河北省滄州市四縣聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一6月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：每一部經(jīng)典劇作的跨文化傳播和闡釋，都具有跨越性的文化現(xiàn)象，哪些現(xiàn)象和事件值得關(guān)注和研究，要視特定的研究指向性而定：其一，指向那些有跨文化交集、與異國文化發(fā)生了“事實(shí)聯(lián)系”的戲劇，比如在新疆出土、反映梵劇東漸的多語戲劇文學(xué)《彌勒會見記》。其二，指向戲劇經(jīng)典。中外戲劇經(jīng)典本身攜帶著本土戲劇傳統(tǒng)的豐富蘊(yùn)藏和文化符碼，當(dāng)它們與異國文化發(fā)生碰撞和交流時(shí)，這些蘊(yùn)藏的理念、美學(xué)和價(jià)值在另一個(gè)符號系統(tǒng)和表演體系中被激發(fā)、被折射，產(chǎn)生另一種魅力和特殊的傳播效應(yīng)。其三，指向具有影響力的“跨文化闡釋和傳播”事件，即那些得到更豐富立體的跨文化闡釋、更體現(xiàn)跨文化傳播規(guī)律的戲劇現(xiàn)象。比如，民族戲劇經(jīng)典在進(jìn)入世界戲劇體系時(shí)，其中的民族特點(diǎn)如何在他者文化中贏得共鳴，產(chǎn)生新的闡釋空間，從而將民族戲劇傳播給外國受眾，仍然亟待跨文化研究者揭示其中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)和國際傳播效果。（摘編自陳戎女《中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究：雙向思維促進(jìn)多元文明互鑒》）材料二：20世紀(jì)90年代末，歐美跨文化戲劇的實(shí)踐與研究傳入中國，與國內(nèi)原有的“比較戲劇”研究交匯融合，二者之間既有交叉，又各有側(cè)重。相較于比較戲劇研究，跨文化戲劇研究的外延較窄，主要關(guān)注具有多元文化因子的戲劇實(shí)踐，特別是那些類似于西方先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇的文化雜糅特征較為明顯的戲劇作品。大體有以下兩類：一類是西方人創(chuàng)作的東方題材或具有東方元素的戲劇研究，如對美國華裔作家黃哲倫《蝴蝶君》劇本及演出的探討。這類研究對于中國觀眾來說陌生且無關(guān)緊要，對于歐美學(xué)界的研究來說也只是量的增加；另一類則是“西方經(jīng)典戲曲改編研究”，如用京劇和昆劇演出莎士比亞經(jīng)典、用河北梆子演出古希臘悲劇、用越劇演繹易卜生戲劇等。這類形式為中國所特有，且根本思路方法又與歐美跨文化的先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇相通，因而也就順理成章地成了中國的跨文化戲劇研究當(dāng)中，最易引發(fā)歐美學(xué)術(shù)同行興趣與共鳴的一類。有批評者認(rèn)為，它們雖然被命名為京劇、昆劇、越劇等，但大部分劇目的劇本結(jié)構(gòu)、舞臺調(diào)度等框架性要素，其實(shí)更像是用唱腔和程式來演繹的西方戲劇，或者說是西方先鋒戲劇的東方版本。事實(shí)上，與“西戲中演”這類文化雜糅感強(qiáng)烈的顯性跨文化戲劇相比，中國戲曲里還有一些戲劇形式的跨文化屬性相對隱而不彰。它們往往以“古典”或“傳統(tǒng)”名世，但實(shí)則又是跨文化的產(chǎn)物。多元文化因子在它們身上的結(jié)合如鹽入水，文化融合的完成度也更高，更重要的是，它們同樣獲得過來自異域的喝彩，同時(shí)又是中國舞臺上的經(jīng)典主流。例如，梅蘭芳代表的主流京劇。京劇是成熟于晚清的近代劇種，表演、布景、服裝等方面已經(jīng)不同程度地具備了現(xiàn)代性和跨文化特征。尤其是梅蘭芳的京劇藝術(shù)，與日本和歐美現(xiàn)代戲劇之間更存在著明確的相互影響關(guān)系，完全可以作為一個(gè)跨文化戲劇的案例。再如，成熟于民國時(shí)期上海的主流越劇，以《紅樓夢》《梁?！返染醚莶凰サ慕?jīng)典作品為代表。作為現(xiàn)代戲曲，越劇在題材類型、劇本結(jié)構(gòu)、角色制度、表演方式、編演關(guān)系、音樂唱腔、舞臺形制、衣箱化妝、觀眾構(gòu)成等方面，均已不同于古老的中國戲曲形式。這不僅是跨文化的產(chǎn)物，而且對多元文化要素的處理也更完善，已然在不斷的“試錯(cuò)”過程中，超越了所謂“話劇加唱”的生硬雜糅階段。京劇、越劇等近代主流戲曲，通常很少將異質(zhì)因素直接捏合，而是在受到某種異質(zhì)文化的啟發(fā)后，再返回到自己的文化傳統(tǒng)去找尋與之相通但卻被忽視了的類似傳統(tǒng)，接著在異質(zhì)文化的輔助下，將外來理念與自身的一貫特征相互融合，既完成了自身的更新?lián)Q代，又不會出現(xiàn)突兀排異。比如，越劇編導(dǎo)們在劇本上先是照搬了西方戲劇的分幕制，后在演出中發(fā)現(xiàn)這樣不便于發(fā)揮戲曲時(shí)空自由的敘事和表演特長，為了既保留時(shí)空自由又利用好分幕制方便換景的長處，遂從晚近昆劇演出里經(jīng)過刪節(jié)的本戲中汲取靈感，逐漸摸索出一種結(jié)合了分場制和分幕制優(yōu)長的現(xiàn)代戲曲分場制。再如，越劇編導(dǎo)們想學(xué)習(xí)西方戲劇自然主義的服裝樣式，先是按照寫實(shí)思路直接照搬古人生活里的服裝，后發(fā)現(xiàn)去掉水袖等會導(dǎo)致許多身段再無用武之地，便又改為從古畫中汲取營養(yǎng)，逐漸發(fā)明出一種既有歷史感又兼具程式化的新的戲衣體系。在近代中國的跨文化語境中，頂著外來的文化壓強(qiáng)，不少戲曲藝人和編導(dǎo)發(fā)揮了巨大的能動(dòng)性，既沒有固守不變，也沒有食洋不化，而是做了許多有價(jià)值的創(chuàng)造。