武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年度高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題本試題卷共8頁(yè)，共23道題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是中國(guó)美學(xué)史乃至中國(guó)哲學(xué)史上一篇影響深遠(yuǎn)的重要論文。錢鐘書(shū)在《管錐篇》中說(shuō)：“西方論師（漢斯立克）謂音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)，仿現(xiàn)心之舒疾、猛揚(yáng)、升降諸動(dòng)態(tài)，嵇康前已道之?！憋蹬c漢斯立克雖然分屬相距一千多年之遙的不同民族歷史文化時(shí)空，但在音樂(lè)問(wèn)題上的確存在著英雄所見(jiàn)略同，當(dāng)然同中也有異。嵇康站在音樂(lè)本體論的角度，對(duì)儒家音樂(lè)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了反駁。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，儒家的音樂(lè)本體現(xiàn)用秦客的話轉(zhuǎn)述就是：“治世之奇安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思，夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情表于金石，安樂(lè)之象形于管弦也。”這就是說(shuō)，一定的音樂(lè)與一定社會(huì)政治制度的治亡相“應(yīng)”，是一定時(shí)代人們哀思情感的表現(xiàn)和安樂(lè)形象的反映。而嵇康認(rèn)為，音樂(lè)的本體本原是在天地之氣融合產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，以及四時(shí)遠(yuǎn)行交替，五行因而形成過(guò)程中發(fā)出的聲音。它與事物的色彩、氣味一樣，都是天地自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。也像色彩、氣味等之存在于天地之間一樣，它或好聽(tīng)或不好聽(tīng)，其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康說(shuō)了不少描述這個(gè)自然本體內(nèi)涵的話，如“五聲有善惡，此物之自然也”“聲音有自然之和……克諧之聲，成于金石，至和之聲，得于管弦也”?？梢园扬档囊魳?lè)自然本體本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無(wú)關(guān)的聲音自然之和。嵇康說(shuō)的音樂(lè)本體是“自然之和”，其哲學(xué)基礎(chǔ)已由儒家遷移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，認(rèn)定“老子莊周，吾之師也”。而老莊哲學(xué)的“自然”，正是與儒家“人為”相對(duì)的范疇，是排除了任何人為因素客觀本原存在，其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人為因素體現(xiàn)“道”的精神的純粹客觀本原存在的“自然”。嵇康認(rèn)為，音樂(lè)本體的“自然之和”，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排此，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。嵇康的文化論帶有一定政治色彩，音樂(lè)論占據(jù)其中重要位置。因此，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系。愛(ài)德華·漢斯立克是奧地利近現(xiàn)代著名音樂(lè)美學(xué)家，他從音樂(lè)美學(xué)出發(fā)，曾言：“音樂(lè)美學(xué)的研究方法，迄今為止，差不多都有一個(gè)通病，就是它不去探索什么是音樂(lè)中的美，而是去描述傾聽(tīng)音樂(lè)時(shí)占領(lǐng)我們心靈的感情?！边@個(gè)“通病”由來(lái)已久，舒巴特是典型代表。舒巴特認(rèn)為音樂(lè)美是表情，而表情就是“內(nèi)心的表露”。而漢斯立克認(rèn)為，音樂(lè)美應(yīng)以音樂(lè)所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂(lè)所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此,把情感視為音樂(lè)的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀點(diǎn)的確與嵇康的音樂(lè)“無(wú)關(guān)哀樂(lè)”說(shuō)遙相呼應(yīng)。既然音樂(lè)美不是“通病”說(shuō)的情感，那么是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，這是一種不依附，不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！睗h斯立克這里說(shuō)的“自由的形式”，奠基于西方傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)。西方形而上學(xué)本體論哲學(xué)所認(rèn)為的“形式”，不是一個(gè)與“內(nèi)容”相對(duì)立的概念，在那里，“形式”就是“理式”，是總攬萬(wàn)物的“精神”，是生命的本質(zhì)及其呈現(xiàn)。承此而來(lái)，漢氏的“形式”，是音樂(lè)的特殊美之所在。錢鐘書(shū)在揭示并描述漢氏思想時(shí)說(shuō)“音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)……”，又說(shuō)“樂(lè)無(wú)意，故能涵一切意”。寥寥數(shù)語(yǔ)，可謂把握到了漢氏思想的精髓。音樂(lè)的本體和特殊的美，作為一種總攬所有音樂(lè)藝術(shù)的“理式”和“精神”，并不是任何具體的情意。（摘編自林衡勛《嵇康的<聲無(wú)哀樂(lè)論>與漢斯立克的<論音樂(lè)的美>》）材料二：從《聲無(wú)哀樂(lè)論》的立論邏輯來(lái)看，嵇康的目標(biāo)似乎只是為了“正名”，即要在音樂(lè)與袁樂(lè)之情的關(guān)系問(wèn)題上做到“名實(shí)俱去”。從實(shí)的方面來(lái)說(shuō)，嵇康所要做的無(wú)非是“托大同于聲音，歸眾變于人情”。嵇康并不否認(rèn)音樂(lè)的確可以使人有哀樂(lè)之情的流露，但這并不是因?yàn)槟撤N音樂(lè)本身有其固定的情緒感染方向，使人產(chǎn)生出原本沒(méi)有的情緒，而只是人內(nèi)心中事先郁積的哀樂(lè)之情，遇至和之聲的觸發(fā)疏導(dǎo)而表現(xiàn)出來(lái)罷了。從名的角度看，哀樂(lè)是用來(lái)命名人的內(nèi)在情緒的，而音樂(lè)則是外在客觀的實(shí)存，因內(nèi)心的哀與樂(lè)而將音樂(lè)命名為哀樂(lè)或樂(lè)樂(lè)，不符合命名的原則。文中的“秦客”提出一個(gè)駁難——“然則有賢然后愛(ài)生，有愚然后憎成”，既然賢生愛(ài)，愚生憎，那么如果音樂(lè)能讓人流露出內(nèi)在的哀樂(lè)之情，只能說(shuō)明音樂(lè)中有與哀樂(lè)相應(yīng)的品質(zhì)。對(duì)此，嵇康幾乎在瞬間就作出了令人驚異的應(yīng)答。他認(rèn)為情緒有不同的類型，一類是愛(ài)憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅。（摘編自楊立華《中國(guó)哲學(xué)十五講》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒家認(rèn)為音樂(lè)在一定程度上是社會(huì)政治制度治亡的呼應(yīng)、人們哀思情感的表現(xiàn)及安樂(lè)形象的反映，這與嵇康所持觀點(diǎn)不同。B.嵇康所謂“自然之和”中的“自然”，與《老子》所言的“道法自然”一句中“自然”的概念內(nèi)涵高度一致。C.嵇康和漢斯立克分別從各自的哲學(xué)理論出發(fā)，對(duì)音樂(lè)展開(kāi)論述，他們均認(rèn)為，音樂(lè)本身并不能天然自帶具體的情意。D．嵇康認(rèn)為“愛(ài)憎喜怒”與“哀樂(lè)”這些情緒是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．漢斯立克認(rèn)為音樂(lè)“不傳心情，而示心運(yùn)”，實(shí)際上他也認(rèn)可嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”。B.嵇康論述“聲無(wú)哀樂(lè)”，重在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是客觀存在的，但并沒(méi)有否定音樂(lè)的政治功能。C.因特定社會(huì)政治制度的治亂總在變化中，故嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本體只受天地自然規(guī)律支配。D．如果有人說(shuō)音樂(lè)其實(shí)可以使聽(tīng)眾的哀樂(lè)之情流露，嵇康也會(huì)予以認(rèn)可。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能直接支持嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”的一項(xiàng)是（3分）A．“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

