主題09走向整體的世界和資本主義制度的確立主觀題專練50題一、材料分析題1．“藝術(shù)贊助人制度”與歐洲近代繪畫材料一15世紀(jì)以來，羅馬教廷和意大利的一些大商人，都有對(duì)文化事業(yè)的愛好，他們樂于充當(dāng)文化贊助人。藝術(shù)家把作品賣給贊助人，買家也會(huì)委托藝術(shù)家制作特定作品。有學(xué)者稱其為“藝術(shù)贊助人制度”。《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇為富商約稿所繪，米開朗琪羅應(yīng)教皇要求創(chuàng)作了西斯廷教堂的天頂畫，《西斯廷圣母》則是拉斐爾為西斯廷教堂創(chuàng)作的祭壇畫。此后三個(gè)世紀(jì)，歐洲畫家們也多依宮廷貴族的委托進(jìn)行創(chuàng)作。畫家被委托人和貴族階層供養(yǎng)，幾乎等同于顯貴家族的仆人。這段時(shí)間盛行祭壇畫、肖像畫，風(fēng)景畫普遍遭到鄙夷。材料二19世紀(jì)之后，新一代藝術(shù)家們不再依附教皇和貴族，畫家們的創(chuàng)作目的發(fā)生了根本性變化。法國(guó)畫家?guī)鞝栘愋Q：“（我）一時(shí)一刻也不違背我的良心，一分一寸也不畫僅僅為了取悅于人、易于出售的東西?！崩字Z阿的名言是：“如果畫一個(gè)東西不能給我樂子，我畫來干嗎呢？”他們相信自己可以畫一切事物。隨著照相術(shù)的發(fā)明，傳統(tǒng)的“畫得像”失去了意義，“風(fēng)格”變得至關(guān)重要。1872年，莫奈創(chuàng)作的《日出·印象》標(biāo)志著一個(gè)新畫派——印象派問世。他們借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬(wàn)物的“瞬間印象”。(1)閱讀材料一，結(jié)合歷史背景，分析15世紀(jì)以來歐洲畫壇“贊助人制度”的影響。(2)根據(jù)材料二，概括19世紀(jì)歐洲畫壇發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述變化的原因?！敬鸢浮?1)背景：西歐中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義的復(fù)興，推動(dòng)“贊助人制度”發(fā)展。影響：使藝術(shù)家的創(chuàng)作獲得物質(zhì)保障，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)條件，促進(jìn)了文藝的繁榮；但影響其創(chuàng)作自由，作品大多為祭壇畫、肖像畫，宗教色彩濃厚。(2)變化：創(chuàng)作目的上，更強(qiáng)調(diào)自我；創(chuàng)作題材上，更加廣泛；創(chuàng)作風(fēng)格上，出現(xiàn)以印象派為代表的新畫派。原因：歐洲近代以來發(fā)生的思想解放和革命運(yùn)動(dòng)，如啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，沉重打擊了教會(huì)和貴族的勢(shì)力，使得“贊助人制度”受到?jīng)_擊，也促進(jìn)了思想解放，藝術(shù)家獲得了較大的創(chuàng)作自由；19世紀(jì)以來的科技創(chuàng)新（如照相術(shù)的發(fā)明）對(duì)傳統(tǒng)繪畫提出挑戰(zhàn)；光學(xué)理論的提出，為其創(chuàng)作提供新的指導(dǎo)。【詳解】（1）本題是背景類和影響類材料分析題。時(shí)空是15世紀(jì)以來（歐洲）。背景：據(jù)材料“羅馬教廷和意大利的一些大商人，都有對(duì)文化事業(yè)的愛好，他們樂于充當(dāng)文化贊助人”，得出西歐中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義的復(fù)興，推動(dòng)“贊助人制度”發(fā)展。影響：據(jù)材料“《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇為富商約稿所繪，米開朗琪羅應(yīng)教皇要求創(chuàng)作了西斯廷教堂的天頂畫”“此后三個(gè)世紀(jì)，歐洲畫家們也多依宮廷貴族的委托進(jìn)行創(chuàng)作”等信息，得出使藝術(shù)家的創(chuàng)作獲得物質(zhì)保障，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)條件，促進(jìn)了文藝的繁榮；據(jù)材料“這段時(shí)間盛行祭壇畫、肖像畫，風(fēng)景畫普遍遭到鄙夷”，得出“贊助人制度”影響藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，作品大多為祭壇畫、肖像畫，宗教色彩濃厚。（2）本題是對(duì)比類和背景類材料分析題。時(shí)空是19世紀(jì)（歐洲）。據(jù)材料“新一代藝術(shù)家們不再依附教皇和貴族，畫家們的創(chuàng)作目的發(fā)生了根本性變化”，得出創(chuàng)作目的上，更強(qiáng)調(diào)自我；據(jù)材料“他們相信自己可以畫一切事物”，得出創(chuàng)作題材上，更加廣泛；據(jù)材料“標(biāo)志著一個(gè)新畫派——印象派問世”，得出創(chuàng)作風(fēng)格上，出現(xiàn)以印象派為代表的新畫派。原因：據(jù)材料“19世紀(jì)之后”這一時(shí)間及所學(xué)，得出歐洲近代以來發(fā)生的思想解放和革命運(yùn)動(dòng)，如啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，沉重打擊了教會(huì)和貴族的勢(shì)力，使得“贊助人制度”受到?jīng)_擊，也促進(jìn)了思想解放，藝術(shù)家獲得了較大的創(chuàng)作自由；據(jù)材料“隨著照相術(shù)的發(fā)明，傳統(tǒng)的‘畫得像’失去了意義”，得出19世紀(jì)以來的科技創(chuàng)新（如照相術(shù)的發(fā)明）對(duì)傳統(tǒng)繪畫提出挑戰(zhàn)；據(jù)材料“他們借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬(wàn)物的‘瞬間印象’”，得出光學(xué)理論的提出，為其創(chuàng)作提供新的指導(dǎo)。2．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)近代民族主義的發(fā)展可分為三個(gè)階段。第一階段，清末民初，是近代民族主義的形成階段。其特征有：新（近代民族主義）舊（傳統(tǒng)民族主義）雜糅，民族主義與民主主義的結(jié)合，亦即推翻國(guó)外和國(guó)內(nèi)民族壓迫的斗爭(zhēng)與建立資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家的斗爭(zhēng)結(jié)合起來。第二階段，五四時(shí)期，是中國(guó)近代民族主義的發(fā)展階段。其主要特征為：反帝與反封建的結(jié)合；從思想文化上尋找中華民族落后的原因；民族主義開始與各種政治運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)結(jié)合。第三階段，“九·一八”后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，是中國(guó)近代民族主義的高漲階段，其特征為：在思想文化方面，從原來的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)；國(guó)內(nèi)各個(gè)階級(jí)、各黨派、各種政治勢(shì)力逐漸結(jié)合在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟之下，形成全民族抗戰(zhàn)的局面?！嵈笕A《“民族主義”、“近代民族主義”及思想淵源》材料二

現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史可以追溯到1648年的威斯特法利亞條約，但一般認(rèn)為以民族主義為寄托的民族國(guó)家構(gòu)建始于18世紀(jì)末的法國(guó)大革命?！?8世紀(jì)末到19世紀(jì)中期，民族主義和民主主義結(jié)合起來，在資產(chǎn)階級(jí)革命的背景下，通過反對(duì)封建專制主義，爭(zhēng)取公民自由和民主權(quán)利，開始構(gòu)建服務(wù)于資本主義生產(chǎn)方式的近代民族國(guó)家。這一階段民族主義思湖的核心思想就是“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”求實(shí)現(xiàn)民族自決，建立自己獨(dú)立的民族國(guó)家?！_富明《中國(guó)近代國(guó)家建構(gòu)思想與西方民族主義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代民族主義第三階段的新發(fā)展。簡(jiǎn)述影響中國(guó)近代民族主義發(fā)展的主要因素。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中西方民族主義的差異性并說明近代歐洲民族主義興起的原因?！敬鸢浮?1)不同：第三階段則更加注重民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳承；第三階段則更加強(qiáng)調(diào)反對(duì)日本帝國(guó)主義；第三階段民族主義的范圍更加廣泛。因素：時(shí)局的變化；社會(huì)危機(jī)的深化；社會(huì)矛盾的變化；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)差異：時(shí)間：中國(guó)民族主義晚于西方民族主義；內(nèi)涵：西方核心是反封建建立民主政權(quán)，中國(guó)有反封建求民主、反侵略求民族獨(dú)立的雙重含義。原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：歐洲反封建反教會(huì)的要求：人文主義思想發(fā)展，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。【詳解】（1）本題是對(duì)比類、背景類材料分析題。時(shí)空主要是近代中國(guó)。關(guān)于中國(guó)近代民族主義第三階段的新發(fā)展，由材料一“從原來的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)”可知，第三階段則更加注重民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳承；由材料一“國(guó)內(nèi)各個(gè)階級(jí)、各黨派、各種政治勢(shì)力逐漸結(jié)合在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟之下”并結(jié)合所學(xué)可知，第三階段則更加強(qiáng)調(diào)反對(duì)日本帝國(guó)主義；據(jù)所學(xué)可知，第三階段民族主義的范圍更加廣泛。第二小問，中國(guó)近代民族主義發(fā)展的主要因素，據(jù)所學(xué)可知，時(shí)局的變化；社會(huì)危機(jī)的深化；社會(huì)矛盾的變化；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都會(huì)影響中國(guó)近代民族主義發(fā)展。（2）本題是對(duì)比類、背景類材料分析題。時(shí)空主要是1648年至1945年（世界）。關(guān)于近代中西方民族主義的差異性，由材料一“第一階段，清末民初，是近代民族主義的形成階段”可知，中國(guó)近代民族主義形成于清末；由材料二“現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史可以追溯到1648年的威斯特法利亞條約”可知，西方國(guó)家的民族主義形成于1648年，因此我們得出代中西方民族主義的差異性之一是時(shí)間：中國(guó)民族主義晚于西方民族主義；據(jù)所學(xué)可知，近代中西方民族主義的差異性之二是內(nèi)涵：西方核心是反封建建立民主政權(quán)，中國(guó)有反封建求民主、反侵略求民族獨(dú)立的雙重含義。關(guān)于近代歐洲民族主義興起的原因，據(jù)所學(xué)可知，資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；歐洲反封建反教會(huì)的要求；人文主義思想發(fā)展，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。3．閱讀材料，回答問題。材料一