與西方先鋒戲劇文化雜糅并不十分和諧的顯性跨文化特征相比，這些近代劇種的文化融合更為深層，也更能體現(xiàn)交織互現(xiàn)的文化融合的可能，從而為跨文化戲劇研究提供了一種可圈可點(diǎn)的中國路徑。如果我們能對其融合過程給予細(xì)致剖析，并適當(dāng)加以理論化，相信定能對源自西方的跨文化戲劇研究構(gòu)成一種有益的補(bǔ)充與糾偏，進(jìn)而形成一種既有學(xué)術(shù)意義又不乏實(shí)踐價(jià)值的中國路徑。（摘編自何恬《探尋“跨文化戲劇研究”的中國路徑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．跨文化研究者需要研究那些得到更豐富立體的跨文化闡釋、更體現(xiàn)跨文化傳播規(guī)律的戲劇現(xiàn)象。B．跨文化戲劇研究主要關(guān)注具有多元文化因子的戲劇實(shí)踐，相較于比較戲劇研究，其外延要更窄一些。C．西方經(jīng)典戲劇改編研究是中國特有的跨文化研究，因而歐美學(xué)術(shù)同行更易對此產(chǎn)生興趣和共鳴。D．除文化雜糅感強(qiáng)的顯性跨文化戲劇外，中國戲曲中有一些中外文化融合度更高的隱性跨文化戲劇。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二第三段運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)地證明了中國隱性跨文化戲劇中多元文化因子融合完成度高。B．材料二第三、四兩段舉了多個(gè)實(shí)例，從多個(gè)角度論述近代跨文化戲劇對多元文化要素的完善處理。C．《雷雨》探討了家庭、社會和人性等普遍問題，引起他國民眾的共鳴，值得跨文化研究者關(guān)注和研究。D．跨文化研究者通過對中外文化融合過程的細(xì)致剖析及理論化，探索出一條具有學(xué)術(shù)意義的中國路徑。3．下列各項(xiàng)，最能體現(xiàn)中外劇種的深層融合的一項(xiàng)是（

）A．星·雜劇《偽裝者》融合了越劇、滬劇、京劇、黃梅戲等十大劇種，展現(xiàn)了中華戲曲的多樣性。B．昆曲《牡丹亭》通過與國際劇院合作，在國際舞臺上展示了中國傳統(tǒng)戲曲的魅力。C．贛劇《李邇王》通過贛劇的藝術(shù)形式，將莎士比亞名劇《李爾王》與中國傳統(tǒng)戲曲自然融合，收到良好的演出效果。D．《中國有戲》這部大型戲曲文化紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片，旨在通過數(shù)字化手段推廣中國戲劇文化，增強(qiáng)其國際影響力。4．中國近代主流戲曲在跨文化融合過程中體現(xiàn)出巨大的“能動(dòng)性”。請結(jié)合材料二簡要說明。5．“戲劇經(jīng)典的跨文化傳播”與“跨文化戲劇的本土實(shí)踐”相輔相成，互相促進(jìn)。請結(jié)合兩則材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。點(diǎn)

苔葉北海板橋公過世的消息傳回濰縣，譚木匠家的門檻就要被踏破了。板橋公在雄縣任職七年，愛民如子，百姓哪有不感恩的？個(gè)個(gè)傷心垂淚，跑到譚木匠家里寄托哀思。譚木匠原名譚云龍，字子猶，是濰縣城東關(guān)人。小時(shí)候家里窮困，付不起學(xué)費(fèi)，他只能輟學(xué)回家，拜丁奎為師，學(xué)習(xí)木匠手藝。拜師當(dāng)天，丁奎扔給他一套二十八件，另有一本《芥子園畫譜》。譚木匠翻翻畫譜，撓撓頭，蒙了。師父說木匠也分三六九等，粗使木匠、細(xì)活木匠、精工木匠，最受待見的肯定是雕花木匠。雕花木匠能根據(jù)主人的要求，在橫梁、立柱、椽頭、檐角上雕花刻圖：門板上刻一對門神，窗欞上雕一組四君子，風(fēng)窗上要“八仙過?！被颉岸男ⅰ?，中堂再來篇《愛蓮說》，你說《陋室銘》？也行。師父還說先練一個(gè)月畫譜，看看有沒有天分，日后也好因材施教。就這樣，譚木匠白天學(xué)木工，晚上練畫技。他木工學(xué)得有板有眼，不到一個(gè)月，就能打造成套的桌椅了；畫技也練得有模有樣，尤其是他畫的《竹石圖》，亂石嶙峋中，一叢孤竹斜逸而出，竹葉攢三聚四、重七疊九，或迎風(fēng)，或逆雨，頗有一股孤傲之姿。與畫譜上不同的是，他在石腳竹根處點(diǎn)了幾筆蒼苔，潮潤靈動(dòng)之氣破紙而出。丁奎捻須而笑，書畫界那些名流也豎起大拇指叫好。譚木匠的名聲，竟在書畫圈里傳開了。板橋公來濰縣任職，譚木匠連著三天沒睡好。當(dāng)今天下，畫竹石的沒有一萬，也有八千，板橋公若自認(rèn)第二，不知誰敢當(dāng)這個(gè)第一？更意外的是，縣衙要修整木器，把譚木匠招了進(jìn)去。有機(jī)會觀摩板橋公描石繪竹了。你看板橋公瘦削的身子往畫案前一站，嘴里念叨著“衙齋臥聽蕭蕭竹”，手中筆簡單量了下結(jié)構(gòu)。①噌，一塊瘦石破土而出；噌噌，一根孤竹長身而立；噌噌噌，一陣狂風(fēng)從石縫竹葉間割過。石也，竹矣，風(fēng)兮；瘦焉？傲然？狂乎？這畫的哪里是竹石，分明是板橋公的精氣神兒嘛！直看得譚木匠屏氣凝神，大氣不敢出一口。畫完，板橋公把筆遞到他面前，說：“子猶，聽說你的竹石也是一絕，來，讓我欣賞欣賞?！边@……譚木匠犯難了，板橋公是神一般的人物，在他面前作畫，不是班門弄斧嗎？但能得到板橋公的當(dāng)面指點(diǎn)，機(jī)會難得，錯(cuò)過了豈不可惜？自己本就是木匠，不弄斧弄什么？譚木匠深吸一口氣，噌噌噌，把心中的竹子種下去，胸中的塊壘搬出來。畫完竹石，他稍稍猶豫了一下，又在石腳竹根處點(diǎn)了幾筆蒼苔?！昂?，好，好?！卑鍢蚬滟澚藥拙?，指著蒼苔問，“這又是為何？”譚木匠一揖及地：“先生畫石畫竹，繪的是風(fēng)骨。千磨萬擊，雨橫風(fēng)狂，高標(biāo)自得，孤傲如初，是從先生的品性根骨中長出來的，雖無磐而自峙，縱無根也常青。小人慚愧，臨摹先生的畫作已有十幾年，卻只得其形，不得其神。竹也罷，石也罷，畫出來沒根，只能用蒼苔來掩飾……”板橋公默默點(diǎn)頭：“你有這份見識，也是難得。我輩揮毫潑墨，畫的就是一份真性情。