B．“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”C.“心之與聲，明為二物?！?/p>

D．“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。（4分）5．依據(jù)嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”，那我們又該如何解讀《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的情景？請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)述你的看法。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生命本來(lái)沒(méi)有名字周國(guó)平①這是一封讀者來(lái)信，從一家雜志社轉(zhuǎn)來(lái)的。每個(gè)作家都有自己的讀者，都會(huì)收到讀者的來(lái)信，這很平常。我不經(jīng)意地拆開(kāi)了信封?？墒?，讀了信，我的心在一種溫暖的感動(dòng)中顫栗了。②請(qǐng)?jiān)试S我把這封不長(zhǎng)的信抄錄在這里——③“不知道該怎樣稱呼您，每一種嘗試都令自己沮喪，所以就冒昧地開(kāi)口了，實(shí)在是一份由衷的生命對(duì)生命的親切溫暖的敬意。④“記住你的名字大約是在七年前，那一年翻看一本《父母必讀》，上面有一篇寫孩子的或者是寫給孩子的文章，是印刷體卻另有一種纖柔之感，覺(jué)得您這個(gè)男人的面孔很別樣。⑤“后來(lái)慢慢長(zhǎng)大了，讀您的文章便多了，常推薦給周圍的人去讀，從不多聒噪什么，覺(jué)得您的文章和人似乎是很需要我們安靜的，因?yàn)槭裁?，卻并不深究下去了。⑥“這回讀您的《時(shí)光村落里的往事》，恍若穿行鄉(xiāng)村，沐浴到了最干凈最暖和的陽(yáng)光。我是一個(gè)卑微的生命，但我相信您一定愿意靜靜地聽(tīng)這個(gè)生命說(shuō)：‘我愿意靜靜地聽(tīng)您說(shuō)話……’我從不愿把您想象成一個(gè)思想家或散文家，您不會(huì)為此生氣吧。⑦“也許再過(guò)好多年之后，我已經(jīng)老了，那時(shí)候，我相信為了年輕時(shí)讀過(guò)的您的那些話語(yǔ)，我要用心說(shuō)一聲：謝謝您！”⑧信尾沒(méi)有落款，只有這一行字：“生命本來(lái)沒(méi)有名字吧，我是，你是?！蔽疫@才想到查看信封，發(fā)現(xiàn)那上面也沒(méi)有寄信人的地址，作為替代的是“時(shí)光村落”四個(gè)字。我注意了郵戳，寄自河北懷來(lái)。⑨從信的口氣看，我相信寫信人是一個(gè)很年輕的剛剛長(zhǎng)大的女孩，一個(gè)生活在窮城僻鎮(zhèn)的女孩。我不曾給《父母必讀》寄過(guò)稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也許是這個(gè)雜志轉(zhuǎn)載的，也許是她記錯(cuò)了刊載的地方，不過(guò)這都無(wú)關(guān)緊要。令我感動(dòng)的是她對(duì)我的文章的讀法，不是從中尋找思想，也不是作為散文欣賞，而是一個(gè)生命靜靜地傾聽(tīng)另一個(gè)生命。所以，我所獲得的不是一個(gè)作家的虛榮心的滿足，而是一個(gè)生命被另一個(gè)生命領(lǐng)悟的溫暖，一種暖入人性根底的深深的感動(dòng)。⑩“生命本來(lái)沒(méi)有名字”——這話說(shuō)得多么好！我們降生到世上，有誰(shuí)是帶著名字來(lái)的？又有誰(shuí)是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來(lái)的？可是，隨著我們長(zhǎng)太，越來(lái)越深地沉溺于俗務(wù)瑣事，已經(jīng)很少有人能記起這個(gè)最單純的事實(shí)了。我們彼此以名字相見(jiàn)，名字又與頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)之類相聯(lián)，結(jié)果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。無(wú)論對(duì)己對(duì)人，生命的感覺(jué)都日趨麻痹。多數(shù)時(shí)候，我們只是作為一個(gè)稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態(tài)相待，更多的是一種倫常和習(xí)慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開(kāi)出了生命的花朵，可是，在這個(gè)幸運(yùn)的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，最罕見(jiàn)的偏偏是生命與生命的相遇。仔細(xì)想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負(fù)了造化的寵愛(ài)。?是的——我是，你是，每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無(wú)名無(wú)姓，卻到底可歌可泣。我、你、每一個(gè)生命都是那么偶然地來(lái)到這個(gè)世界上，完全可能不降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去。想一想世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限，每一個(gè)生命的誕生的偶然，怎能不感到一個(gè)生命與另一個(gè)生命的相遇是一種奇跡呢。有時(shí)我甚至覺(jué)得，兩個(gè)生命在世上同時(shí)存在過(guò)，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動(dòng)的因緣。我相信，對(duì)于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛(ài)的至深的源泉。