文藝復(fù)興是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的“進(jìn)步的變革”。新的資本主義關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部的萌芽和發(fā)展，促使同這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。人文主義者主張用“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，號(hào)召把“人”的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來，肯定“人”的價(jià)值和自由的權(quán)利。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵，用個(gè)性解放反對(duì)宗教的桎梏。——摘編自吳稚平《“文藝復(fù)興”的歷史意義及其局限性》材料二

啟蒙思想家不像文藝復(fù)興時(shí)期那樣隱晦，他們已明確把反對(duì)教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度，啟蒙思想家指引著人們前進(jìn)的道路，使人們的信仰由神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，由迷信轉(zhuǎn)向理性。啟蒙思想迅速在歐美傳播，解放了人們的思想，沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)為西方后來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，最終使西方國(guó)家走進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)國(guó)家行列?！幾灾煊隆稓W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景，并概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙思想家主張上的改變，并簡(jiǎn)析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的作用?！敬鸢浮?1)背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；中世紀(jì)教會(huì)對(duì)人們的壓迫；古典文化遺存的影響。特點(diǎn)：以人為中心，肯定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)改變：主張無(wú)神論，從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。作用：沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)；指導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的確立；傳播了自由和平等的思想，推動(dòng)了人們思想的解放。【詳解】（1）背景：根據(jù)材料“新的資本主義關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部的萌芽和發(fā)展，促使同這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展”可知，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；根據(jù)材料“人文主義者主張用‘人性’反對(duì)‘神性’，用‘人權(quán)’反對(duì)‘神權(quán)’，號(hào)召把‘人’的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來，肯定‘人’的價(jià)值和自由的權(quán)利。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵，用個(gè)性解放反對(duì)宗教的桎梏”可知，中世紀(jì)教會(huì)對(duì)人們的壓迫；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古典文化遺存的影響。特點(diǎn)：根據(jù)材料“人文主義者主張用‘人性’反對(duì)‘神性’，用‘人權(quán)’反對(duì)‘神權(quán)’，號(hào)召把‘人’的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來，肯定‘人’的價(jià)值和自由的權(quán)利。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵，用個(gè)性解放反對(duì)宗教的桎梏”可知，以人為中心，肯定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，反對(duì)宗教禁欲主義。（2）改變：根據(jù)材料“啟蒙思想家不像文藝復(fù)興時(shí)期那樣隱晦，他們已明確把反對(duì)教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度，啟蒙思想家指引著人們前進(jìn)的道路，使人們的信仰由神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，由迷信轉(zhuǎn)向理性”可知，主張無(wú)神論，從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。作用：根據(jù)材料“啟蒙思想迅速在歐美傳播，解放了人們的思想”可知，傳播了自由和平等的思想，推動(dòng)了人們思想的解放；根據(jù)材料“沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用”可知，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)；指導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的確立。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一

從14世紀(jì)到16世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)300余年的時(shí)間里，爆發(fā)了早期資產(chǎn)階級(jí)沖擊封建貴族統(tǒng)治的兩大革命。革命之一的文藝復(fù)興從意大利開始，而后傳播到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等全歐洲。恩格斯說“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興不單單是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，而且是思想和科學(xué)的復(fù)興?！幾悦瞎?jié)省、林雪原編著《西方文化漫談》材料二

中國(guó)傳統(tǒng)文化既有自身的優(yōu)勢(shì)和特色，也有自身的缺陷和不足。近代以來，無(wú)數(shù)中國(guó)的志士仁人為努力建設(shè)中國(guó)的新文化而奮斗，特別是新文化運(yùn)動(dòng)，取得了一定的成就。文化是我們的根，我們不能拋棄中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，也不能死抱著老祖宗的遺產(chǎn)當(dāng)現(xiàn)代的阿Q。繼傳統(tǒng)文化，既要在傳承中創(chuàng)新，也要在創(chuàng)新中傳承?！幾酝蹯V主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其成因。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明在當(dāng)代對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度?！敬鸢浮?1)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；覆蓋地域廣；涉及領(lǐng)域?qū)?；文化巨人輩出；借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想；以人文主義為思想主題；反對(duì)蒙昧主義，崇尚科學(xué)。（任答4點(diǎn)）(2)不同：持續(xù)時(shí)間短；局限于中國(guó)國(guó)內(nèi)；與民族救亡相融合；批判傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)外來文化（或開展文學(xué)革命）；斗爭(zhēng)方式較為激進(jìn)。（任答3點(diǎn)）成因：晚清以后，中國(guó)逐漸落伍于世界；近代以來，中華民族危機(jī)日益深重；近代出現(xiàn)留學(xué)海外熱潮，眾多有識(shí)之士接受了西方文化熏陶；辛亥革命傳播了民主共和理念，推動(dòng)了思想解放；北洋軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)依然黑暗，大多數(shù)國(guó)民的思想仍被專制和愚昧牢牢束縛；民族資本主義有一定發(fā)展。（任答3點(diǎn)）(3)準(zhǔn)確、完整認(rèn)知；擯棄文化虛無(wú)主義；去其糟粕，取其精華；古為今用，推陳出新（或批判繼承，傳承創(chuàng)新）。（任答3點(diǎn)即可）【詳解】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“從14世紀(jì)到16世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)300余年的時(shí)間里”可以得出持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；根據(jù)材料“革命之一的文藝復(fù)興從意大利開始，而后傳播到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等全歐洲”可以得出覆蓋地域廣；根據(jù)材料“文藝復(fù)興不單單是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，而且是思想和科學(xué)的復(fù)興”可以得出涉及領(lǐng)域?qū)?；根?jù)材料“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”可以得出文化巨人輩出；根據(jù)所學(xué)可知文藝復(fù)興的特點(diǎn)還有：借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想；中心思想是人文主義；反對(duì)蒙昧主義，崇尚科學(xué)等等。（2）特點(diǎn)：根據(jù)所學(xué)可知，與文藝復(fù)興相比，從時(shí)間上看，新文化運(yùn)動(dòng)從1915年到1923年，持續(xù)時(shí)間短；從區(qū)域上看，局限于中國(guó)國(guó)內(nèi)；與當(dāng)時(shí)關(guān)系到中華民族生死存亡的群眾性反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系在一起，與民族救亡相融合；存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性，批判傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)外來文化（或開展文學(xué)革命）；斗爭(zhēng)方式較為激進(jìn)。成因：結(jié)合所學(xué)可知，從政治上看，晚晴以來，帝國(guó)主義的侵略不斷加緊，中國(guó)的民族危機(jī)不斷加深；北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，推行尊孔復(fù)古的逆流，大多數(shù)國(guó)民的思想仍被專制和愚昧牢牢束縛；從經(jīng)濟(jì)上看，一戰(zhàn)期間，中國(guó)民族資本主義不斷發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力日益壯大，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治；從思想上看，辛亥革命后，西方啟蒙思想不斷傳播，民主共和逐漸深入人心；近代出現(xiàn)留學(xué)海外熱潮，眾多有識(shí)之士接受了西方文化熏陶。（3）態(tài)度：準(zhǔn)確、完整認(rèn)知；擯棄文化虛無(wú)主義；“取其精華，去其糟粕”；批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。5．中西瓷器貿(mào)易材料一

1514年葡萄牙人第一次直航中國(guó)后，中國(guó)的瓷器開始直接出口到歐洲，被公開拍賣或私人售販，這引起王公貴胄等上流社會(huì)競(jìng)相收購(gòu)的熱潮。這一時(shí)期訂燒瓷仍然保持著傳統(tǒng)的中式圖案和裝飾習(xí)慣，采用描繪日常世俗享樂和山水美景的圖案、灑脫與寫意的裝飾手法。材料二

1602年，荷蘭幾乎壟斷了海上瓷器貿(mào)易，歐洲許多王公貴族用精美的中國(guó)瓷裝點(diǎn)宮廷。定制瓷上的輔助紋樣逐漸模仿歐洲或中東平面裝飾。在法國(guó)，全面地學(xué)習(xí)中國(guó)，拋棄各種文化上的中世紀(jì)殘余，以理性來統(tǒng)一一切成為社會(huì)風(fēng)尚。材料三

英國(guó)的東印度公司也在瓷器貿(mào)易中賺取了豐厚的利潤(rùn)。景德鎮(zhèn)的畫工逐步理解和掌握西洋畫法，由此發(fā)展出了外銷畫。伴隨歐洲訂單對(duì)工藝要求的不斷提高，中國(guó)瓷器生產(chǎn)不斷標(biāo)準(zhǔn)化和快捷化。歐洲人逐漸從中國(guó)定制歐式有柄茶具和咖啡具，普通家庭也逐漸使用瓷器。1708年，德國(guó)燒出真正意義上的瓷器。19世紀(jì)下半葉，歐洲在發(fā)展和保護(hù)本土瓷器生產(chǎn)的背景下，極大地削減從中國(guó)的瓷器進(jìn)口。——以上均摘編自馬克垚主編《世界文明史》(1)依據(jù)上述材料，概括16到19世紀(jì)與中西瓷器貿(mào)易交流相關(guān)的重大歷史事件。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析瓷器貿(mào)易在推動(dòng)中西方社會(huì)發(fā)展中所起的作用?！敬鸢浮?1)新航路開辟、早期殖民擴(kuò)張、文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命。(2)中國(guó)外銷瓷器上的日常世俗享樂和山水美景圖案，體現(xiàn)出對(duì)世俗世界的關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)幸福生活的追求，符合西方新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，客觀上推動(dòng)了歐洲人文主義的發(fā)展；歐洲對(duì)中國(guó)制瓷技術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒促進(jìn)了制瓷業(yè)的發(fā)展；瓷器逐漸流向普通民眾家庭，進(jìn)一步豐富了歐洲民眾的物質(zhì)生活。中國(guó)瓷器畫工逐步學(xué)習(xí)并掌握了西洋畫法，豐富了中華文化；中國(guó)瓷器生產(chǎn)不斷標(biāo)準(zhǔn)化和快捷化，提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本；瓷器大量銷往歐洲，使白銀大量流入中國(guó)，刺激了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜上所述，中西瓷器貿(mào)易影響了歐洲的思想文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和物質(zhì)生活，也促進(jìn)了中國(guó)制瓷工藝和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并逐漸形成圍繞白銀輸入中國(guó)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。【詳解】（1）根據(jù)材料“1514年葡萄牙人第一次直航中國(guó)后，中國(guó)的瓷器開始直接出口到歐洲”，結(jié)合所學(xué)，15-16世紀(jì)歐洲人開辟了前往亞洲、美洲的等地的海上新航路，拉開了早期殖民擴(kuò)張的序幕。14世紀(jì)到17世紀(jì)初歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解放了人的思想。17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中葉歐洲發(fā)生了第一次工業(yè)革命。（2）根據(jù)材料“訂燒瓷……采用描繪日常世俗享樂和山水美景的圖案、灑脫與寫意的裝飾手法”，結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)文化對(duì)世俗世界的關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)幸福生活的追求，推動(dòng)了歐洲人文主義的發(fā)展；根據(jù)材料“1708年，德國(guó)燒出真正意義上的瓷器”可知?dú)W洲對(duì)中國(guó)制瓷技術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒促進(jìn)了制瓷業(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料“普通家庭也逐漸使用瓷器”可知瓷器逐漸流向普通民眾家庭，進(jìn)一步豐富了歐洲民眾的物質(zhì)生活；根據(jù)材料“景德鎮(zhèn)的畫工逐步理解和掌握西洋畫法”可知中國(guó)瓷器畫工逐步學(xué)習(xí)并掌握了西洋畫法，豐富了中華文化；根據(jù)材料“中國(guó)瓷器生產(chǎn)不斷標(biāo)準(zhǔn)化和快捷化”可知中國(guó)瓷器生產(chǎn)不斷標(biāo)準(zhǔn)化和快捷化，提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本；結(jié)合所學(xué)，瓷器大量銷往歐洲，使白銀大量流入中國(guó)，刺激了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜上所述，中西瓷器貿(mào)易影響了歐洲的思想文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和物質(zhì)生活，也促進(jìn)了中國(guó)制瓷工藝和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并逐漸形成圍繞白銀輸入中國(guó)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。6．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“大旅行”一詞首次出現(xiàn)在英國(guó)天主教神父理查德·拉塞爾斯的《意大利之旅》一書中。與大學(xué)所提供的學(xué)院式教育不同，“大旅行”期望受教育者在跨文化的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我完善。歷史學(xué)家吉本也認(rèn)為傳統(tǒng)紳士的教育是在海外旅行中完成的。16世紀(jì)中期，受“學(xué)以致用，服務(wù)國(guó)家”的新教育觀念的影響，英國(guó)貴族紛紛赴歐洲大陸，特別是意大利游歷。17世紀(jì)，對(duì)那些希望在政府機(jī)構(gòu)和外交部門謀取職位的年輕人來說，大陸旅行的教育功效已經(jīng)穩(wěn)固地確定起來。從1713年西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至1793年英法關(guān)系惡化前是歐洲“大旅行”的黃金時(shí)期?！幾愿队袕?qiáng)《英國(guó)人的“大旅行”研究》材料二