等你經(jīng)歷得多了，心有所悟，由衷而發(fā)，必然大有作為?！贝撕?，板橋公作畫都讓他研墨，板橋公邊畫邊講，傾囊相授，兩人雖未拜師投徒，卻早有師徒之誼了。短短幾年，譚木匠畫技大進(jìn)，筆下的竹石若不是那兩筆蒼苔，怕是沒人分得清哪個(gè)是板橋公所作，哪個(gè)是譚木匠所畫了。此后，②“點(diǎn)石不點(diǎn)苔”是辨別板橋公畫作真?zhèn)蔚闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，譚木匠有十七幅《竹石圖》沒有點(diǎn)苔。乾隆十八年，濰縣大旱，民不聊生。板橋公拜訪富商大戶，懇請他們出錢賑災(zāi)，并許以字畫相贈(zèng)。雖得了大筆善款，于災(zāi)情而言，仍是杯水車薪。板橋公一咬牙，打開官倉放糧，救活了一城百姓。事后，板橋公被人彈劾，罷官回家。臨行前，他揮毫潑墨，徹夜未眠，手腕都累腫了，仍有十七幅沒畫完。譚木匠侍候了一夜，不忍心他老人家繼續(xù)操勞，接過筆，補(bǔ)齊了余下的十七幅。畫完竹石，他習(xí)慣性地去點(diǎn)苔，卻又愣住了，苦笑一聲，默默收筆。譚木匠從此掛筆封硯，只做木工不作畫，成了濰縣城內(nèi)無數(shù)藏家的一大憾事。板橋公過世，他的字畫價(jià)格飛升，就連譚木匠點(diǎn)苔的《竹石圖》都水漲船高。一些人坐不住了，紛紛登門求畫。③譚木匠謝絕了所有請求，反問對方手中可有板橋公的真跡，他愿出高價(jià)購買?；ǖ舸蟀爰耶a(chǎn)，譚木匠終于購齊了十七幅《竹石圖》。他把那十七位富商請到魚躍樓，說明了這些畫的來歷，并連連作揖。??？這——④師父丁奎是十七人之一，不無遺憾地嘆息著：“子猶呀，板橋公已然過世，此事無人知曉，你又何必揭穿呢？”“板橋公孤傲獨(dú)絕，非凡間人物；他的畫也非凡品，豈是我一個(gè)小小木匠能輕易仿冒的？這些畫，日后若被誤認(rèn)為板橋公真跡，豈不有污他老人家的清名？”譚木匠讓人把十七幅真跡一字?jǐn)[開，“危難之際，各位高鄰慷慨解囊，都是有大恩德的，自然不能讓諸位吃虧。譚某愿用板橋公的真跡換回那些仿作，以保板橋公的清譽(yù)，還望諸位成全?！笔呷艘簧套h，公推丁奎出來表態(tài)：“板橋公的清譽(yù)要保，我們的畫要留，你譚子猶的家產(chǎn)也不能白白拋舍了。這十七幅真跡，我們作價(jià)收購；那些《竹石圖》，補(bǔ)幾筆蒼苔，不也是你譚子猶的真跡嗎？我們收藏便是?！辈坏茸T木匠同意，眾人七手八腳鋪紙研墨，把筆塞進(jìn)他手里?？粗麄儫崆械难凵?，想起板橋公的音容笑貌，譚木匠一時(shí)情難自禁，久久不能下筆。【注】①《芥子園畫譜》，又稱《芥子園畫傳》，中國畫技法圖譜，集畫法、畫論、畫史、畫評于一體，是較全面系統(tǒng)的中國繪畫范本。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．譚木匠拜丁奎為師學(xué)習(xí)木匠手藝，不到一個(gè)月的時(shí)間就已經(jīng)能打造成套的桌椅，他畫的《竹石圖》還得到了書畫界名流的稱贊。B．板橋公畫出的竹子是有根的，譚木匠畫出的竹子是沒有根的，于是譚木匠會在石腳竹根處畫幾筆蒼苔以作掩飾。C．板橋公向富商大戶承諾以字畫相贈(zèng)來請他們出錢賑災(zāi)，但直到他因開官倉放糧而被罷官回家時(shí)，他依然沒有將承諾的畫作畫完。D．包括丁奎在內(nèi)的十七位富商不僅出錢購買十七幅《竹石圖》真跡，還讓譚木匠在原來的《竹石圖》上補(bǔ)幾筆蒼苔，以作收藏。7．關(guān)于文中畫橫線的句子，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．①句生動(dòng)展現(xiàn)了板橋公竹石畫作的創(chuàng)作過程，擬聲詞的運(yùn)用富有畫面感，給讀者以身臨其境之感。B．②句既承接上文，突出譚木匠畫作水平之高，又引出了下文譚木匠替板橋公完成《竹石圖》的情節(jié)。C．③句中譚木匠之所以想要出高價(jià)購買板橋公的真跡，是想要給自己留作紀(jì)念，體現(xiàn)了他對板橋公的敬仰之情。D．④句中師父丁奎的嘆息，可見他對譚木匠的行為是不認(rèn)同的，這也從側(cè)面體現(xiàn)了譚木匠的高風(fēng)亮節(jié)。8．譚木匠主動(dòng)替板橋公補(bǔ)齊了余下的十七幅《竹石圖》的情節(jié)，并不讓人感到意外，請簡要分析。9．馮驥才曾指出，小說要描寫人生況味，表現(xiàn)人的人情美和人性美。請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)劚疚乃w現(xiàn)的人情美和人性美。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：斯所以不死者，自負(fù)其辯，有功，實(shí)無反心，欲上書自陳，幸二世寤而赦之。乃從獄中上書曰：“臣為丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狹隘，不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄材，陰行謀臣，資之金玉，使游說諸侯；陰修甲兵，飭政教，官斗士，尊功臣。故終以脅韓，弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國，虜其王，立秦為天下。又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。更克畫，平斗斛度量、文章，布之天下，以樹秦之名。此皆臣之罪也，臣當(dāng)死久矣！上幸盡其能力，乃得至今。愿陛下察之！”書上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書！”趙高使其客十余輩詐為御史、謁者、侍中，更往覆訊斯，斯更以其實(shí)對，輒使人復(fù)榜之。后二世使人驗(yàn)斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。奏當(dāng)上，二世喜曰：“微趙君，幾為丞相所賣！”