你說(shuō)你愛(ài)你的妻子，可是，如果你不是把她當(dāng)作一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的生命來(lái)愛(ài)，那么你的愛(ài)還是比較有限。你愛(ài)她的美麗、溫柔、賢惠、聰明，當(dāng)然都對(duì)，但這些品質(zhì)在別的女人身上也能找到。惟獨(dú)她的生命，作為一個(gè)生命體的她，卻是在普天下的女人身上也無(wú)法重組或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。世上什么都能重復(fù)，戀愛(ài)可以再談，配偶可以另?yè)瘢矸菘梢耘谥?，錢財(cái)可以重掙，甚至歷史也可以重演，惟獨(dú)生命不能。愈是精微的事物愈不可重復(fù)，所以，與每一個(gè)既普通又獨(dú)特的生命相比，包括名聲地位財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的種種外在遭遇實(shí)在粗淺得很。?既然如此，當(dāng)另一個(gè)生命，一個(gè)陌生得連名字也不知道的生命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地卻又那么親近地發(fā)現(xiàn)了你的生命，透過(guò)世俗功利和文化的外觀，向你的生命發(fā)出了不求回報(bào)的呼應(yīng)，這豈非人生中令人感動(dòng)的幸遇？?所以，我要感謝這個(gè)不知名的女孩，感謝她用她的安靜的傾聽(tīng)和領(lǐng)悟點(diǎn)撥了我的生命的性靈。她使我愈加堅(jiān)信，此生此世，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重耍。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽(tīng)別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽(tīng)的純真，此中的快樂(lè)遠(yuǎn)非浮華功名可比。?很想讓她知道我的感謝，但愿她讀到這篇文章。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本以一封匿名讀者來(lái)信開(kāi)頭．并直接引用“我”所收到的信件內(nèi)容，為后文表達(dá)對(duì)生命的感慨作鋪墊。B．“我”在收到這封信后感到非常溫暖，并用“一個(gè)生命靜靜地傾聽(tīng)另一個(gè)生命”這樣的比擬手法，表達(dá)自己的感動(dòng)。C．全文語(yǔ)言平實(shí)如話，卻暗藏批判的鋒芒。例如以“寄生物”喻指世俗標(biāo)簽，引發(fā)人們對(duì)生命異化的思考。D．本文通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言與深邃的哲思，將生俞本質(zhì)的探討與個(gè)體存在的價(jià)值融為一體，揭示了生命本真的意義。7．關(guān)于文中第⑩段到第?段部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．⑩段闡述了當(dāng)前生活中人們沉溺于俗務(wù)瑣事而為外物影響的現(xiàn)狀，并對(duì)“生命本身隱匿”“生命的感覺(jué)都日趨麻痹”的后果進(jìn)行反思。B.?段以丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)為例，表示真正的愛(ài)是愛(ài)對(duì)方獨(dú)一無(wú)二的生命，而不是因?yàn)閷?duì)方身上如“寄生物”般的品質(zhì)，其目的就是為直接證明“生命本來(lái)就沒(méi)有名字”這一觀點(diǎn)。C．作者善用短句與排比增強(qiáng)節(jié)奏感，如?段劃線句子，在短句的急促節(jié)奏中，暗示現(xiàn)代人價(jià)值觀的單一化與模式化，也凸顯了生命本身的不可重復(fù)性。D．?段中“唯愿”一詞強(qiáng)調(diào)了愿望的純粹性，說(shuō)明“保持生命本色”是最根本的渴望，它體現(xiàn)了一種回歸本源、守護(hù)內(nèi)心的堅(jiān)定和對(duì)世人的期許。8.你認(rèn)為生命具有怎樣的特性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(4分)9．文章在第一人稱與笫二人稱之間靈活切換，可以增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，結(jié)合本文具體內(nèi)容，分析人稱的使用效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：堯章，名夔，鄱陽(yáng)人。家貧無(wú)立錐，然博學(xué)多能，輔墨人品皆似晉宋之雅士。嘗以《揚(yáng)州慢》詞示范石湖，石湖擊節(jié)久之。晚年倦游，居西湖。時(shí)范石湖已沒(méi)，楊誠(chéng)齋亦亡，惟張平州鑒（張平甫）與之善。平州，號(hào)約齋居士，世家甚富，館堯章十年，欲輸資為之拜爵，堯章辭謝不受。后病卒于錢塘，貧不能殯，友人吳潛諸公葬之西馬塍。家鉉翁嘆曰：“堯章之貧，至不能葬。然其詞清空如野云孤飛，去留無(wú)跡，真詩(shī)人之杰也！”（節(jié)進(jìn)自《硯北雜志》）材料二：（姜夔）嘗為自敘：“某早孤不振，幸不墜先人之緒業(yè)。少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。內(nèi)翰粱公，于某為鄉(xiāng)曲，愛(ài)其詩(shī)似唐人，謂長(zhǎng)短句妙天下。樞使鄭公愛(ài)其文，使坐上為之，因擊節(jié)稱賞。參政范公成大以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士。待制楊公萬(wàn)里以為于文無(wú)所不工，甚似陸天隨，于是為忘年友。復(fù)州蕭公，世所謂千巖先生壽也，以為是年作詩(shī)，始得此友。特制朱公既愛(ài)其才，又愛(ài)其深于禮樂(lè)。丞相京公不特稱其禮樂(lè)之書(shū)，又愛(ài)其駢儷之文。丞相謝公愛(ài)其樂(lè)書(shū)，使次子來(lái)謁焉。