19世紀(jì)的游記作品是歷史學(xué)家了解人類對(duì)世界認(rèn)知的權(quán)威資源，尤其是記錄歐洲人海外旅行經(jīng)歷的作品不勝枚舉，例如劉易斯與克拉克受杰斐遜總統(tǒng)委托橫穿北美大陸后寫下的探險(xiǎn)日記，法國(guó)托克維爾訪問美國(guó)后撰寫的報(bào)告，達(dá)爾文探訪加拉帕戈斯群島的記錄……這些作品傳達(dá)著發(fā)現(xiàn)新事物的喜悅，表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈自覺意識(shí)。同時(shí)期，赴歐洲旅行的海外游客數(shù)量也在增多，他們把見聞?dòng)涗浵聛?，講述給自己的同胞，其中有中國(guó)的使節(jié)、日本大臣、印度和北非學(xué)者等?！幾浴妒澜绲难葑儯?9世紀(jì)的歷史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括影響近代英國(guó)“大旅行”發(fā)展的因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)游記作品的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)述其影響?！敬鸢浮?1)因素：傳統(tǒng)紳士教育的需要；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響；新教育觀念的產(chǎn)生；民族主義興起；政治改革的推動(dòng)；相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境。(2)特點(diǎn)：涉及的范圍更廣，以海外旅行經(jīng)歷為主；創(chuàng)作主體多元；強(qiáng)烈的科學(xué)意識(shí)。影響：密切世界經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大人們對(duì)世界的認(rèn)知，推動(dòng)全球化；排動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；豐富歷史學(xué)研究的材料，推動(dòng)歷史學(xué)研究；一定程度上便利了歐洲國(guó)家的殖民擴(kuò)張?！驹斀狻浚?）因素：根據(jù)材料一中的“與大學(xué)所提供的學(xué)院式教育不同，‘大旅行’期望受教育者在跨文化的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我完善。歷史學(xué)家吉本也認(rèn)為傳統(tǒng)紳士的教育是在海外旅行中完成的”信息可以得出，傳統(tǒng)紳士教育的需要；根據(jù)材料一中的“16世紀(jì)中期，受‘學(xué)以致用，服務(wù)國(guó)家’的新教育觀念的影響，英國(guó)貴族紛紛赴歐洲大陸，特別是意大利游歷”信息可以得出，新教育觀念的產(chǎn)生；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響；民族主義興起；根據(jù)材料一中的“17世紀(jì)，對(duì)那些希望在政府機(jī)構(gòu)和外交部門謀取職位的年輕人來說，大陸旅行的教育功效已經(jīng)穩(wěn)固地確定起來”信息可以得出，政治改革的推動(dòng)；根據(jù)材料一中的“從1713年西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至1793年英法關(guān)系惡化前是歐洲‘大旅行’的黃金時(shí)期”信息可以得出，相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境。（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二中的“游記作品是歷史學(xué)家了解人類對(duì)世界認(rèn)知的權(quán)威資源，尤其是記錄歐洲人海外旅行經(jīng)歷的作品不勝枚舉”等信息可以得出，涉及的范圍更廣，以海外旅行經(jīng)歷為主；根據(jù)材料二中的“劉易斯與克拉克受杰斐遜總統(tǒng)委托橫穿北美大陸后寫下的探險(xiǎn)日記，法國(guó)托克維爾訪問美國(guó)后撰寫的報(bào)告，達(dá)爾文探訪加拉帕戈斯群島的記錄”信息可以得出，創(chuàng)作主體多元；根據(jù)材料二中的“這些作品傳達(dá)著發(fā)現(xiàn)新事物的喜悅，表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈自覺意識(shí)”信息可以得出，強(qiáng)烈的科學(xué)意識(shí)。影響：根據(jù)材料二中的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從全球化、科技發(fā)展、史學(xué)研究等方面簡(jiǎn)述其歷史影響，如，密切世界經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大人們對(duì)世界的認(rèn)知，推動(dòng)全球化，排動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，豐富歷史學(xué)研究的材料，推動(dòng)歷史學(xué)研究，一定程度上便利了歐洲國(guó)家的殖民擴(kuò)張。7．閱讀材料，完成下列要求。材料一

鐘表旅行記機(jī)械鐘表最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的意大利，主要服務(wù)于天主教國(guó)家和地區(qū)宗教活動(dòng)儀式的開展。隨著宗教文化的交流，鐘表旅行到法國(guó)和瑞士等地。新大陸的發(fā)現(xiàn)和耶穌教會(huì)登陸東方，引發(fā)了鐘表向美洲和亞洲的旅行。16世紀(jì)中期，鐘表成為打開東方古老國(guó)家大門的鑰匙。從鐘表完成全世界旅行的那天開始，標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的世界時(shí)間就被構(gòu)建了?！幾詣⑿》肌稄挠?jì)時(shí)器到奢侈品》材料二

鐘表帝國(guó)瑞士是世界上獨(dú)一無(wú)二的“鐘表帝國(guó)”，這與宗教改革有著密切的關(guān)聯(lián)。宗教改革中的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉(zhuǎn)化為鐘表業(yè)的潛在技術(shù)人員。同時(shí)宗教改革發(fā)生后，受到宗教迫害的法國(guó)宗教難民等，又為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了技術(shù)、資金、人才以及銷售網(wǎng)絡(luò)等資源，也使得宗教倫理與資本主義精神有機(jī)地結(jié)合起來，從思想層面上促進(jìn)了鐘表工業(yè)的發(fā)展。在上層建筑領(lǐng)域，改革者進(jìn)行大刀闊斧的改革，為鐘表工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)適宜的環(huán)境，同時(shí)締造了一個(gè)鐘表之城日內(nèi)瓦，又對(duì)瑞士近代城市發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宗教改革糅合了人才與科教研事業(yè)，推動(dòng)瑞士鐘表帝國(guó)的崛起，對(duì)瑞士近代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響?！幾择R丁《歐洲宗教改革與瑞士鐘表業(yè)的崛起》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析推動(dòng)“鐘表旅行”的因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革與瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并說明瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的影響?！敬鸢浮?1)因素：教會(huì)的影響和宗教活動(dòng)的開展；宗教改革的推動(dòng)；新航路開辟為鐘表傳播提供了便利條件；西學(xué)東漸（或答基督教傳教士來華）；科學(xué)知識(shí)的傳播使人們有了時(shí)間觀念；手工技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)鐘表制作的發(fā)展。(2)關(guān)系：宗教改革給瑞士帶去先進(jìn)的技術(shù)和人才，為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了保障；（只答出宗教改革推動(dòng)瑞士鐘表業(yè)發(fā)展可）影響：加快城市化進(jìn)程；促進(jìn)科技的進(jìn)步；改變了人們的時(shí)尚觀念；帶來當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；增強(qiáng)了時(shí)間觀念；有利于培養(yǎng)執(zhí)著的工匠精神。【詳解】（1）本題是背景類材料分析題，主要時(shí)空是12世紀(jì)至16世紀(jì)中期的西歐。關(guān)于推動(dòng)“鐘表旅行”的因素，由材料一“隨著宗教文化的交流，鐘表旅行到法國(guó)和瑞士等地?！笨芍虝?huì)的影響和宗教活動(dòng)的開展；由材料一“新大陸的發(fā)現(xiàn)和耶穌教會(huì)登陸東方，引發(fā)了鐘表向美洲和亞洲的旅行?！笨芍?，新航路開辟為鐘表傳播提供了便利條件；由材料一“從鐘表完成全世界旅行的那天開始，標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的世界時(shí)間就被構(gòu)建了。”可知，科學(xué)知識(shí)的傳播使人們有了時(shí)間觀念；據(jù)所學(xué)可知，鐘表作為西方先進(jìn)的科技成果，伴隨著西方的傳教士傳播到中國(guó)；鐘表本身也體現(xiàn)手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。（2）本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題，主要時(shí)空是宗教改革時(shí)期（西方）。第一小問，宗教改革與瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的關(guān)系，由材料二“鐘表帝國(guó)瑞士是世界上獨(dú)一無(wú)二的“鐘表帝國(guó)”，這與宗教改革有著密切的關(guān)聯(lián)”可知，宗教改革給瑞士帶去先進(jìn)的技術(shù)和人才，為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了保障。第二小問，說明瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的影響，由材料二“宗教改革中的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉(zhuǎn)化為鐘表業(yè)的潛在技術(shù)人員”可知，瑞士鐘表業(yè)發(fā)展促進(jìn)科技的進(jìn)步；由材料“為鐘表工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)適宜的環(huán)境，同時(shí)締造了一個(gè)鐘表之城日內(nèi)瓦，又對(duì)瑞士近代城市發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。”可知，瑞士鐘表業(yè)發(fā)展帶來當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；加快城市化進(jìn)程；據(jù)所學(xué)可知，瑞士鐘表業(yè)發(fā)展，到后來鐘表的功能不僅限于指示時(shí)間，還有時(shí)尚觀念，同時(shí)瑞士鐘表一般純手工打造，需要從業(yè)人員有著豐富的工匠精神。8．閱讀材料，回答下列問題。材料一