及二世所使案三川守由①者至，則楚兵已擊殺之。使者來，會丞相下吏，高皆妄為反辭以相傅會，遂具斯五刑論，腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”遂父子相哭而夷三族。二世乃以趙高為丞相，事無大小皆決焉。（節(jié)選自《資治通鑒·卷第八·秦紀(jì)三》）材料二：高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“馬也”。二世驚，自以為惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至于此。可依盛德而明齋戒。”于是乃入上林齋戒，日游弋獵。有行人入上林中，二世自射殺之。趙高教其女婿咸陽令閻樂劾不知何人賊殺人移上林。高乃諫二世曰：“天子無故賊殺不辜人此上帝之禁也鬼神不享天且降殃。當(dāng)遠(yuǎn)避宮以禳之?！倍滥顺鼍油闹畬m。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》）【注】①由：即李由，李斯長子。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。天子A無故B賊殺C不辜人D此上帝E之禁也F鬼神G不享H天且降殃。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兼，文中指兼并、吞并，與《諫逐客書》中“并國二十”的“并”意思相同。B．察，文中指明察，與《與妻書》中“又恐汝不察吾衷”的“察”意思相同。C．執(zhí)，文中指押解，與《促織》中“執(zhí)圖詣寺后”的“執(zhí)”意思不同。D．郊祀，古代君王帶領(lǐng)大臣依據(jù)禮法于郊外祭祀天地，為百姓和國家祈福。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李斯堅(jiān)持要給二世上書為自己辯解，希望二世能赦免自己，至死也不認(rèn)罪。B．李斯在上書中正話反說，將他的功勞說成是罪過，并說自己早就應(yīng)該被處死。C．趙高命令獄吏丟棄了李斯的奏書沒有呈給二世，同時(shí)派門客輪番審訊李斯。D．二世在上林苑游獵時(shí)親手射死一名行人，趙高借此事讓二世離開了皇宮。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之強(qiáng)。（2）高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”14．秦二世是一個(gè)怎樣的君王？請結(jié)合兩則材料簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。宿長慶寺杜牧南行步步遠(yuǎn)浮塵，更近青山昨夜鄰。高鐸①數(shù)聲秋撼玉，霽河千里曉橫銀②。紅?、塾奥淝俺貎?，綠稻香來野徑頻。終日官閑無一事，不妨長醉是游人?！咀ⅰ竣俑哞I：寺廟中的鐘。②銀：指銀河。③紅蕖：紅色的荷花。15．下列對這首詩的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫詩人南下之旅，展現(xiàn)了詩人一步步遠(yuǎn)離塵世的喧囂，不斷向青山靠近的真切感受。B．頸聯(lián)細(xì)致描繪了荷花、池水、綠稻等美麗的自然風(fēng)光，給人以“詩中有畫”的獨(dú)特美感。C．尾聯(lián)寫詩人為官清閑，并希望做一個(gè)長醉于美景之中的游人，可見詩人對大自然的喜愛。D．這首詩描繪詩人宿長慶寺時(shí)夜晚的所見所感，景色描寫之中體現(xiàn)了詩人寧靜閑適的心境。16．本詩寫景手法獨(dú)特，請結(jié)合這首詩的中間兩聯(lián)簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中，“，”兩句以比喻手法表現(xiàn)湖水之美，抒發(fā)了詞人泛舟湖上的樂趣。（2）針對司馬光“拒諫”的責(zé)難，王安石在《答司馬諫議書》中用“，”兩句進(jìn)行了反駁，指出他并非“拒諫”。（3）有的同學(xué)不愿夯實(shí)基礎(chǔ)卻想取得高分，語文老師說這就像魏征《諫太宗十思疏》中“，”所說的那樣，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。春天到了，萬物生長，鮮花爭相開放?？諝庵械幕ǚ巯裆硥m一樣把天空“染”成黃色，仿佛下起了一陣陣“花粉雨”。當(dāng)然，花粉中的大多數(shù)是好樣的，（甲），只有少數(shù)“壞分子”會不斷給過敏患者制造麻煩，使得他們出門前必須“全副武裝”以保護(hù)自己。如果致敏花粉被吸入呼吸道或與黏膜接觸，患者便會產(chǎn)生過敏反應(yīng)，出現(xiàn)打噴嚏、流鼻涕、皮膚瘙癢等癥狀，或患上鼻咽炎、結(jié)膜炎等，嚴(yán)重的會發(fā)展為慢阻肺和肺心病，后果A。①近年來，②花粉過敏持續(xù)增多，③過敏的表現(xiàn)也因人而異。④這些既與全球氣候變化、人類活動(dòng)加劇導(dǎo)致的城市化進(jìn)程加快和環(huán)境改變有關(guān)，⑤也與患者個(gè)人體質(zhì)降低有關(guān)。專家建議，有效應(yīng)對花粉過敏，應(yīng)該B，從園林綠化部門和患者自身兩方面入手。一是園林綠化部門在選擇樹種時(shí)應(yīng)當(dāng)以人為本、科學(xué)布局，在人群密集活動(dòng)區(qū)的綠地及各類公園中，不種植或最小限度種植易致敏植物，多種植花粉產(chǎn)量較低（如蟲媒植物）或花粉過敏風(fēng)險(xiǎn)極低的植物。對于圓柏之類花粉飄散情況嚴(yán)重的植物，應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取生物學(xué)措施進(jìn)行干預(yù)，如修剪花枝、人工灑水噴淋增濕、注射抑制劑等，來防止花粉（乙），從而降低行人過敏風(fēng)險(xiǎn)。無法通過人工方式減少花粉飄散的過敏原植物，應(yīng)更換為適宜樹種。