稼軒辛公，深服其長(zhǎng)短句。如二卿孫公從之、胡氏應(yīng)期、江陵楊公、南州張公、金陵吳公及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彥章之徒，皆當(dāng)世俊士，不可悉數(shù)，或愛(ài)其人，或愛(ài)其詩(shī)，或愛(ài)其文，或愛(ài)其字，或折節(jié)交之。若東州之士，則樓公大防、葉公正則，則尤所賞激者。嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無(wú)聊之地者。舊所依倚，惟有張兄平甫，其人甚賢，十年相處，情甚骨肉，而某亦竭誠(chéng)盡力，憂樂(lè)關(guān)念。平甫念其困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不顧，又欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無(wú)用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有幾賓主如某與平甫者復(fù)有幾撫事感慨不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼。入其門則必為之悽然，終日獨(dú)坐，逡巡而歸，思欲舍去，則念平甫垂絕之言。何忍言去？留而不去，則既無(wú)主人矣，其能久乎？”（節(jié)選自《齊東野語(yǔ)》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人生百年A有幾B賓主如某C與平甫者復(fù)D有幾E撫事F感慨G不能為懷11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．之，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義，和《蘭亭集序》“夫人之相與”中的“之”用法相同。B.館，名詞活用作動(dòng)詞，和《項(xiàng)脊軒志》“乳二世”中的“乳”字的用法相同。C．以為，翻譯成“認(rèn)為”，和《石鐘山記》“自以為得其實(shí)”中“以為”的意思相同。D.于，介詞，“又愛(ài)其深于禮樂(lè)”一句與《歸去來(lái)兮辭》中“農(nóng)人告余以春及”一句同屬于狀語(yǔ)后置句。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.姜夔自比是有著魏晉風(fēng)度的高雅之士，他不愿與世俗之人交往，晚年定居杭州西湖之畔，不慕權(quán)貴，斷然拒絕了他人的出仕邀請(qǐng)。B.姜夔后來(lái)在杭州病逝，困家貧無(wú)法安葬，友人籌資將他葬于城西馬塍之地。學(xué)者家鉉翁在其死后評(píng)價(jià)其詞意境不凡，并說(shuō)他是杰出的詩(shī)人。C.姜夔早年孤苦無(wú)依，但憑借自己在為人、詩(shī)詞、文章、書(shū)法、音樂(lè)等方面的造詣，得到了當(dāng)時(shí)不少名流的欣賞和青睞。D．待制朱公喜愛(ài)姜夔通曉禮樂(lè)，丞相京公欣賞姜夔有關(guān)禮樂(lè)的著作及其駢體文，丞相謝公喜歡姜夔的樂(lè)書(shū)，還讓次子去拜訪姜夔。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（8分）(1)少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。（4分）(2)嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無(wú)聊之地者。（4分）14．為什么姜夔會(huì)對(duì)張平甫的去世感到萬(wàn)分痛苦？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。贈(zèng)闕下①裴舍人錢起二月黃鶯飛上林②，春城紫禁曉陰陰。長(zhǎng)樂(lè)③鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽(yáng)和④不散窮途恨，霄漢常懸捧日心⑤。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪。【注】①闕下：宮闕之下，指帝王所居之地。②上林：指上林苑，此處泛指宮苑。③長(zhǎng)樂(lè)：即長(zhǎng)樂(lè)宮，西漢主要宮殿之一，這里借指唐代長(zhǎng)安宮殿。④陽(yáng)和：指二月仲春。⑤捧日：指三國(guó)時(shí)期，程昱夢(mèng)中登泰山，兩手捧日，后便顯達(dá)的典故。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)中一個(gè)“飛”字，傳遞出生機(jī)盎然的氣息；“曉陰陰”既寫清晨薄霧籠罩的實(shí)景，又寫出宮廷的森嚴(yán)。B.頷聯(lián)中“盡”“深”二字勾連聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)，看似寫景，實(shí)則是為顯出權(quán)力中心的冷漠無(wú)情，以此表達(dá)內(nèi)心思緒。C.頸聯(lián)中，詩(shī)人由對(duì)環(huán)境的描寫轉(zhuǎn)向個(gè)人抒懷，巧用典故，來(lái)表明自己的心跡；“不散”與“常懸”呼應(yīng)，暗示愁緒之深。D.尾聯(lián)中，作者以“十年未遇”呼應(yīng)“窮途恨”，又以“羞對(duì)華簪”回應(yīng)“捧日心”，將全詩(shī)收束于“干謁”這個(gè)核心。16.錢起這首《贈(zèng)闕下裴舍人》與柳永的《望海潮》同屬“干謁之作”(類似于現(xiàn)代的自薦信)，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)詞，在內(nèi)容和情感上有哪些不同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)同學(xué)們到郊外春游，陽(yáng)光下樹(shù)木蔥郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的文句：“