貞觀二年（628年），長(zhǎng)孫皇后聽說鄭仁基的女兒美貌絕倫、才華出眾，就讓李世民將鄭女納為妃子。詔書已經(jīng)寫好但還沒有發(fā)出，魏征聽說就來找李世民："我聽說鄭女已經(jīng)許配人家，如果傳聞為真，陛下把已經(jīng)許人的女子納進(jìn)宮，恐怕有損圣德?！崩钍烂衤牶筅s緊下令把詔書扣下。但房玄齡、溫彥博管重臣提出了反對(duì)意見：“鄭女許配人家并無(wú)確鑿證據(jù)；就算已經(jīng)許配，畢竟沒有過門。陛下納妃詔書已經(jīng)寫好，不應(yīng)中止，這涉及到朝廷的面子問題。"鄭女的準(zhǔn)丈夫陸爽也上書："外人不知內(nèi)情，誤以為我們下了聘禮，其實(shí)根本沒有。"李世民又把唯一特反對(duì)意見的魏征找來商議："群臣為了討好我，這可以理解?？申懰瑸槭裁匆惨鲜璺洲q呢？"魏征說："這事好理解，陸夜是怕陛下以后找機(jī)會(huì)收拾他，"李世民聽后特地下一道詔書：“聽說鄭仁基之女已經(jīng)許配人家，朝廷出詔書的時(shí)候?qū)νで榱私獾貌磺宄?。這是我的不是，有關(guān)部門也有責(zé)任，鄭女進(jìn)宮的事就此作罷?！贝耸虏淮蟮绊懖恍?，史書稱“時(shí)莫不稱嘆”。——摘編自百度百科材料二

英王亨利八世本是一名虔誠(chéng)的天主教徒，對(duì)新教采取抵制與敵視的態(tài)度。于1521年和1526年兩次在倫敦公開楚毀馬丁·路德的著作，撰寫《捍衛(wèi)七圣事》的小冊(cè)子，被教皇授予"信仰捍衛(wèi)者"的稱號(hào)。1511-1514年，英格蘭加入反法同盟，亨利八世御駕親征，在法國(guó)北部得勝。法國(guó)盟友蘇格蘭乘虛侵英，卻遭到留守的凱瑟琳王后反擊，蘇格蘭國(guó)王敗亡。當(dāng)凱瑟琳王后年逾40，卻只有一個(gè)女兒瑪麗而無(wú)男嗣，亨利八世決定離婚另娶。凱瑟琳的娘家是西班牙王室，此時(shí)正稱雄歐洲大陸，教皇處于其挾持下，沒有批準(zhǔn)國(guó)王的離婚請(qǐng)求。國(guó)內(nèi)的舊貴族和教會(huì)人士也對(duì)離婚案持反對(duì)態(tài)度。在此關(guān)頭，亨利八世轉(zhuǎn)向全國(guó)要求改革的鄉(xiāng)紳與資產(chǎn)階級(jí)尋求支持，于1529年11月召開議會(huì)，開始實(shí)行宗教改革，亨利八世的宗教改革使英國(guó)教會(huì)脫離了羅馬教廷，成為獨(dú)立的"圣公宗"；自己擔(dān)任英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，使英國(guó)王權(quán)達(dá)到空前高度?！幾园俣劝倏?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括對(duì)于鄭女“娶與不娶”各方所持的價(jià)值取向。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響亨利八世從虔誠(chéng)的天主教徒轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的宗教改革者的因素。(3)個(gè)案分析往往能見微知著，是歷史研究的重要方法。根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從兩國(guó)君主的婚姻問題中，分別概括其所反映的政治狀況?！敬鸢浮?1)價(jià)值取向：長(zhǎng)孫皇后看重的是女子的美貌和才華；魏征看重的是婚姻制度和君主的德；群臣看重的是君主的信譽(yù)和威嚴(yán)；李世民既要增加子嗣又虛懷納諫。(2)因素：凱瑟琳王后無(wú)男嗣；教皇沒有批準(zhǔn)其離婚請(qǐng)求；舊貴族和教會(huì)人士反對(duì)他離婚；加強(qiáng)王權(quán)的需要；獲取資產(chǎn)階級(jí)的支持。(3)特征：唐——政治氛圍寬松；政治制度成熟；唐太宗勵(lì)精圖治；魏征等大臣忠心。英——?dú)W洲霸權(quán)的爭(zhēng)奪；宗教改革運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。據(jù)材料一“長(zhǎng)孫皇后聽說鄭仁基的女兒美貌絕倫、才華出眾，就讓李世民將鄭女納為妃子”，得出長(zhǎng)孫皇后看重的是女子的美貌和才華；據(jù)材料一“陛下把已經(jīng)許人的女子納進(jìn)宮，恐怕有損圣德”，得出魏征看重的是婚姻制度和君主的德；群臣看重的是君主的信譽(yù)和威嚴(yán)；據(jù)材料一“時(shí)莫不稱嘆”，得出李世民既要增加子嗣又虛懷納諫。（2）本題是背景類材料分析題。據(jù)材料二“對(duì)新教采取抵制與敵視的態(tài)度”，可知時(shí)空是宗教改革時(shí)期。據(jù)材料二“當(dāng)凱瑟琳王后年逾40，卻只有一個(gè)女兒瑪麗而無(wú)男嗣，亨利八世決定離婚另娶”，得出凱瑟琳王后無(wú)男嗣；據(jù)材料二“教皇處于其挾持下，沒有批準(zhǔn)國(guó)王的離婚請(qǐng)求”，得出教皇沒有批準(zhǔn)其離婚請(qǐng)求；據(jù)材料二“國(guó)內(nèi)的舊貴族和教會(huì)人士也對(duì)離婚案持反對(duì)態(tài)度”，得出舊貴族和教會(huì)人士反對(duì)他離婚；據(jù)材料二“自己擔(dān)任英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，使英國(guó)王權(quán)達(dá)到空前高度?！?，得出加強(qiáng)王權(quán)的需要；據(jù)材料二“亨利八世轉(zhuǎn)向全國(guó)要求改革的鄉(xiāng)紳與資產(chǎn)階級(jí)尋求支持”，得出獲取資產(chǎn)階級(jí)的支持。（3）本題是背景類材料分析題。結(jié)合材料知識(shí)涉及的是時(shí)空是中國(guó)唐朝和宗教改革時(shí)期的英國(guó)。據(jù)材料一“時(shí)莫不稱嘆”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、統(tǒng)治者以及大臣等三個(gè)角度分析，得出唐——政治氛圍寬松；政治制度成熟；唐太宗勵(lì)精圖治；魏征等大臣忠心。據(jù)材料二“1511-1514年，英格蘭加入反法同盟，亨利八世御駕親征，在法國(guó)北部得勝”，得出歐洲霸權(quán)的爭(zhēng)奪；據(jù)材料二“對(duì)新教采取抵制與敵視的態(tài)度”，得出宗教改革運(yùn)動(dòng)；據(jù)材料二“亨利八世轉(zhuǎn)向全國(guó)要求改革的鄉(xiāng)紳與資產(chǎn)階級(jí)尋求支持”，得出資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；據(jù)材料二“自己擔(dān)任英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，使英國(guó)王權(quán)達(dá)到空前高度?！保贸鐾鯔?quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)。9．圖文互證是重要的歷史研究方法，閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一材料二關(guān)于推動(dòng)新教發(fā)展的動(dòng)力問題，有學(xué)者這樣認(rèn)為：“若說經(jīng)濟(jì)動(dòng)力在新教崛起的初期階段就具有異乎尋常的重要性，似乎并非如此。新教不僅在蘇格蘭、波蘭和匈牙利等農(nóng)業(yè)國(guó)同樣贏得了信徒，在經(jīng)濟(jì)停滯的北德意志也要比在經(jīng)濟(jì)繁榮的南德意志發(fā)展得更為順利。而在法國(guó)，當(dāng)許多封建領(lǐng)主和農(nóng)民皈依新教時(shí)，巴黎和許多其他城鎮(zhèn)仍堅(jiān)定地信仰天主教?！薄陨喜牧险幾裕溃┡翣柲冬F(xiàn)代世界史（上）》(1)指出圖中反映的歷史現(xiàn)象，并說明理由。(2)引用圖中的兩個(gè)信息印證材料二的論述。并指出在歷史研究中應(yīng)該如何正確使用歷史地圖?！敬鸢浮?1)現(xiàn)象：歐洲宗教改革后教派林立。（意思相近亦可得分）理由：地圖顯示的時(shí)空是1560年的歐洲，并且有路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教、天主教等信息，可見是宗教改革后歐洲教派林立，打破天主教一統(tǒng)天下的局面。（任意2個(gè)信息點(diǎn)，其他言之有理亦可給分）(2)信息：從圖2得知蘇格蘭地區(qū)主要分布的是加爾文教可印證材料二中“新教在蘇格蘭等農(nóng)業(yè)國(guó)贏得信徒”；從圖2得知北德意志地區(qū)主要分布的是路德教，可印證材料二中新教也在經(jīng)濟(jì)停滯的北德意志地區(qū)發(fā)展更為順利”；從圖2得知加爾文教在法國(guó)不占優(yōu)勢(shì)（法國(guó)主要分布的是羅馬天主教），可印證材料二中"巴黎和許多其他城鎮(zhèn)仍堅(jiān)定地信仰天主教”。（任意2點(diǎn)，其他言之有理亦可給分）如何使用：對(duì)歷史地圖的來源及其所含信息注意甄別考辨；關(guān)注歷史地圖中的標(biāo)題、時(shí)間、地點(diǎn)、圖示、標(biāo)注等內(nèi)容，從中提取有效信息；把歷史地圖定位在具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考查；圖文互證（以文補(bǔ)圖），將歷史地圖和歷史文獻(xiàn)相互印證。（任意2點(diǎn)，其他言之有理亦可給分）【詳解】（1）依據(jù)圖片可知反映的是16世紀(jì)中期歐洲的國(guó)家宗教，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歷史現(xiàn)象是16世紀(jì)歐洲宗教改革后教派林立。理由是地圖顯示的時(shí)空是1560年的歐洲，并且有路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教、天主教等信息，可見反映了宗教改革打破了天主教會(huì)的權(quán)威，打破天主教一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了教派林立的現(xiàn)象。（2）第一問引用圖中的兩個(gè)信息認(rèn)證材料二的論述如：從圖得知蘇格蘭地區(qū)主要分布的是加爾文教，可印證材料二中“新教在蘇格蘭等農(nóng)業(yè)國(guó)贏得信徒”；從圖得知北德意志地區(qū)主要分布的是路德教，可印證材料二中“新教也在經(jīng)濟(jì)停滯的北德意志地區(qū)發(fā)展更為順利”；從圖得知加爾文教在法國(guó)不占優(yōu)勢(shì)（法國(guó)主要分布的是羅馬天主教），可印證材料二中"巴黎和許多其他城鎮(zhèn)仍堅(jiān)定地信仰天主教”。第二問結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歷史地圖是研究歷史的重要史料之一，但對(duì)歷史地圖的來源及其所含信息注意甄別考辨；關(guān)注歷史地圖中的標(biāo)題、時(shí)間、地點(diǎn)、圖示、標(biāo)注等內(nèi)容，從中提取有效信息；把歷史地圖定位在具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考查；圖文互證（以文補(bǔ)圖），將歷史地圖和歷史文獻(xiàn)相互印證。10．閱讀材料，完成下列要求。材料一西歐的農(nóng)民和手工業(yè)者在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中，積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，又吸收了阿拉伯文明和中國(guó)文明的發(fā)明創(chuàng)造，逐步改進(jìn)了生產(chǎn)工具，在冶金、采礦、軍器等部門越來越多地采用機(jī)械設(shè)備。16世紀(jì)以來歐洲自然科學(xué)、技術(shù)理論的新發(fā)展已為火器創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。資本主義文明對(duì)外擴(kuò)張的需求頻頻給軍器的創(chuàng)新和大批訂貨以新的更大的刺激，這就形成了歐洲軍事裝備發(fā)明和制造的螺旋式上升。——摘編自[英]布倫丹·西姆斯《歐洲：1453年以來的爭(zhēng)霸之途》材料二