二是患者要（丙），比如外出戴口罩、護(hù)目鏡，盡量少接觸過敏原，必要時(shí)遵醫(yī)囑服用抗過敏藥物等。18．文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻和夸張的修辭手法。請以“雪花”為對象仿寫一個(gè)句子，要求：語意完整，表達(dá)流暢，運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法。19．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。21．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22．下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“如”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．百聞不如一見，泰山的雄奇果然名不虛傳。B．唐朝有很多的大詩人，如李白、杜甫、白居易……C．如不提前出門，我們就趕不上那趟列車了。D．在我國，五十六個(gè)民族親如一家，和睦相處。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！贝蠖鄶?shù)人認(rèn)為，“吃苦教育”是孩子成長的必修課，對孩子的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。但也有人認(rèn)為，教育的目的是要讓孩子成為一個(gè)快樂的人，而孩子在快樂的時(shí)候，學(xué)習(xí)知識更加容易。關(guān)于教育是需要“吃苦”還是需要“快樂”，你有怎樣的看法？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．C2．D3．C4．①在受到某種外來文化啟發(fā)后，主動(dòng)尋找自身文化傳統(tǒng)中與之相類似而被忽略的傳統(tǒng)。②在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收外來文化，結(jié)合自身文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，形成具有現(xiàn)代性和跨文化特征的戲曲形式。5．①中外戲劇經(jīng)典在與其他文化碰撞時(shí)，其蘊(yùn)含的理念、美學(xué)和價(jià)值會在新的符號系統(tǒng)和表演體系中被激發(fā)，產(chǎn)生新的魅力和傳播效應(yīng)，進(jìn)而為跨文化戲劇的本土實(shí)踐提供豐富的文化資源和靈感來源，促使本土藝術(shù)家在吸收外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。②跨文化戲劇的本土化實(shí)踐是將外來文化與本土文化深度融合的過程。通過這種實(shí)踐，本土戲劇不僅吸收了外來文化的精華，還形成了具有獨(dú)特魅力的新作品，進(jìn)一步推動(dòng)了戲劇經(jīng)典跨文化傳播的深化。【導(dǎo)語】材料一從跨文化戲劇研究的三個(gè)方向切入，強(qiáng)調(diào)戲劇經(jīng)典在跨文化傳播中的獨(dú)特魅力和傳播效應(yīng)；材料二則聚焦中國跨文化戲劇研究的路徑，探討了顯性與隱性跨文化戲劇的特征，展示了中國戲曲在跨文化融合中的創(chuàng)新與能動(dòng)性。兩則材料共同揭示了跨文化戲劇研究的多元視角與中國路徑，強(qiáng)調(diào)了文化融合的深度與復(fù)雜性，為跨文化戲劇研究提供了理論與實(shí)踐的雙重啟示。1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因而歐美學(xué)術(shù)同行更易對此產(chǎn)生興趣和共鳴”錯(cuò)，根據(jù)材料二“另一類則是‘西方經(jīng)典戲曲改編研究’，如用京劇和昆劇演出莎士比亞經(jīng)典、用河北梆子演出古希臘悲劇、用越劇演繹易卜生戲劇等。這類形式為中國所特有，且根本思路方法又與歐美跨文化的先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇相通，因而也就順理成章地成了中國的跨文化戲劇研究當(dāng)中，最易引發(fā)歐美學(xué)術(shù)同行興趣與共鳴的一類”可知，歐美學(xué)術(shù)同行更易對此產(chǎn)生興趣和共鳴，除了其為中國所特有之外，更重要的是其根本思路方法和歐美跨文化的先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇相通。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“探索出一條具有學(xué)術(shù)意義的中國路徑”錯(cuò)，根據(jù)材料二“如果我們能對其融合過程給予細(xì)致剖析，并適當(dāng)加以理論化，相信定能對源自西方的跨文化戲劇研究構(gòu)成一種有益的補(bǔ)充與糾偏，進(jìn)而形成一種既有學(xué)術(shù)意義又不乏實(shí)踐價(jià)值的中國路徑”可知，探索出一條具有學(xué)術(shù)意義的中國路徑是作者的展望，還未成為現(xiàn)實(shí)。故選D。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.雖然該劇融合了多種中國本土劇種，但并未涉及外國劇種，因此無法體現(xiàn)中外劇種的融合，更談不上深層融合。B.雖然該劇在國際舞臺上展示了中國戲曲，但其內(nèi)容和形式仍然是純粹的中國傳統(tǒng)戲曲，并未與外國劇種進(jìn)行融合。因此，它更多地體現(xiàn)了中國戲曲的國際化傳播，而非中外劇種的融合。C.贛劇《李邇王》改編自莎士比亞的《李爾王》，通過贛劇獨(dú)特的藝術(shù)形式，將西方經(jīng)典劇目與中國傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，體現(xiàn)了中外劇種的深層融合。