，

?！?2)李密《陳情表》中“

，

”借烏鴉反哺喻人倫，強(qiáng)化終養(yǎng)祖母的倫理正當(dāng)性。(3)鮑照的（擬行路難》以“

，

”起興，從日常平凡的生活現(xiàn)象引發(fā)自身的感慨。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說(shuō)完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由?。在歐洲歷史上，這種固體天球觀念

A

，直到16世紀(jì)，由于在第谷①出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀念。與西方的水晶天說(shuō)相比，（

甲

），正因?yàn)槿绱?，熟知西方天文學(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了宣夜說(shuō)的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。但是，從另一個(gè)視角來(lái)看，宣夜說(shuō)的重要性就相形見(jiàn)拙了。從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合,不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學(xué)的發(fā)展，是一種沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱?，到了東漢末年，（

乙

）。東漢著名學(xué)者蔡邕在總結(jié)當(dāng)時(shí)天文學(xué)界的狀況時(shí)，

B

地指出了宣夜說(shuō)的處境：“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法?！保ā稌x書(shū)·天文志》）宣夜說(shuō)被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然?！咀ⅰ竣俚诠龋?546-1601），丹麥天文學(xué)家。18．下列詞語(yǔ)與文中畫(huà)波浪線句中的“邊緣化”一詞構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（3分）A．官僚化