清代零星的先進(jìn)火器僅供皇室和八旗兵使用，地方一律不許制造和使用較為先進(jìn)的火器。雍正帝為整頓八旗兵頹廢的精神，強(qiáng)調(diào)要大力恢復(fù)滿族祖先的游獵傳統(tǒng)，遂以“滿洲夙

重騎射”為由，下令“不可專習(xí)鳥槍而廢弓矢”,使火器研制更趨衰萎。對(duì)于歐洲十八、十九世紀(jì)火器的巨大改進(jìn)，乾隆、嘉慶、道光幾乎一無(wú)所知，自以為中央王朝所掌握的火器足以對(duì)付任何不測(cè)情況?！幾悦┖＝ā短斐谋罎ⅰ?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代歐洲軍事技術(shù)領(lǐng)先的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析清朝前期軍事裝備和軍事技術(shù)發(fā)展受到限制的原因。【答案】(1)原因：①注重吸收阿拉伯和中國(guó)的文明成果；②西歐生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步；③歐洲自然科學(xué)和技術(shù)理論的創(chuàng)新；④歐洲頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外殖民擴(kuò)張刺激了武器裝備革新。(2)限制：①受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式局限；②清代統(tǒng)治者封閉保守，軍事裝備技術(shù)革新停滯不前；③清代統(tǒng)治者重視游獵傳統(tǒng)，不重視軍事裝備技術(shù)的革新；④清代統(tǒng)治者為了強(qiáng)化中央集權(quán)，限制軍事裝備技術(shù)的發(fā)展；⑤國(guó)家大一統(tǒng)局面的鞏固也抑制了對(duì)先進(jìn)的軍事裝備和軍事技術(shù)的需求?！驹斀狻浚?）本題是背景類材料分析題，主要時(shí)空是近代歐洲。關(guān)于近代歐洲軍事技術(shù)領(lǐng)先的原因，由材料“資本主義文明對(duì)外擴(kuò)張的需求頻頻給軍器的創(chuàng)新和大批訂貨以新的更大的刺激，這就形成了歐洲軍事裝備發(fā)明和制造的螺旋式上升?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，歐洲頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外殖民擴(kuò)張刺激了武器裝備革新；由材料“16世紀(jì)以來歐洲自然科學(xué)、技術(shù)理論的新發(fā)展已為火器創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”可知，歐洲自然科學(xué)和技術(shù)理論的創(chuàng)新；由材料“又吸收了阿拉伯文明和中國(guó)文明的發(fā)明創(chuàng)造，逐步改進(jìn)了生產(chǎn)工具，在冶金、采礦、軍器等部門越來越多地采用機(jī)械設(shè)備”并結(jié)合所學(xué)可知，注重吸收阿拉伯和中國(guó)的文明成果；西歐生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。（2）本題是背景類材料分析題，主要時(shí)空是清朝前期（中國(guó)）。關(guān)于清朝前期軍事裝備和軍事技術(shù)發(fā)展受到限制的原因，由材料“雍正帝為整頓八旗兵頹廢的精神，強(qiáng)調(diào)要大力恢復(fù)滿族祖先的游獵傳統(tǒng)，遂以‘滿洲夙重騎射’為由，下令‘不可專習(xí)鳥槍而廢弓矢’,使火器研制更趨衰萎。”可知，代統(tǒng)治者封閉保守，軍事裝備技術(shù)革新停滯不前；清代統(tǒng)治者重視游獵傳統(tǒng)，不重視軍事裝備技術(shù)的革新；由材料“清代零星的先進(jìn)火器僅供皇室和八旗兵使用，地方一律不許制造和使用較為先進(jìn)的火器。”可知，清代統(tǒng)治者為了強(qiáng)化中央集權(quán)，限制軍事裝備技術(shù)的發(fā)展；據(jù)所學(xué)可知，清朝當(dāng)時(shí)主要生產(chǎn)方式是自給自足，很少與外部交往，這種封閉性也體現(xiàn)在火器研究上；清朝前期國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家統(tǒng)一，和平時(shí)期，國(guó)家對(duì)武器尤其是對(duì)先進(jìn)的軍事裝備和軍事技術(shù)的需求不強(qiáng)。11．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)明清之際確乎存在著一種其精神特質(zhì)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神特質(zhì)多少有些相似的思潮。但是，明清之際啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟是在不同時(shí)代和不同文化背景下發(fā)生的，其精神特質(zhì)有很大差異。首先，中國(guó)明清之際啟蒙思潮發(fā)生在16-17世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代。此時(shí)的中國(guó)，在產(chǎn)業(yè)方面，尚只是在工商業(yè)較發(fā)達(dá)的蘇（州）、杭（州）等少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)少量資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)。與之相應(yīng)，社會(huì)中盡管逐漸分化出了一個(gè)強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，就是市民階層在社會(huì)上的勢(shì)力也顯得很單薄，根本不足以與當(dāng)時(shí)仍然強(qiáng)大無(wú)比的封建勢(shì)力相抗衡。其次，中國(guó)明清之際啟蒙思潮，發(fā)生在一個(gè)具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。這種文化的實(shí)質(zhì)，在于封建宗法等級(jí)制度。這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和政治劇變等因素的影響，發(fā)生了空前嚴(yán)重的危機(jī)?！幾灾芸烧妗睹髑逯H啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料二