D.該項(xiàng)目的核心是推廣中國戲劇文化，重點(diǎn)在于數(shù)字化傳播和國際影響力，而非中外劇種的融合。它更多的是將中國戲曲以現(xiàn)代技術(shù)手段推向國際，而不是在藝術(shù)形式上與外國劇種進(jìn)行融合。故選C。4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①材料中提到“京劇、越劇等近代主流戲曲，通常很少將異質(zhì)因素直接捏合，而是在受到某種異質(zhì)文化的啟發(fā)后，再返回到自己的文化傳統(tǒng)去找尋與之相通但卻被忽視了的類似傳統(tǒng)”，例如越劇，“越劇編導(dǎo)們在劇本上先是照搬了西方戲劇的分幕制，后在演出中發(fā)現(xiàn)這樣不便于發(fā)揮戲曲時(shí)空自由的敘事和表演特長，為了既保留時(shí)空自由又利用好分幕制方便換景的長處，遂從晚近昆劇演出里經(jīng)過刪節(jié)的本戲中汲取靈感”，這里體現(xiàn)了越劇在受到西方分幕制的啟發(fā)后，主動(dòng)從自身的晚近昆劇演出傳統(tǒng)中尋找與之相通的部分，沒有直接生硬地捏合異質(zhì)因素，而是主動(dòng)挖掘自身被忽視的傳統(tǒng)，這是能動(dòng)性的體現(xiàn)。②材料二提到“接著在異質(zhì)文化的輔助下，將外來理念與自身的一貫特征相互融合，既完成了自身的更新?lián)Q代，又不會出現(xiàn)突兀排異”，如越劇“逐漸摸索出一種結(jié)合了分場制和分幕制優(yōu)長的現(xiàn)代戲曲分場制”，以及“想學(xué)習(xí)西方戲劇自然主義的服裝樣式，先是按照寫實(shí)思路直接照搬古人生活里的服裝，后發(fā)現(xiàn)去掉水袖等會導(dǎo)致許多身段再無用武之地，便又改為從古畫中汲取營養(yǎng)，逐漸發(fā)明出一種既有歷史感又兼具程式化的新的戲衣體系”，這些都表明中國近代主流戲曲在保留自身時(shí)空自由敘事、表演特長以及身段等傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上，吸收外來文化理念，結(jié)合自身文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成了像現(xiàn)代戲曲分場制和新戲衣體系等具有現(xiàn)代性和跨文化特征的戲曲形式，展現(xiàn)出了巨大的能動(dòng)性。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①根據(jù)材料一“中外戲劇經(jīng)典本身攜帶著本土戲劇傳統(tǒng)的豐富蘊(yùn)藏和文化符碼，當(dāng)它們與異國文化發(fā)生碰撞和交流時(shí)，這些蘊(yùn)藏的理念、美學(xué)和價(jià)值在另一個(gè)符號系統(tǒng)和表演體系中被激發(fā)、被折射，產(chǎn)生另一種魅力和特殊的傳播效應(yīng)”可知，戲劇經(jīng)典在跨文化傳播中，其豐富的文化內(nèi)涵得以釋放。例如莎士比亞經(jīng)典在被用京劇和昆劇演出（材料二“西方經(jīng)典戲曲改編研究”中提及）時(shí)，莎士比亞經(jīng)典中蘊(yùn)含的西方戲劇理念、美學(xué)等，就為中國本土藝術(shù)家提供了靈感來源。這些藝術(shù)家在將西方經(jīng)典戲曲改編為中國戲曲形式的跨文化戲劇本土實(shí)踐中，吸收了外來文化，進(jìn)行創(chuàng)新，如材料二提到越劇編導(dǎo)們在借鑒西方分幕制時(shí)，從自身晚近昆劇演出傳統(tǒng)中汲取靈感，形成現(xiàn)代戲曲分場制，這正是戲劇經(jīng)典跨文化傳播為跨文化戲劇本土實(shí)踐提供資源和靈感的體現(xiàn)。②材料二指出跨文化戲劇的本土化實(shí)踐是將外來文化與本土文化深度融合的過程，像梅蘭芳代表的主流京劇以及成熟于民國時(shí)期上海的主流越劇，它們在表演、劇本結(jié)構(gòu)等多方面吸收了外來文化精華，又保留自身特色，完成了文化深度融合。例如“越劇在題材類型、劇本結(jié)構(gòu)、角色制度、表演方式、編演關(guān)系、音樂唱腔、舞臺形制、衣箱化妝、觀眾構(gòu)成等方面，均已不同于古老的中國戲曲形式。這不僅是跨文化的產(chǎn)物，而且對多元文化要素的處理也更完善”，這些具有獨(dú)特魅力的新作品，進(jìn)一步推動(dòng)了戲劇經(jīng)典跨文化傳播的深化。因?yàn)樗鼈円元?dú)特的融合形式，豐富了戲劇經(jīng)典跨文化傳播的內(nèi)容和形式，讓更多人看到戲劇經(jīng)典在不同文化融合下產(chǎn)生的新形態(tài)，從而吸引更多人關(guān)注戲劇經(jīng)典的跨文化傳播，使戲劇經(jīng)典在跨文化傳播中有了更豐富的表現(xiàn)和更廣泛的影響。6．B7．C8．①畫技鋪墊：譚木匠畫技高超，幾可亂真，文中多次強(qiáng)調(diào)其“若不點(diǎn)苔，無人能辨真?zhèn)巍保虎谇楦谢A(chǔ)：譚木匠與板橋公有師徒之誼，體恤其罷官后的辛勞，主動(dòng)代筆是出于敬重與情義；③伏筆呼應(yīng)：前文提到板橋公因賑災(zāi)未完成畫作，譚木匠“不忍心他操勞”自然承接后續(xù)代筆行為。9．①人情美：板橋公傾囊相授，譚木匠尊師重道，代筆補(bǔ)畫、贖回仿作均體現(xiàn)師徒情深；十七位富商理解譚木匠的苦心，同意換畫并保留補(bǔ)苔仿作，展現(xiàn)人情通達(dá)。②人性美：譚木匠不惜散盡家財(cái)贖回仿作，維護(hù)板橋公清譽(yù)，彰顯正直品格；板橋公為賑災(zāi)開倉放糧，罷官仍心系百姓，體現(xiàn)為民奉獻(xiàn)的精神；富商雖曾求畫牟利，最終尊重藝術(shù)與人格，展現(xiàn)人性中的寬厚與良知?！緦?dǎo)語】這篇小說通過譚木匠與板橋公的師徒情誼，展現(xiàn)了深厚的人情美與人性美。