B．全球化

C.內(nèi)卷化

D．簡(jiǎn)單化19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（4分）21.文中畫(huà)橫線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不能改變?cè)狻＃?分）22.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫成：“它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法、預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，沒(méi)有給人們提供有用的信息，所以處于被邊緣化的狀態(tài)?！睆恼Z(yǔ)意上看這句與原文基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？(5分)四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在學(xué)完選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》兩篇文章后，某校高二年級(jí)某班舉行了一次主題為“生命如水，是應(yīng)該匯入江河奔流，還是應(yīng)該歸于山林靜流”的課后研討，請(qǐng)你以該班學(xué)生的身份，為此次研討會(huì)寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D【解析】材料二第二段中，嵇康將“愛(ài)憎喜怒”與“哀樂(lè)”作了區(qū)分，前者是對(duì)象化情緒，后者是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨。2．D【解析】A選項(xiàng)，“他也認(rèn)可嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論”無(wú)中生有。B選項(xiàng)，“并沒(méi)有否定音樂(lè)的政治功能”錯(cuò)?！八麖?qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系”意味著嵇康否定了音樂(lè)的政治功能。C選項(xiàng)，兩者無(wú)因果關(guān)系。D選項(xiàng)，根據(jù)材料二第一段“嵇康并不否認(rèn)音樂(lè)的確可以使人有哀樂(lè)之情的流露”。3．C【解析】A選項(xiàng)，選自《論語(yǔ)》，意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)和奸佞之人，因?yàn)猷嵉氐臉?lè)曲頹靡，奸佞之人使人懈怠。孔子強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)禮樂(lè)的教化性。與嵇康觀點(diǎn)不合。B選項(xiàng)，選自《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)有教化作用，與嵇康觀點(diǎn)不合。C選項(xiàng)，選自《聲無(wú)哀樂(lè)論》，意思是說(shuō)聲與心是兩種不同的事物，沒(méi)有關(guān)聯(lián)。D選項(xiàng)，選自《春夜洛城聞笛》，是在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)情感的影響。4．(1)首先指出嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與漢斯立克的音樂(lè)觀點(diǎn)相近似。(2)然后指出嵇康的觀點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)。(3)接著闡釋漢斯立克的觀點(diǎn)，他否認(rèn)情感是音樂(lè)所特有的美，與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。(4)最后指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。（評(píng)分參考：以上四點(diǎn)，一點(diǎn)1分。意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）5．(1)音樂(lè)本身是客觀的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)本不包含任何情感。（2分）（2)白居易之所以對(duì)琵琶女的演奏感到哀傷，是因?yàn)橐魳?lè)使他自傷身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒。（2分）(3)哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒(méi)有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。（2分）（評(píng)分參考：如能從琵琶女的角度來(lái)談，也可酌情給分。意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）6．B【解析】并非比擬的手法。7．B【解析】“直接證明‘生命本來(lái)就沒(méi)有名字’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，首先，這一段是為了告訴我們“生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛(ài)的至深的源泉”，并沒(méi)有“直接證明”中心論點(diǎn)；其次，“其他人也能具備的一些品質(zhì)”并不等于“寄生物”。8．(1)生命是單純的。（1分）(2)生命是普通的卻又是獨(dú)特的。（1分）(3)生命是偶然的，又將必然離去。（1分）(4)生命之間存在隱性的聯(lián)結(jié)，生命的相遇是一種奇跡。（1分）（評(píng)分參考：意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）9．(1)文中使用了第一人稱“我”，記錄自己收到女孩來(lái)信的所得所感，增強(qiáng)真實(shí)感和代人感。