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模?！档米⒁獾氖?，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方心目中的中國(guó)形象不利。宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)明清之際啟蒙思潮與西方啟蒙思想的共性與不同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析“中國(guó)形象”成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行語(yǔ)的背景及“中國(guó)形象”在歐洲人心目中褪色的原因?！敬鸢浮?1)共性：要求自由、平等和個(gè)性解放；反對(duì)封建專制；反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的要求。不同：中國(guó)早期的啟蒙思想依然屬于封建儒家思想的范疇；歐洲啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)反封建的民主思想。中國(guó)明清時(shí)期活躍的儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定的沖擊，但未動(dòng)搖封建統(tǒng)治的根基；歐洲啟蒙思想為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套完整的政治方案，形成了完整的理論體系，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。(2)背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的需要；新航路開辟后，西方傳教士不斷東來，向西方介紹宣傳中國(guó)文化；中國(guó)形象成為批判的武器。原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)信奉理性主義，隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后；西方資本主義制度逐漸確立，工業(yè)革命迅速開展，生產(chǎn)力有了巨大提高；中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流。【詳解】（1）本題是對(duì)比類材料分析題，時(shí)空是明清時(shí)期的中國(guó)、17至18世紀(jì)的歐洲。第一問共性，由材料一“中國(guó)明清之際確乎存在著一種其精神特質(zhì)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神特質(zhì)多少有些相似的思潮?！焙筒牧隙霸谕品駢臅r(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容”及所學(xué)可得出要求自由、平等和個(gè)性解放；由材料一“根本不足以與當(dāng)時(shí)仍然強(qiáng)大無(wú)比的封建勢(shì)力相抗衡”和材料二“在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范”可得出反對(duì)封建專制；由材料一“中國(guó)明清之際啟蒙思潮發(fā)生在16-17世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代?！奔八鶎W(xué)可得出兩者都反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的要求。第二問不同，由材料一“中國(guó)明清之際啟蒙思潮，發(fā)生在一個(gè)具有以‘天下為家’和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。這種文化的實(shí)質(zhì)，在于封建宗法等級(jí)制度?！笨傻贸鲋袊?guó)早期的啟蒙思想依然屬于封建儒家思想的范疇；由材料二“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器?！谂袣W洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范”及所學(xué)可得出歐洲啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)反封建的民主思想。由材料一“與之相應(yīng)，社會(huì)中盡管逐漸分化出了一個(gè)強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，就是市民階層在社會(huì)上的勢(shì)力也顯得很單薄，根本不足以與當(dāng)時(shí)仍然強(qiáng)大無(wú)比的封建勢(shì)力相抗衡。”及所學(xué)可得出中國(guó)明清時(shí)期活躍的儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定的沖擊，但未動(dòng)搖封建統(tǒng)治的根基；由材料二“在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。”及所學(xué)可得出歐洲啟蒙思想為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套完整的政治方案，形成了完整的理論體系，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。（2）本題是背景、原因類材料分析題，時(shí)空是17至18世紀(jì)的歐洲。第一問背景，由材料二“在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范”及所學(xué)可得出資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的需要；新航路開辟后，西方傳教士不斷東來，向西方介紹宣傳中國(guó)文化；由材料二“在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷?！档米⒁獾氖?，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方心目中的中國(guó)形象不利。”可得出中國(guó)形象成為批判的武器；結(jié)合所學(xué)可得出西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二問原因，由材料二“政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)”及所學(xué)可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)信奉理性主義，隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后；結(jié)合所學(xué)可知，西方資本主義制度逐漸確立，工業(yè)革命迅速開展，生產(chǎn)力有了巨大提高；中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流。12．閱讀材料，完成下列要求材料一伏爾泰十分贊賞中國(guó)通過科舉和所謂根據(jù)個(gè)人品德才干遴選官員的制度。他在《風(fēng)俗論》和《路易十四時(shí)代》都有所謂舉賢授能的論評(píng)，他認(rèn)為中國(guó)皇帝是能洞察下情、任人唯賢的，因此不乏溢美之辭，稱頌中國(guó)皇帝是：“以善良仁慈、行高德遠(yuǎn)而馳名遐邇的君主?！笨傊坝幸粋€(gè)開明的君主，佐以通過考試或由于德行而選拔出來的官吏，奉行完善的法律，并以純潔的道德來團(tuán)結(jié)人民”,這是伏爾泰從東方世界所看到的中國(guó)，確切地說是他從神秘而遙遠(yuǎn)的東方所“構(gòu)想”出來的中國(guó)，是他心目中的理想國(guó)?！幾藻X林森《伏爾泰與中國(guó)文化》材料二1901年8月，清廷頒布上諭，承認(rèn)科舉“流弊日深，急宜講求實(shí)學(xué)，挽回積習(xí)”,明確科舉考試，引導(dǎo)士子、官吏重視政治與實(shí)事，以求真務(wù)實(shí)。1903年3月，袁世凱、張之洞《奏請(qǐng)遞減科舉折》稱：“科舉一日不廢，即學(xué)校一日不能大興；士子永遠(yuǎn)無(wú)實(shí)在之學(xué)問，國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)救時(shí)之人才；中國(guó)永遠(yuǎn)不能進(jìn)于富強(qiáng)，即永遠(yuǎn)不能爭(zhēng)衡于各國(guó)?！?905年8月，由于日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利已成定局，引起中國(guó)輿論的極大關(guān)注，立即廢除科舉制的呼聲大漲。由袁世凱領(lǐng)銜會(huì)同張之洞等地方督撫奏請(qǐng)立停科舉，推廣學(xué)堂，得到清廷的批準(zhǔn)。在中國(guó)歷史上延續(xù)一千三百多年的科舉制宣告結(jié)束?！幾詮埡ｙi主編《中國(guó)近代通史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括伏爾泰對(duì)中國(guó)科舉制的態(tài)度并分析其原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明看待科舉制度的正確態(tài)度?！敬鸢浮?1)態(tài)度：大加贊揚(yáng)。原因：反對(duì)法國(guó)等級(jí)制度的需要；宣揚(yáng)啟蒙思想的需要；科舉制能夠選賢任能；科舉具有開放性；科舉制的公平公正；對(duì)中國(guó)了解不夠深入。(2)態(tài)度:應(yīng)歷史地看待科舉制度,不應(yīng)盲目地肯定或否定;將科舉制的積極作用和消極作用區(qū)分開來;借鑒其精華,摒棄其消極因素。（言之成理即可）【詳解】（1）態(tài)度：本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是近代（法國(guó)）。根據(jù)材料“伏爾泰十分贊賞中國(guó)通過科舉和所謂根據(jù)個(gè)人品德才干遴選官員的制度”可知，伏爾泰對(duì)中國(guó)科舉制的態(tài)度是大加贊揚(yáng)。原因：本題是背景類材料分析題。時(shí)空是近代（法國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，伏爾泰對(duì)中國(guó)科舉制大加贊揚(yáng)，適應(yīng)了反對(duì)法國(guó)等級(jí)制度的需要；宣揚(yáng)啟蒙思想的需要;根據(jù)材料“伏爾泰十分贊賞中國(guó)通過科舉和所謂根據(jù)個(gè)人品德才干遴選官員的制度。他在《風(fēng)俗論》和《路易十四時(shí)代》都有所謂舉賢授能的論評(píng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，科舉制能夠選賢任能；科舉具有開放性；科舉制的公平公正；根據(jù)材料“這是伏爾泰從東方世界所看到的中國(guó)，確切地說是他從神秘而遙遠(yuǎn)的東方所‘構(gòu)想’出來的中國(guó),是他心目中的理想國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)中國(guó)了解不夠深入。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是清末（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從應(yīng)歷史地看待科舉制度，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將科舉制的積極作用和消極作用區(qū)分開來；借鑒其精華，摒棄其消極因素等方面說明。13．閱讀材料，完成下列要求。材料一

路易十一統(tǒng)治時(shí)期（1461—1483年），一些封建貴族結(jié)成“公益同盟”，反抗國(guó)王。路易十一用戰(zhàn)爭(zhēng)與外交手段摧毀了貴族同盟，收回了不少貴族領(lǐng)地。1491年，查理八世又通過聯(lián)姻合并了布列塔尼。至此，法國(guó)領(lǐng)土基本統(tǒng)一，近代法國(guó)版圖輪廓初步確立。與此同時(shí)，封建地主制逐漸取代了封建領(lǐng)主制，各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的差異性漸漸縮小。法國(guó)人民的民族意識(shí)也已經(jīng)覺醒，民族文化發(fā)展。路易十一時(shí)，不僅軍權(quán)、財(cái)權(quán)在握，而且疏遠(yuǎn)大貴族，從社會(huì)下層選拔賢能之士為官，設(shè)立行省高等法院，強(qiáng)化了統(tǒng)治體系。在他的統(tǒng)治之下，三級(jí)會(huì)議仍然召開，但一切都仰承他的意志?！幾陨驘捴骶帯斗▏?guó)通史簡(jiǎn)編》材料二

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家所使用的強(qiáng)有力的武器是理性。在理性的引導(dǎo)下，啟蒙思想家運(yùn)用自然法理論批判現(xiàn)存的專制制度，抨擊“國(guó)王就是國(guó)家的化身和象征”這一專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)，要恢復(fù)人的自由、平等和權(quán)利，并使之成為構(gòu)建新型民族國(guó)家的基本內(nèi)容。在王朝國(guó)家中，國(guó)王在很大程度上只是追求著自身的王朝利益，侵害著國(guó)家的公共利益，并且人民身為國(guó)王的臣民，深受專制統(tǒng)治之苦，在這種情況下，人民沒有“祖國(guó)”，也不會(huì)產(chǎn)生愛國(guó)熱情。只有當(dāng)人人都成為公民、獲得實(shí)際利益的時(shí)候，他們才會(huì)擁有一個(gè)祖國(guó)，并且熱愛祖國(guó)，獻(xiàn)身于祖國(guó)，這里實(shí)際上也就包含著這樣一種深刻的含義，要建立這樣一個(gè)新的“祖國(guó)”必然就是專制舊制度的推翻，君臣關(guān)系的改變，新秩序的降臨?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》(1)根據(jù)材料一，指出15世紀(jì)后半期法國(guó)社會(huì)的變化。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代西歐民族國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展所帶來的影響?！敬鸢浮?1)變化：①國(guó)家走向統(tǒng)一；②封建地主制代替封建領(lǐng)主制；③法蘭西民族逐漸形成；④君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)。(2)影響：①有利于形成民族凝聚力和向心力，促進(jìn)民族意識(shí)覺醒；②有利于形成公共意志，培養(yǎng)人民愛國(guó)熱情；③倡導(dǎo)人的自由、平等等權(quán)利并使之成為構(gòu)建新型民族國(guó)家的基本內(nèi)容；④沖擊了專制王權(quán)，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是15世紀(jì)后半期（法國(guó)）。根據(jù)材料“路易十一用戰(zhàn)爭(zhēng)與外交手段摧毀了貴族同盟，收回了不少貴族領(lǐng)地。1491年，查理八世又通過聯(lián)姻合并了布列塔尼。至此，法國(guó)領(lǐng)土基本統(tǒng)一，近代法國(guó)版圖輪廓初步確立”可知，國(guó)家走向統(tǒng)一；根據(jù)材料“與此同時(shí)，封建地主制逐漸取代了封建領(lǐng)主制，各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的差異性漸漸縮小”可知，封建地主制代替封建領(lǐng)主制；根據(jù)材料“法國(guó)人民的民族意識(shí)也已經(jīng)覺醒，民族文化發(fā)展”可知，法蘭西民族逐漸形成；根據(jù)材料“路易十一時(shí)，不僅軍權(quán)、財(cái)權(quán)在握，而且疏遠(yuǎn)大貴族，從社會(huì)下層選拔賢能之士為官，設(shè)立行省高等法院，強(qiáng)化了統(tǒng)治體系。在他的統(tǒng)治之下，三級(jí)會(huì)議仍然召開，但一切都仰承他的意志”可知，君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是近代（西歐）。根據(jù)材料“只有當(dāng)人人都成為公民、獲得實(shí)際利益的時(shí)候，他們才會(huì)擁有一個(gè)祖國(guó)，并且熱愛祖國(guó)，獻(xiàn)身于祖國(guó)，這里實(shí)際上也就包含著這樣一種深刻的含義，要建立這樣一個(gè)新的‘祖國(guó)’必然就是專制舊制度的推翻，君臣關(guān)系的改變，新秩序的降臨”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有利于形成民族凝聚力和向心力，促進(jìn)民族意識(shí)覺醒；有利于形成公共意志，培養(yǎng)人民愛國(guó)熱情；根據(jù)材料“要恢復(fù)人的自由、平等和權(quán)利，并使之成為構(gòu)建新型民族國(guó)家的基本內(nèi)容”可知，倡導(dǎo)人的自由、平等等權(quán)利并使之成為構(gòu)建新型民族國(guó)家的基本內(nèi)容；根據(jù)材料“在理性的引導(dǎo)下，啟蒙思想家運(yùn)用自然法理論批判現(xiàn)存的專制制度，抨擊‘國(guó)王就是國(guó)家的化身和象征’這一專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)”可知，沖擊了專制王權(quán)，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一