譚木匠從木匠到畫家的成長歷程，體現(xiàn)了其對藝術(shù)的執(zhí)著與謙遜；板橋公的清廉愛民與藝術(shù)造詣，彰顯了其高風(fēng)亮節(jié)。兩人之間的相互尊重與傾囊相授，超越了師徒關(guān)系的世俗框架，成為藝術(shù)與品格的傳承。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“譚木匠畫出的竹子是沒有根的”錯(cuò)誤。原文中譚木匠提到“竹石畫出來沒根”，并非指物理上的無根，而是指缺乏板橋公畫作中的精神根基，因此用蒼苔掩飾的是“神韻不足”，而非形態(tài)上的無根。故選B。7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“是想要給自己留作紀(jì)念”錯(cuò)誤。譚木匠購買板橋公真跡的目的是為了換回自己仿作的十七幅《竹石圖》，避免他人誤認(rèn)仿作為真跡，維護(hù)板橋公的清譽(yù)，而非“留作紀(jì)念”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①由“短短幾年，譚木匠畫技大進(jìn)，筆下的竹石若不是那兩筆蒼苔，怕是沒人分得清哪個(gè)是板橋公所作，哪個(gè)是譚木匠所畫了”可知，譚木匠的畫技已經(jīng)達(dá)到了與板橋公不相上下的水平，僅僅通過“點(diǎn)苔”這一細(xì)節(jié)來區(qū)分兩人的作品。這一鋪墊為譚木匠能夠替板橋公完成畫作提供了合理性，因?yàn)樗漠嫾家呀?jīng)非常高超，幾乎可以以假亂真。②由“板橋公作畫都讓他研墨，板橋公邊畫邊講，傾囊相授，兩人雖未拜師投徒，卻早有師徒之誼了”可知，譚木匠與板橋公之間有著深厚的情誼，這種師徒關(guān)系使得譚木匠在板橋公辛勞時(shí)主動(dòng)承擔(dān)起完成畫作的責(zé)任，體現(xiàn)了他的敬重與情義。③由“板橋公一咬牙，打開官倉放糧，救活了一城百姓。事后，板橋公被人彈劾，罷官回家。臨行前，他揮毫潑墨，徹夜未眠，手腕都累腫了，仍有十七幅沒畫完”可知，前文提到板橋公因賑災(zāi)而未能完成畫作，這為譚木匠代筆提供了背景。譚木匠“不忍心他老人家繼續(xù)操勞，接過筆，補(bǔ)齊了余下的十七幅”這一行為自然承接了前文的情節(jié)，使得代筆行為顯得合情合理。9．本題考查學(xué)生探究文章的意蘊(yùn)的能力。①由“板橋公作畫都讓他研墨，板橋公邊畫邊講，傾囊相授，兩人雖未拜師投徒，卻早有師徒之誼了”可知，板橋公對譚木匠悉心教導(dǎo)，而譚木匠也以尊師重道的態(tài)度對待板橋公。譚木匠在板橋公罷官后主動(dòng)代筆補(bǔ)畫，正是出于對師父的敬重與情義；由“十七人一商議，公推丁奎出來表態(tài)：‘板橋公的清譽(yù)要保，我們的畫要留，你譚子猶的家產(chǎn)也不能白白拋舍了。這十七幅真跡，我們作價(jià)收購；那些《竹石圖》，補(bǔ)幾筆蒼苔，不也是你譚子猶的真跡嗎？我們收藏便是’”可知，富商們不僅理解譚木匠的苦心，還同意換畫并保留補(bǔ)苔仿作，展現(xiàn)了人情通達(dá)的一面，體現(xiàn)了人與人之間的理解與包容。②由“譚木匠謝絕了所有請求，反問對方手中可有板橋公的真跡，他愿出高價(jià)購買”以及“花掉大半家產(chǎn)，譚木匠終于購齊了十七幅《竹石圖》”可知，譚木匠為了維護(hù)板橋公的清譽(yù)，不惜散盡家財(cái)贖回仿作，展現(xiàn)了他正直的品格和對藝術(shù)的尊重；由“板橋公一咬牙，打開官倉放糧，救活了一城百姓。事后，板橋公被人彈劾，罷官回家”可知，板橋公為了賑災(zāi)不惜開倉放糧，即使因此被罷官，仍心系百姓，體現(xiàn)了為民奉獻(xiàn)的精神和高尚的品格；由“十七人一商議，公推丁奎出來表態(tài)：‘板橋公的清譽(yù)要保，我們的畫要留，你譚子猶的家產(chǎn)也不能白白拋舍了。這十七幅真跡，我們作價(jià)收購；那些《竹石圖》，補(bǔ)幾筆蒼苔，不也是你譚子猶的真跡嗎？我們收藏便是’”可知，富商們雖然曾為了利益求畫，但最終理解了譚木匠的苦心，并尊重藝術(shù)與人格，展現(xiàn)了人性中的寬厚與良知。10．DFH11．B12．A13．⑴又在北方驅(qū)逐匈奴和貉人，在南方平定百越，來顯示秦國的強(qiáng)盛。⑵趙高自知權(quán)位很重，就獻(xiàn)上一只鹿，說它是馬。秦二世問身邊的侍臣說：“這是鹿嗎？”14．①昏庸無能、愚蠢荒淫。他對李斯的功績視而不見，不能辨別忠臣和佞臣，一味聽信趙高，重用趙高。②貪于享樂，殘暴不仁。秦二世到上林苑中去齋戒時(shí)，整天游玩射獵，行人走進(jìn)上林苑中，他就用箭把人射死。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天子無緣無故殺死沒有罪的人，這是上天所禁止的事，鬼神也不會接受您的祭祀，上天將會降下災(zāi)禍。“天子無故賊殺不辜人”是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，“天子”是“賊殺”的主語，“不辜人”是“賊殺”的賓語，所以D處要斷開；“此”是代詞，代指前文“天子無故賊殺不辜人”，并且“也”是判斷句的標(biāo)志，表明“此上帝之禁也”是對前文的判斷，所以F處要斷開；“不享”的主語是“鬼神”，“降殃”的主語是“天”，所以H處要斷開。故選DFH。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。均指兼并、吞并。句意：最終兼并了六國。/兼并二十多個(gè)國家。B.錯(cuò)誤。明察；/體察。句意：希望陛下能明察！/又擔(dān)心你不能體察我的衷情。C.正確。押解；/拿著。句意：（李斯）與他的次子一同被押解。/拿著地圖去到寺廟的后面。D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“至死也不認(rèn)罪”錯(cuò)。趙高沒有讓李斯的奏章得以上報(bào)，并且還派人輪番審問李斯，李斯便改了口供，在后來秦二世派人去核實(shí)李斯罪狀時(shí)，李斯并不知情，認(rèn)為還是趙高的安排，始終不敢再更改自己的口供，承認(rèn)了自己的罪行。