（2分）(2)文中使用了第二人稱“你”，制造與讀者或自我的對(duì)話，引發(fā)共情或自省，使文本更具互動(dòng)性。（2分）(3)文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，使文本既有個(gè)人層面的情感深度，又有讀者層面的普遍意義的廣度。（2分）（評(píng)分參考：意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）10．BEG11.A【解析】“夫人之相與”中的“之”用法為取獨(dú)。12.A【解析】“自比”錯(cuò)，另外“不慕權(quán)貴，斷然拒絕”錯(cuò)，結(jié)合材料二可知張鑒是姜夔好友，姜夔對(duì)其資助很是感激，談不上“斷然拒絕”。13．(1)年少時(shí)每天奔走，大凡舉世所謂的公卿、大學(xué)問(wèn)家，我都曾經(jīng)受到他們的知遇。（“日”“嘗”“受其知”各1分，大意1分）(2)唉！四海之內(nèi)，了解自己的人不少了，但卻沒(méi)有人能在我生活窮困，無(wú)所依賴的時(shí)候幫助我。（“振”“窶困無(wú)聊”各1分，狀語(yǔ)后置1分，大意1分）14．(1)張平甫為人賢良，姜夔欣賞敬重其人品；(2)姜夔與張平甫相處了十年，情誼深厚，勝過(guò)骨肉至親；(3)在姜夔生活困頓時(shí)，張平甫給予了極大的幫助，張平甫對(duì)姜夔有知遇之恩；(4)張平甫去世時(shí)，他的孩子還很小，姜夔心生惻隱。（評(píng)分參考：以上四點(diǎn)，答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分。意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）【文言文參考譯文】材料一：姜堯章，名夔，字堯章，江西鄱陽(yáng)人。家中貧困到無(wú)立錐之地，但他學(xué)識(shí)淵博、多才多藝，書(shū)法文章與人品氣度都堪比魏晉風(fēng)度的高雅之士（如陶淵明、王羲之等）。他曾將自創(chuàng)詞作《揚(yáng)州慢》呈給范成大（號(hào)石湖居士）品鑒，范成大反復(fù)吟誦、贊嘆不已。晚年厭倦漂泊，定居杭州西湖畔。此時(shí)范成大、楊萬(wàn)里（號(hào)誠(chéng)齋）均已離世，惟有張鑒（字平甫，號(hào)約齋）與他交好。張鑒出身豪門世家，十年間延請(qǐng)姜夔住在自家客館中供養(yǎng)，并想出資為他謀取官職，但姜夔婉言謝絕。后來(lái)姜夔在杭州病逝，因家貧無(wú)力安葬，友人吳潛（南宋宰相）等人籌資將他葬于城西馬塍之地。學(xué)者家鉉翁感慨道：“姜夔清貧至此，死后竟無(wú)錢下葬。但他的詞意境清冷高遠(yuǎn)，如天邊孤云自在飄飛，不著痕跡，實(shí)為詞壇一代宗師！”材料二：自己曾經(jīng)作傳寫到：“我早年失去了父親，尚未振奮，但有幸沒(méi)有丟棄先人的遺業(yè)。年少時(shí)每日奔走，大凡舉世所謂的公卿、大學(xué)問(wèn)家，我都曾經(jīng)受到他們的知遇。翰林梁公，與我是同鄉(xiāng)，喜歡我的詩(shī)，說(shuō)像唐人寫得一般，認(rèn)為我的詞妙稱天下。樞使鄭公喜歡我的文章，讓我為座上賓寫詞，還打著節(jié)拍稱贊我的詩(shī)歌。參政范成大認(rèn)為我的文章與人品，都像晉、宋時(shí)期的文雅之士。待制楊萬(wàn)里認(rèn)為我寫文章沒(méi)有不精巧的，和陸天隨十分相似，于是結(jié)為忘年之交。復(fù)州的蕭公，就是世人所稱的千巖先生，因?yàn)樵谶@一年作詩(shī)，才得到這樣一個(gè)朋友。待制朱公既愛(ài)我的才華，又喜歡我通曉禮樂(lè)。丞相京公欣賞姜夔有關(guān)禮樂(lè)的著作及其駢體文。丞相謝公喜歡我的樂(lè)書(shū)，讓他的次子來(lái)拜訪我。辛稼軒，深深地佩服我的詞作。像兩位公卿孫從之、胡應(yīng)期，江陵的楊公、南州的張公、金陵的吳公及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彥章這些人，都是當(dāng)時(shí)的俊杰名士，完全不能數(shù)盡，有的欣賞我的為人，有的欣賞我的詩(shī)歌，有的欣賞我的文章，有的欣賞我的書(shū)法，有的放下尊貴與我結(jié)交。像東州的那些人士，樓大防、葉正則，就是更加對(duì)我的文章欣賞激動(dòng)的人了。唉！四海之內(nèi)，了解自己的人不少了，但是卻沒(méi)有人能在我生活窮困，無(wú)所依賴的時(shí)候幫助我。過(guò)去所依賴的，只有兄長(zhǎng)張平甫，他十分賢良，十年相處，情義勝過(guò)骨肉至親，而我也竭盡全力，有喜怒哀樂(lè)，都關(guān)心掛念。張平甫想到我困頓顛沛在小屋里，以至于打算送來(lái)錢財(cái)來(lái)使我封授官爵，我辭謝不愿，又想要割讓錫山肥沃的土地，來(lái)供養(yǎng)我這于山林無(wú)用的身體?？上О。礁θナ?，如今悵惘，好像丟掉了什么一樣。人生百年有多長(zhǎng)呢？好的賓客主人，除了我與張平甫，還能再有幾個(gè)？想到往事，感慨不能釋懷。平甫已經(jīng)去世，小兒子十分年幼。進(jìn)其家門就一定會(huì)為他傷心，便一整天獨(dú)自端坐，徘徊回家。想著要舍棄孩子離去，卻又想到平甫臨終的話，怎么忍心離開(kāi)啊。留下不離開(kāi)這個(gè)地方，可是這里又沒(méi)有主人了，難道還能長(zhǎng)久嗎？”15．B【解析】“實(shí)則是為顯出權(quán)力中心的冷漠無(wú)情，以此表達(dá)內(nèi)心思維”錯(cuò)，頷聯(lián)中“盡”“深”二字實(shí)則為烘托出裴舍人“侍從近臣”的身份和地位。16．①《贈(zèng)闕下裴舍人》所描繪的時(shí)令是在春季，而《望海潮》則不拘于具體季節(jié)。②兩首詩(shī)歌描繪的對(duì)象分別是宮苑美景和都市繁華。③《贈(zèng)闕下裴舍人》沉郁自傷，清高與無(wú)奈交織；《望海潮》昂揚(yáng)逢迎，世俗與贊美融合。④《贈(zèng)闕下裴舍人》情感更為豐富，不僅表達(dá)了自己的落魄，也明確提出想為朝廷效力的想法，并將自己久不得志的遭遇講出來(lái)。而《望海潮》只一味極力贊頌杭州的繁榮富庶和承平氣象，不提自己的境況遭遇，也沒(méi)有明確提出希望得到提攜的想法。（評(píng)分參考：以上答案，任意一點(diǎn)2分，若有其它答案，言之有理，皆可酌情得分）17．(1)木欣欣以向榮泉涓涓而始流(2)烏鳥(niǎo)私情