十八世紀(jì)的中西文化交流已經(jīng)鑄就了歷史的豐碑。當(dāng)時(shí)的西歐，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)影響深遠(yuǎn)的中國(guó)文化熱，朝野市井到處可見中國(guó)文化的影子，如茶葉、陶瓷、絲綢、儒家學(xué)說、政治制度……十八世紀(jì)的中國(guó)歷史是從康熙中期開始的，歷經(jīng)康、雍、乾、嘉四朝，被認(rèn)為是清代的盛世，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)達(dá)到前所未有的繁榮，而同一時(shí)期的西歐資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)未建立體系。隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，學(xué)者們迫切需要一種新思想來證明其所推崇的“理性”，并以之對(duì)抗宗教的愚昧和皇權(quán)的神圣?？鬃拥倪@套充滿實(shí)用理性和自然理性的道德體系，無(wú)疑為啟蒙思想家們抨擊宗教提供了極好的武器，而中國(guó)完善的官僚體系和文官制度，則是對(duì)抗西方世襲制的有力理論。——摘編自蔡若明等《論十八世紀(jì)西歐的中國(guó)文化熱》材料二

“中國(guó)熱”到十八世紀(jì)上葉達(dá)到高潮，衰于十八世紀(jì)下半葉。由于“禮儀之爭(zhēng)”，中國(guó)皇帝實(shí)施了禁教，羅馬教廷也在1773年取締耶穌會(huì)，使傳教活動(dòng)走向終結(jié)?！八拇蟀l(fā)明”曾是歐洲文藝復(fù)興的技術(shù)動(dòng)力，而十八世紀(jì)中葉歐洲人開始越來越關(guān)注科學(xué)技術(shù)對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響。中國(guó)自然科學(xué)的落后、停滯不前是歐洲人貶華的重要原因。隨著法國(guó)大革命的臨近，民主、自由被更多歐洲民眾接受，專制主義被完全否定。孟德斯鳩揭露了中國(guó)政治中的很多弊端，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“地地道道的專制主義國(guó)家”。——摘編自許明龍《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析十八世紀(jì)歐洲中國(guó)熱的背景及影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出十八世紀(jì)下半葉歐洲對(duì)中國(guó)態(tài)度的轉(zhuǎn)變及其原因。【答案】(1)背景：中國(guó)處于封建盛世，綜合國(guó)力世界領(lǐng)先；歐洲資本主義尚處于起步階段；歐洲教會(huì)和專制王權(quán)阻礙了資本主義的發(fā)展；啟蒙思想家需要借助儒家思想體系和中國(guó)的官僚政治進(jìn)行反宗教反專制斗爭(zhēng)。影響：豐富了歐洲人民的物質(zhì)文化生活；推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；促進(jìn)了中西文化的交融；提升了中國(guó)文化的影響力。(2)轉(zhuǎn)變：對(duì)中國(guó)由推崇到貶低；由學(xué)習(xí)利用到批判。原因：中國(guó)禁止西方傳教活動(dòng)，中外交流受阻；西方近代科技不斷進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)科技日益落后；啟蒙運(yùn)動(dòng)使西方民主自由深入人心，清朝政治專制思想僵化；工業(yè)革命興起使歐洲資本主義發(fā)展迅速，而中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位?！驹斀狻浚?）本題是背景類和影響類材料分析題。時(shí)空是十八世紀(jì)的歐洲。背景：根據(jù)材料“十八世紀(jì)的中國(guó)歷史是從康熙中期開始的，歷經(jīng)康、雍、乾、嘉四朝，被認(rèn)為是清代的盛世，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)達(dá)到前所未有的繁榮”可分析出中國(guó)處于封建盛世，綜合國(guó)力世界領(lǐng)先；根據(jù)材料“同一時(shí)期的西歐資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)未建立體系”可分析出歐洲資本主義尚處于起步階段；根據(jù)材料“法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“對(duì)抗宗教的愚昧和皇權(quán)的神圣”可分析出歐洲教會(huì)和專制王權(quán)阻礙了資本主義的發(fā)展；根據(jù)材料“孔子的這套充滿實(shí)用理性和自然理性的道德體系，無(wú)疑為啟蒙思想家們抨擊宗教提供了極好的武器，而中國(guó)完善的官僚體系和文官制度，則是對(duì)抗西方世襲制的有力理論”可分析出啟蒙思想家需要借助儒家思想體系和中國(guó)的官僚政治進(jìn)行反宗教反專制斗爭(zhēng)。影響：根據(jù)材料“茶葉、陶瓷、絲綢”可分析出豐富了歐洲人民的物質(zhì)文化生活；根據(jù)材料“為啟蒙思想家們抨擊宗教提供了極好的武器”可分析出推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)可分析出促進(jìn)了中西文化的交融；根據(jù)材料“朝野市井到處可見中國(guó)文化的影子”可分析出提升了中國(guó)文化的影響力。（2）本題是對(duì)比類和背景類材料分析題。時(shí)空是十八世紀(jì)下半葉的歐洲。轉(zhuǎn)變：根據(jù)材料“歐洲人貶華”可分析出對(duì)中國(guó)由推崇到貶低；根據(jù)材料“孟德斯鳩揭露了中國(guó)政治中的很多弊端”可分析出由學(xué)習(xí)利用到批判。原因：根據(jù)材料“中國(guó)皇帝實(shí)施了禁教，羅馬教廷也在1773年取締耶穌會(huì)，使傳教活動(dòng)走向終結(jié)”可分析出中國(guó)禁止西方傳教活動(dòng)，中外交流受阻；結(jié)合西方科技的發(fā)展可分析出西方近代科技不斷進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)科技日益落后；根據(jù)材料“隨著法國(guó)大革命的臨近，民主、自由被更多歐洲民眾接受，專制主義被完全否定”可分析出啟蒙運(yùn)動(dòng)使西方民主自由深入人心，清朝政治專制思想僵化；結(jié)合工業(yè)革命的史實(shí)可分析出工業(yè)革命興起使歐洲資本主義發(fā)展迅速，而中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。15．法國(guó)是西方文明的重要代表之一，中法之間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。材料一

從遠(yuǎn)征意大利開始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來切斷諸君機(jī)鎖的！作為“自由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。但是，拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗法國(guó)侵略者。作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度。也正因如此，最終他不得不失敗?！幾訹日]福井憲彥《近代歐洲的霸權(quán)》材料二

茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一?！栉幕诜▏?guó)社會(huì)鋪開后，形成了獨(dú)特的“茶館”文化。19世紀(jì)的法國(guó)，餐飲場(chǎng)所已廣泛供應(yīng)茶水。現(xiàn)藏于斯德哥爾摩國(guó)立博物館的法國(guó)印象畫派大師雷諾阿的作品《在安托尼媽媽的旅店》，就借用日常生活情趣的主題，展現(xiàn)了社會(huì)餐館中的茶飲場(chǎng)面?！幾赃x必三《文化交流與傳播》和《中國(guó)茶與法國(guó)酒：杯中文明的交融》(1)根據(jù)材料一，指出“作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)”。結(jié)合所學(xué)，從民族主義的角度，簡(jiǎn)析拿破侖“最終他不得不失敗”的原因。(2)根據(jù)材料二，從唯物史觀的角度，一句話概括19世紀(jì)世界文化交流的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析“茶”文化交流的意義?！敬鸢浮?1)運(yùn)動(dòng)：1807年普魯士廢除農(nóng)奴制的改革原因：傳播了自由平等啟蒙思想，沖擊了封建專制；在反抗法國(guó)政府的過程中，促進(jìn)歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺醒，推動(dòng)民族獨(dú)立要求運(yùn)動(dòng)不斷高漲和近代民族國(guó)家的形成。(2)特點(diǎn)：商品的全球流動(dòng)，推動(dòng)文化國(guó)際化交流。意義：豐富了人們的物質(zhì)生活；同時(shí)也傳播了（中含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)的）中國(guó)茶文化；形成了根據(jù)法國(guó)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出的新的茶文化，文化在相互借鑒中融合發(fā)展?！驹斀狻浚?）本題是背景類、特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：19世紀(jì)（法國(guó)、德國(guó)）。運(yùn)動(dòng)：根據(jù)材料“作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，受法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，拿破侖侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，以及農(nóng)民的騷動(dòng)，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)的不滿的影響，使普魯士政權(quán)處于危機(jī)之中，為鞏固統(tǒng)治，普魯士統(tǒng)治者在1807年進(jìn)行自上而下的土地改革，即廢除農(nóng)奴制的改革。原因：根據(jù)材料“從遠(yuǎn)征意大利開始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來切斷諸君機(jī)鎖的！”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳播了自由平等啟蒙思想，沖擊了封建專制；根據(jù)材料“作為‘自由和解放的旗手’，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。......拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)度?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在反抗法國(guó)政府的過程中，促進(jìn)歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺醒，推動(dòng)民族獨(dú)立要求運(yùn)動(dòng)不斷高漲和近代民族國(guó)家的形成。（2）本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是：19世紀(jì)（法國(guó)）。特點(diǎn)：根據(jù)材料“茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一?！栉幕诜▏?guó)社會(huì)鋪開后，形成了獨(dú)特的‘茶館’文化?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著新航路的開辟，世界開始聯(lián)為一個(gè)整體，促進(jìn)了商品的全球流動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)文化國(guó)際化交流。意義：根據(jù)材料“19世紀(jì)的法國(guó)，餐飲場(chǎng)所已廣泛供應(yīng)茶水?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，豐富了人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也傳播了蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)的中國(guó)茶文化；根據(jù)材料“茶文化在法國(guó)社會(huì)鋪開后，形成了獨(dú)特的‘茶館’文化。......借用日常生活情趣的主題，展現(xiàn)了社會(huì)餐館中的茶飲場(chǎng)面。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，形成了根據(jù)法國(guó)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出的新的茶文化，文化在相互借鑒中融合發(fā)展。16．閱讀材料，完成下列要求。材料一

法國(guó)大革命或許不是一個(gè)孤立現(xiàn)象，但它比其他同時(shí)代的革命重大得多，而且其后果也要深遠(yuǎn)得多。在它先后所發(fā)生的所有革命中，唯有它是真正的群眾性社會(huì)革命，并且比任何一次類似的大巨變都要激進(jìn)得多，那些因政治上同情法國(guó)大革命而移居法國(guó)的美國(guó)革命家和英國(guó)“雅各賓黨人”發(fā)現(xiàn)他們自己在法國(guó)都成了溫和派。在所有同時(shí)代的革命中，只有法國(guó)大革命是世界性的。它的軍隊(duì)開撥出去改造世界，它的思想實(shí)際上也發(fā)揮了相同作用。它為日后的所有革命運(yùn)動(dòng)提供了榜樣，其教訓(xùn)融入了現(xiàn)代社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之中?！幾訹英]艾瑞克·霍布斯鮑姆《1789-1848革命的年代》材料二

