曹操就立志為父報仇，于是前后兩次向東征伐陶謙。B．曹操去世前，立下遺令說：天下還沒有安定下來，他的葬禮就不能遵照古代的喪制，帶兵駐守戍邊的將領(lǐng)都不能離開駐地，官員都要恪盡職守。C．征戰(zhàn)中因?yàn)榧Z食不足，曹操采納了主事官員用小斗量米的主意，后來軍中傳言說太祖欺騙士兵，曹操只好處死這個官員，使士兵厭倦以解決問題。D．關(guān)羽被曹操活捉后受到款待，但他還是決定離開。他立功報答曹操，歸還其賞賜的物品，進(jìn)退自如，從容不迫，唐庚認(rèn)為，這是三國之士做不到的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑。（2）外能成羽之忠，不私其力于己，是猶有先王之遺風(fēng)焉。14．唐庚認(rèn)為曹操“不能不為惡，是以不能取天下”，材料一有哪些事實(shí)可以支持唐庚的觀點(diǎn)？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首南北朝詩，完成小題。游東田①戚戚苦無悰②，攜手共行樂。尋云陟③累榭，隨山望菌閣④。遠(yuǎn)樹曖阡阡⑤，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落。不對芳春酒，還望青山郭?！咀ⅰ竣贃|田：當(dāng)時建康的游覽勝地，位于臺城與鐘山、青龍山、秦淮河之間，中有雀湖，風(fēng)景秀美，齊武帝時文惠太子在此建有華麗的館閣。②悰：快樂。③陟：登。④菌閣：華美的樓閣。⑤阡阡：同“芊芊”，茂盛的樣子。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“戚戚”兩句寫詩人因?yàn)閮?nèi)心不樂而攜手友人游覽東田，表達(dá)了詩人對官場的厭惡之情。B．“遠(yuǎn)樹”兩句中疊詞運(yùn)用精當(dāng)，描繪了遠(yuǎn)方樹木郁郁蔥蔥，一片煙靄迷蒙的美麗景象。C．“魚戲”兩句中，“魚戲”對“鳥散”，“新荷動”對“余花落”，對仗工整，有唐律風(fēng)致。D．全詩起首直白，直抒胸臆；中間寫景層次清晰，錯落有致；結(jié)尾平實(shí)，但余味深長。16．這首詩與陶淵明《歸園田居（其一）》都運(yùn)用了“魚”“鳥”兩個意象，但目的并不相同，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）董老師想讓同學(xué)們主動與他溝通，但同學(xué)們礙于董老師年長，不敢交流。此時董老師可以用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“_______________，_______________”兩句進(jìn)行引導(dǎo)。（2）古人常以“顏”之變化為鏡，映照出對人生匆匆、青春不再的深切感慨，如李煜《虞美人》（春花秋月何時了）中的“_______________，_______________”。（3）用典是古代詩歌中常用的寫作手法，運(yùn)用這一手法可以更含蓄、更藝術(shù)地表達(dá)作者想表達(dá)的內(nèi)容，將作者的情感傳遞給讀者，如“_______________，_______________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)常在外就餐的人會有用開水燙餐具的習(xí)慣，認(rèn)為這樣可以“燙死”一部分細(xì)菌。實(shí)際上吃飯前用開水燙餐具，消毒殺菌的效果可能并不明顯。高溫殺菌要真正有效果必須具備兩個條件：一個是溫度，另一個是時間。因?yàn)橐鹞改c道疾病的細(xì)菌多數(shù)要經(jīng)100°C高溫作用1分鐘或80°C持續(xù)10分鐘才能被殺死。因此，通過高溫煮沸的方式使病菌被殺滅，或用熱水浸泡大約10分鐘左右，都比用熱水沖洗殺菌效果更顯著。當(dāng)然，燙洗沒有壞處，可以沖洗掉一些殘余的洗滌劑或浮塵。不過，如果用的是一次性餐具，①。一次性筷子上的硫磺、紙杯內(nèi)壁的石蠟、塑料碗杯中的塑化劑等，遇熱都容易融化釋放，長期使用對身體健康不利。除了用熱水燙，②。市面上清潔、抑菌的濕紙巾只能用于皮膚清潔，用來擦餐具不能起到消毒的作用。另外，一些消毒濕紙巾中的化學(xué)成分不能入口，因此也不能用來擦餐具。18．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。19．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。20．下列句子中的“當(dāng)然”和文中加點(diǎn)的“當(dāng)然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．做這種工作，我當(dāng)然沒什么,可是那些人就是放不開手。B．鐘老師會在吃飯時告訴大家他的譯法，當(dāng)然偶爾會被我們反駁。C．僅僅根據(jù)“想當(dāng)然”,就