愿乞終養(yǎng)(3)瀉水置平地

各自東西南北流18.A【解析】“邊緣化”是“名詞+化”的構(gòu)詞模式，且“邊”與“緣”是并列關(guān)系；“內(nèi)卷化”是“動(dòng)詞+化”的構(gòu)詞模式，“簡(jiǎn)單化”是“形容詞+化”的構(gòu)詞模式，所以排除C、D;“全球化”雖是“名詞+化”的構(gòu)詞模式，但“全”與“球”是定中關(guān)系，所以排除B；而只有“官僚化”符合“名詞+化”的構(gòu)詞模式，且“官”與“僚”也是并列關(guān)系。19.A.根深蒂固B.一針見(jiàn)血20.甲：宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形乙：已經(jīng)沒(méi)有人再關(guān)注它了（答案符合邏輯與語(yǔ)境即可）21.直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀念。（三處語(yǔ)?。阂皇请s糅，“由于”和“在……下”只保留一個(gè)；二是成分殘缺，刪去“使”；三是搭配不當(dāng)，“廢棄”與“觀念”不搭）（評(píng)分參考：改出一處1分，兩處2分，三處4分）22．(1)從句式上說(shuō)，原文采用“不能……不能……不能……”的整句表達(dá)，節(jié)奏更協(xié)調(diào)，用“不能”連續(xù)否定，既增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，也加強(qiáng)了論證說(shuō)服力；（3分）(2)從語(yǔ)氣上說(shuō)，“這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)”的表達(dá)顯然較之改動(dòng)后的簡(jiǎn)單因果關(guān)系陳述，要更斬釘截鐵，更有感染力。（2分）（評(píng)分參考：意思對(duì)即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在學(xué)完選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》兩篇文章后，某校高二年級(jí)某班舉行了一次主題為“生命如水，是應(yīng)該匯入江河奔流，還是應(yīng)該歸于山林靜流”的課后研討，請(qǐng)你以該班學(xué)生的身份，為此次研討會(huì)寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。生命如水，奔流與靜流皆是風(fēng)景尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！今天，我們圍繞“生命如水，是應(yīng)該匯入江河奔流，還是應(yīng)該歸于山林靜流”這一主題展開(kāi)研討，我深感榮幸能在此發(fā)言。生命如水，奔流與靜流皆有其獨(dú)特的魅力與價(jià)值，正如《蘭亭集序》中王羲之在山水間流觴曲水，感受生命的詩(shī)意與美好；《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明歸隱田園，在靜謐的山林中尋找心靈的歸宿。這兩種選擇都展現(xiàn)了生命的不同姿態(tài)，都值得我們?nèi)ニ伎己妥鹬亍１剂鳎涸诮又屑な?，?shū)寫壯麗篇章。江河奔流，匯聚成海，氣勢(shì)磅礴，一往無(wú)前。選擇匯入江河奔流，意味著投身于時(shí)代的洪流，與他人攜手共進(jìn)，在廣闊的天地間實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。像王羲之在蘭亭雅集時(shí)，與友人相聚，飲酒賦詩(shī)，雖感慨人生短暫，但也在這樣的相聚中留下了千古名篇《蘭亭集序》，讓后人銘記。又如蘇軾，一生仕途坎坷，卻始終心懷天下，在各地為官時(shí)，積極推行新政，造福百姓，留下了眾多政績(jī)和文學(xué)作品。他們?nèi)缤又械乃?，奔騰不息，用自己的力量推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步，書(shū)寫著屬于自己的壯麗篇章。靜流：在山林中沉淀，守護(hù)心靈凈土。山林靜流，清澈見(jiàn)底，寧?kù)o致遠(yuǎn)。選擇歸于山林靜流，是為了在喧囂的世界中尋找一片寧?kù)o的角落，讓自己的心靈得到沉淀和滋養(yǎng)。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，毅然辭官歸隱，回歸田園，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活中，找到了內(nèi)心的寧?kù)o與自由。他遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的紛爭(zhēng)和世俗的喧囂，過(guò)著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活，雖然清貧，但卻擁有了真正的自我。這種靜流的生活，雖然看似平淡，但卻蘊(yùn)含著一種深沉的力量，讓人在寧?kù)o中思考人生，在簡(jiǎn)單中品味幸福。奔流與靜流的融合：生命的完整與豐富。生命不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地定義為奔流或靜流，而是應(yīng)該將兩者融合在一起，讓生命在奔流與靜流之間找到平衡。就像一個(gè)人在追求事業(yè)成功的同時(shí)，也需要有時(shí)間停下來(lái)，享受生活的美好，讓自己的心靈得到休息和滋養(yǎng)。在忙碌的工作之余，我們可以像陶淵明一樣，走進(jìn)大自然，感受山林的靜謐與美好，讓自己的心靈得到凈化和放松；在享受寧?kù)o生活的同時(shí)，我們也不能忘記自己的責(zé)任和使命，要像王羲之、蘇軾一樣，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候投身于社會(huì)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。只有這樣，我們的生命才能更加完整和豐富。生命如水，奔流與靜流都是生命的美好姿態(tài)。讓我們?cè)谌松牡缆飞希?/p>