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。⑴“北”“南”，方位名詞作狀語，在北方，在南方；“以”，來；“見”，顯示。⑵“權(quán)重”，權(quán)位很重；“左右”，身邊的侍臣；“乃”，是。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合材料一“高皆妄為反辭以相傅會，遂具斯五刑論，腰斬咸陽市”“二世乃以趙高為丞相，事無大小皆決焉”可知，秦二世不能明察真相，不能分清忠臣和佞臣，一味聽信重用趙高，可見他是一個(gè)昏庸無能、愚蠢荒淫的君王。結(jié)合材料二“于是乃入上林齋戒，日游弋獵。有行人入上林中，二世自射殺之”可知，太卜建議秦二世依照圣明君主的樣子去上林苑虔誠地齋戒，但秦二世卻整天（在上林苑中）游玩射獵，還把走進(jìn)上林苑中的行人射死，可見他是一個(gè)貪于享樂，殘暴不仁的君主。參考譯文：材料一：李斯之所以沒有自殺，是相信自己有能言善辯的才能，對秦國有功勞，確實(shí)沒有反叛之心，想要上書為自己辯解，希望二世能夠醒悟并赦免了他。于是在獄中上書說：“我擔(dān)任丞相治理百姓，已經(jīng)三十多年了。當(dāng)初秦國土地狹小，疆域不過千里，士兵只有數(shù)十萬。我竭盡自己微薄的才能，秘密派遣謀臣，給他們黃金寶玉，讓他們?nèi)ビ握f諸侯；暗中加強(qiáng)武備，整頓政令、教化，提拔勇敢善戰(zhàn)的將士，尊重有功之臣。因此最終能夠脅迫韓國，削弱魏國，擊敗燕國、趙國，平定了齊國和楚國，最終兼并了六國，將六國的國王俘虜，確立秦王為天子。又在北方驅(qū)逐匈奴及貉人，在南方平定百越，來顯示秦國的強(qiáng)盛。又制訂政策，統(tǒng)一度量衡和文字，并頒布于天下，從而樹立了秦王朝的威名。這些都是我的罪過呀，早就該把我處死了！幸好皇上允許我盡其能力，才活到今天。希望陛下能明察！”奏書呈上，趙高命令獄吏毀棄而不上奏，說：“囚犯怎么可以上書！”趙高派他的門客十多人假裝成御史、謁者、侍中，輪番再加審問李斯，李斯便改口供以實(shí)話回答，趙高就讓人再拷打他。后來秦二世派人去核實(shí)李斯的罪狀，李斯認(rèn)為還和以前一樣是趙高的安排，始終不敢更改自己的口供，承認(rèn)了自己的罪行。認(rèn)罪書呈上，秦二世高興地說：“如果沒有趙高，我?guī)缀蹙捅回┫喑鲑u了！”等到秦二世派人去調(diào)查三川郡守李由的人到達(dá)三川時(shí)，李由已經(jīng)被楚軍殺了。使者回來時(shí)，正逢李斯被押進(jìn)牢獄治罪，趙高便編造了關(guān)于李由企圖謀反的罪狀并將與李斯的罪行強(qiáng)行牽連在一起，于是以五刑罪論處李斯，腰斬于咸陽市。李斯走出監(jiān)獄時(shí)，與他的次子一同被押解，李斯便回頭對次子說：“我真想和你重牽黃狗，共同出上蔡東門去追逐狡兔，但哪里還能辦得到啊！”于是父子二人相對痛哭并且李斯三族的人也都被誅殺了。秦二世便任命趙高為丞相，事無巨細(xì)全由趙高決定。（節(jié)選自《資治通鑒·卷第八·秦紀(jì)三》）材料二：趙高自知權(quán)位很重，就獻(xiàn)上一只鹿，說它是馬。秦二世問身邊的侍臣說：“這是鹿嗎？”侍臣都說：“是馬”。秦二世很吃驚，以為自己受了蠱惑，就把太卜召來，叫他算上一卦。太卜說：“陛下春秋兩季到郊外祭祀，供奉宗廟鬼神，齋戒時(shí)不虔誠，所以才到這種地步?？梢勒帐ッ骶鞯臉幼釉衮\地齋戒一次?！庇谑乔囟谰偷缴狭衷分腥S戒，他整天（在上林苑中）游玩射獵。一次有個(gè)行人走進(jìn)上林苑中，秦二世親手把他射死。趙高讓他的女婿咸陽令閻樂上奏說不知是誰偷偷殺死了人并把尸體搬進(jìn)了上林苑中。趙高于是勸諫秦二世說：“天子無緣無故殺死沒有罪的人，這是上天所禁止的事，鬼神也不會接受您的祭祀，上天將會降下災(zāi)禍。應(yīng)該遠(yuǎn)離皇宮來祈求消除災(zāi)禍。”秦二世就出來遷居到望夷宮。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》）15．D16．①視聽嗅覺相結(jié)合。頷聯(lián)中“秋撼玉”從聽覺角度寫寺廟鐘聲，“曉橫銀”從視覺角度描寫銀河的壯美；頸聯(lián)中“紅蕖影落前池凈”從視覺角度描寫荷花的倒影，“綠稻香”從嗅覺角度描寫稻香。②動(dòng)靜結(jié)合。頷聯(lián)中“數(shù)聲”“撼玉”表現(xiàn)出寺廟鐘聲的動(dòng)態(tài)美，“曉橫銀”則描繪銀河的靜態(tài)美，展現(xiàn)寧靜而壯闊的畫面；頸聯(lián)中“影落”是動(dòng)態(tài)描寫，“前池凈”是靜態(tài)描寫，“香來”是動(dòng)態(tài)描寫，“野徑頻”是靜態(tài)描寫，動(dòng)靜結(jié)合，相映成趣。③色彩對比與搭配。頷聯(lián)中“紅蕖”與“前池凈”形成紅色與清水的色彩搭配，給人以清麗之感；頸聯(lián)中“綠稻”與“野徑”中綠色與田野的自然色調(diào)相融合，展現(xiàn)出田園的寧靜與生機(jī)?！緦?dǎo)語】杜牧的《宿長慶寺》描繪了遠(yuǎn)離塵囂、親近自然的寧靜生活?！案哞I數(shù)聲秋撼玉，霽河千里曉橫銀”，將寺廟鐘聲與銀河相映，展現(xiàn)了宏大的自然景象?！凹t蕖影落前池凈，綠稻香來野徑頻”通過色彩與氣味的描寫，勾勒出一幅清新淡雅的田園畫卷，體現(xiàn)了詩人對自然美景的熱愛與向往。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象和情感的能力。D．“描繪詩人宿長慶寺時(shí)夜晚的所見所感”錯(cuò)，“曉橫銀”描繪的是清晨的景色，而非夜晚。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。中間兩聯(lián)的意思是：高高的鐘聲打破了秋天的寧靜，清晨，一條銀色的河流橫亙千里。紅色蓮花的影子投射在清澈的池塘，綠色的稻谷香氣隨著野徑頻繁而來。詩人通過描繪自然景色和閑逸的生活，表達(dá)了