拿破侖成功的關(guān)鍵，就是他能夠混合兩種看似無(wú)法調(diào)和的理想：自由和秩序。他靠的是表面給自由、實(shí)際重秩序的手段。革命背后的獨(dú)裁意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過任何舊制度君主的意志，為了完成功業(yè)，他利用了全民投票，全民投票很中他的意，他可以借此把自己已經(jīng)決定好的事呈現(xiàn)為大眾的選擇。為了恢復(fù)被革命撕裂的國(guó)家和歐洲大陸的秩序，波拿巴在尋求和解時(shí)拿出了他最具政治家風(fēng)范的表現(xiàn)。他只放逐了不可和解的保王黨人和雅各賓黨人，并鼓勵(lì)其余流亡者回國(guó)，團(tuán)結(jié)到他的政權(quán)周圍。他的重要成就還包括頒布《拿破侖法典》，與舊制度下法國(guó)那有著大約400部法典的混亂狀況相比，它是理性與平等的模板?！幾訹英]蒂莫西·布萊寧《企鵝歐洲史》(1)根據(jù)材料一，概括法國(guó)大革命的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述法國(guó)大革命爆發(fā)的原因。(2)根據(jù)材料二，指出拿破侖為穩(wěn)定法國(guó)局勢(shì)所采取的措施。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的積極影響。【答案】(1)特征：參與群眾多(規(guī)模大)；革命持續(xù)激進(jìn)(程度深)；影響遍及世界(范圍廣)。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可得4分)原因：18世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)日益壯大；法國(guó)的封建專制和等級(jí)制度嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步；啟蒙思想深入人心。(2)措施：肯定自由、平等的革命訴求；建立軍事獨(dú)裁，實(shí)行帝制；團(tuán)結(jié)不同政治派別，穩(wěn)定國(guó)家秩序；用法律形式固定革命成果。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可得6分)積極影響：沉重打擊了歐洲其他國(guó)家的封建制度，傳播了法國(guó)大革命的原則和精神?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是1789—1848年（法國(guó)）。特點(diǎn)：根據(jù)材料中的“在它先后所發(fā)生的所有革命中，唯有它是真正的群眾性社會(huì)革命，”可得出參與群眾多(規(guī)模大)；根據(jù)材料中的“并且比任何一次類似的大巨變都要激進(jìn)得多，”可得出革命持續(xù)激進(jìn)(程度深)；根據(jù)材料中的“在所有同時(shí)代的革命中，只有法國(guó)大革命是世界性的?！笨傻贸鲇绊懕榧笆澜?范圍廣)。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面考慮，可得出18世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)日益壯大；法國(guó)的封建專制和等級(jí)制度嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步；啟蒙思想深入人心。（2）本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空同上一題。措施：根據(jù)材料中的“他靠的是表面給自由、實(shí)際重秩序的手段?！笨傻贸隹隙ㄗ杂伞⑵降鹊母锩V求；根據(jù)材料中的“革命背后的獨(dú)裁意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過任何舊制度君主的意志，”可得出建立軍事獨(dú)裁，實(shí)行帝制；根據(jù)材料中的“為了恢復(fù)被革命撕裂的國(guó)家和歐洲大陸的秩序，波拿巴在尋求和解時(shí)拿出了他最具政治家風(fēng)范的表現(xiàn)。他只放逐了不可和解的保王黨人和雅各賓黨人，并鼓勵(lì)其余流亡者回國(guó)，團(tuán)結(jié)到他的政權(quán)周圍。”可得出團(tuán)結(jié)不同政治派別，穩(wěn)定國(guó)家秩序；根據(jù)材料中的“他的重要成就還包括頒布《拿破侖法典》，與舊制度下法國(guó)那有著大約400部法典的混亂狀況相比，它是理性與平等的模板。”可得出用法律形式固定革命成果。積極影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從政治、思想等角度考慮，可得出沉重打擊了歐洲其他國(guó)家的封建制度，傳播了法國(guó)大革命的原則和精神。17．閱讀材料，回答問題。材料

注：1500—1650、1650—1700年西班牙這兩個(gè)序列并不是嚴(yán)格可比的，因?yàn)樗鼈兎謩e基于兩個(gè)不同的基數(shù)。不過，我們認(rèn)為可以像圖中那樣將它們準(zhǔn)確地拼接起來。——據(jù)【美】道格拉斯·諾斯羅伯特·托馬斯《西方世界的興起》(1)17世紀(jì)，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)和西班牙是歐洲四個(gè)主要的相互競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家。上述材料能否作為研究四國(guó)相互競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果具有必然性的證據(jù)？請(qǐng)說明理由。(2)結(jié)合圖3，對(duì)法國(guó)大革命的爆發(fā)作出合理的解釋?！敬鸢浮?1)能。理由：①?gòu)牟牧戏从沉藘煞N不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的角度作答，如荷、英兩國(guó)國(guó)民從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中普遍受益，經(jīng)濟(jì)福利不斷增長(zhǎng)；法、西兩國(guó)人民沒有從增長(zhǎng)中普遍受益。②從不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式影響國(guó)家發(fā)展進(jìn)而影響競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的角度作答，如荷、英兩國(guó)贏得了發(fā)展的活力而法、西兩國(guó)喪失發(fā)展活力，因此，在17世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，荷蘭、英國(guó)從競(jìng)爭(zhēng)中勝出，西班牙、法國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中受到壓制。（若回答“不能”，言之有理，也可得分。）(2)從法國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式阻礙資本主義發(fā)展，激化特權(quán)等級(jí)與第三等級(jí)之間矛盾，導(dǎo)致大革命爆發(fā)的角度作答。（若從其他角度解釋，言之有理，也可得分。）【詳解】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是1500-1700年的歐洲。材料中西歐部分國(guó)家“實(shí)際工資指數(shù)”，一定程度上體現(xiàn)了這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。依據(jù)唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，可以得出上述材料能作為研究四國(guó)相互競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果具有必然性的證據(jù)。理由：據(jù)材料1500-1700年荷蘭、英國(guó)實(shí)際工資指數(shù)上升，荷、英兩國(guó)國(guó)民從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中普遍受益，經(jīng)濟(jì)福利不斷增長(zhǎng)，民眾對(duì)海外殖民擴(kuò)張和發(fā)展工商業(yè)的熱情就會(huì)很高，荷、英兩國(guó)贏得了發(fā)展的活力，在17世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，這兩國(guó)從競(jìng)爭(zhēng)中勝出；1500-1700年法國(guó)、西班牙實(shí)際工資指數(shù)下降，法、西兩國(guó)人民沒有從增長(zhǎng)中普遍受益，工商業(yè)發(fā)展的阻礙比較大，法、西兩國(guó)喪失發(fā)展活力，法國(guó)、西班牙在競(jìng)爭(zhēng)中受到壓制。（若回答“不能”，言之有理，也可得分。）（2）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是近代法國(guó)。結(jié)合所學(xué)，法國(guó)社會(huì)被分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)(僧侶)和第二等級(jí)(貴族)享有特權(quán)，第三等級(jí)包括農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販、城市貧民和資產(chǎn)階級(jí)等，負(fù)擔(dān)國(guó)家的各種賦稅和封建義務(wù)，沒有任何權(quán)利，17世紀(jì)法國(guó)實(shí)際工資指數(shù)比較低，使得社會(huì)購(gòu)買力下降，阻礙資本主義發(fā)展，激化特權(quán)等級(jí)與第三等級(jí)之間矛盾，導(dǎo)致了大革命的爆發(fā)。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在中世紀(jì)，所有的西方基督教徒都屬于天主教會(huì)，所有受過教育的人都使用拉丁語(yǔ)。歐洲人沒有效忠國(guó)家的概念，他們首先認(rèn)為自己是基督教徒，其次是某一地區(qū)如威尼斯的居民，最后才可能是英格蘭人、法蘭西人、德意志人。——摘編自劉成《英國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與工黨重鑄》材料二

路易十四宣稱“朕即國(guó)家”。其含義有三層：皇帝擁有這個(gè)國(guó)家，皇帝是國(guó)家范圍內(nèi)一切財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的最終擁有者，盡管臣民的財(cái)產(chǎn)可以買賣，但臣民的財(cái)產(chǎn)處分權(quán)僅來自皇權(quán)的默認(rèn)和授予，皇帝只要愿意，可以任何方式剝奪臣民的這一權(quán)利，而宰相及官僚系統(tǒng)的權(quán)力也都來自皇權(quán)的授予；皇帝代表這個(gè)國(guó)家，皇帝是整個(gè)國(guó)家的象征，皇帝的形象代表國(guó)家的形象，皇帝的意志代表國(guó)家的意志；皇帝的家族之命運(yùn)即國(guó)家之命運(yùn)，皇家滅亡即國(guó)家滅亡，皇家富有即國(guó)家富有，臣民必須承擔(dān)保證皇家永遠(yuǎn)興旺的義務(wù)?！幾匀我姟斗▏?guó)史傳》材料三

第一條：人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會(huì)差別只能建立在公益基礎(chǔ)之上。第二條：一切政治結(jié)合均旨在維護(hù)人類自然的和不受時(shí)效約束的權(quán)利。這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全與反抗壓迫。第三條：整個(gè)主權(quán)的本原根本上乃存在于國(guó)民。任何團(tuán)體或任何個(gè)人皆不得行使國(guó)民所未明白授予的權(quán)力?！谑畻l：任何人不應(yīng)為其意見甚至其宗教觀點(diǎn)而遭到干涉，只要他們的表達(dá)沒有擾亂法律所建立的公共秩序?！幾苑▏?guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》(1789年)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中世紀(jì)法國(guó)人的國(guó)家觀念狀況，并簡(jiǎn)析這種狀況出現(xiàn)的原因。(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17-18世紀(jì)法國(guó)人國(guó)家觀的變化，并簡(jiǎn)析這一變化對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響?！敬鸢浮?1)狀況：國(guó)家觀念淡?。]有國(guó)家觀念）；宗教觀念、地域觀念強(qiáng)烈。原因：莊園經(jīng)濟(jì)；封君封臣制度(世俗權(quán)力分割)；教權(quán)膨脹（基督教會(huì)壟斷控制教育和思想）等。(2)變化：由專制王權(quán)國(guó)家走向現(xiàn)代民族國(guó)家(主權(quán)在君變成主權(quán)在民，民族認(rèn)同感增強(qiáng))。影響：增強(qiáng)國(guó)家主權(quán)意識(shí)；加劇國(guó)家間的紛爭(zhēng)；推動(dòng)國(guó)際法形成與發(fā)展；促進(jìn)現(xiàn)代外交制度建立等?！驹斀狻浚?）狀況：根據(jù)材料一“歐洲人沒有效忠國(guó)家的