年高考作文押題范文（4篇）1.作文模擬題俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，黃永玉和沈從文也曾與小小山城相互依存。家鄉(xiāng)是生命的搖籃，是心靈的依靠，更是文化的烙印。上述材料引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)寫一篇文章。高飛萬(wàn)里，何如還鄉(xiāng)《世說(shuō)新語(yǔ)》中記述過(guò)這樣一個(gè)故事：西晉文學(xué)家張翰被任命為齊王的僚屬后，居住在洛陽(yáng)，某日見到秋風(fēng)吹拂，便思念起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，有感道：“人生最重要的是過(guò)得順心適意，怎么能為了名利離開家鄉(xiāng)呢？”于是辭官而歸。是也！高飛萬(wàn)里，何如還鄉(xiāng)？家鄉(xiāng)是生命的搖籃。沈從文先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一只船總要有一個(gè)碼頭，每一只雀兒總得有一個(gè)巢?！奔亦l(xiāng)之于我們，正如碼頭之于船只，鳥巢之于小雀，搖籃之于嬰兒?！奥淙~歸根”“衣錦還鄉(xiāng)”，無(wú)數(shù)的詩(shī)詞典故都在告訴我們，生命是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的圓圈，家鄉(xiāng)是萬(wàn)物緣起，亦是萬(wàn)物終局?；蛟S正因如此，才會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)游子返歸家鄉(xiāng)，如同帶領(lǐng)家鄉(xiāng)脫貧致富的蠡族90后小伙克攏攏，如同大學(xué)期間回鄉(xiāng)支教的“大眼睛”蘇明娟，如同畢業(yè)后返鄉(xiāng)傳承家鄉(xiāng)文化的緙絲繼承人郭飛……心系家鄉(xiāng)，不忘來(lái)時(shí)路；萬(wàn)里路遙，銘記擔(dān)與責(zé)。為家鄉(xiāng)發(fā)展盡綿薄之力，為豐盈生命畫美滿圓圈。家鄉(xiāng)是心靈的依靠。毛不易在《消愁》中的那句“一杯敬故鄉(xiāng)，一杯敬遠(yuǎn)方”，唱出了多少離家游子的心聲？因?yàn)閴?mèng)想，所以選擇遠(yuǎn)方；因?yàn)槟钕?，所以常思故鄉(xiāng)。好在，無(wú)論身在何處，家鄉(xiāng)都是心靈永恒的依靠?！昂稳諝w家洗客袍”，羈旅行役的游子借心中的故鄉(xiāng)撫慰一身的疲憊；“萬(wàn)里中原皆漢土”，衣錦還鄉(xiāng)者哪怕身居高位仍要感恩故鄉(xiāng)的哺育。君可見，小紅書上的“留子”借互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)內(nèi)網(wǎng)友分享生活、一訴衷腸；君可見，劉強(qiáng)東功成名就后反哺家鄉(xiāng)感恩幫助過(guò)自己的鄉(xiāng)鄰?？v然山高水長(zhǎng)，只要心有皈依，便不算遠(yuǎn)航。家鄉(xiāng)是文化的烙印。“一方水土養(yǎng)一方人”的俗語(yǔ)，印刻在文人騷客的筆墨之中：魯迅的紹興，沈從文的鳳凰，汪曾祺的高郵，陳忠實(shí)的白鹿原，王安憶的上海弄堂，肖軍八月的鄉(xiāng)村，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)……也印刻在截然不同的歷史之中：紅星照耀中國(guó)的延安，自古繁華的人文淵藪之地蘇杭，濃縮了六朝故事的金陵……更印刻在千變?nèi)f化的風(fēng)光之中：北國(guó)的千里冰封萬(wàn)里雪飄，南方的稻香蛙鳴小橋流水，西域的大漠落日駝鈴聲聲……故鄉(xiāng)是一位博大而無(wú)言的母親，哺育我們，滋養(yǎng)我們，給懷抱中的每一個(gè)孩子刻下宿命般的烙印，結(jié)定永恒的契約。兒不嫌母丑，一個(gè)厭惡家鄉(xiāng)的人，必然是一個(gè)無(wú)法深交的人。然而，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)中的鄉(xiāng)情愈發(fā)淡漠，當(dāng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子越來(lái)越多，我們是否應(yīng)該從眼前的浮華與冷漠中探起頭來(lái)，去重溫那則古老的寓言，去回看那句真誠(chéng)的勸問？“休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”高飛萬(wàn)里，何如還鄉(xiāng)？歸去來(lái)兮！鄉(xiāng)愁將蕪，胡不歸？2.作文模擬題浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)期的骨哨，距今大約有七千余年的歷史。它以大型禽鳥的肢骨截去兩頭，在骨管上磨出一、二個(gè)或兩、三個(gè)吹孔而制成。這種骨哨吹起來(lái)較為清脆響亮，卻僅能吹出幾個(gè)簡(jiǎn)單的音符。出土后，關(guān)于骨哨的作用，引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為是用來(lái)誘捕獵物的，也有人認(rèn)為是閑暇時(shí)吹來(lái)取樂的，還有人表示應(yīng)該兩者兼而有之。對(duì)此，你是怎么看的？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ㄅc思考。一張一弛，文武之道河姆渡人吹響骨哨，清脆響亮的哨聲自七千余年前的歷史傳來(lái)，引發(fā)后人無(wú)盡的遐想：它是追逐獵物時(shí)勤勉的勛章，還是閑暇休息時(shí)聊以取樂的慰藉？依愚拙見，兩者兼而有之，勞逸結(jié)合，張弛有度，方顯生活真諦。這也正印證了《禮記》中的那句箴言：“一張一弛，文武之道也?！薄皬埗怀冢奈涓ツ芤??！鄙钊绻遥热舭压依锰o，連一只小小的骨哨都要強(qiáng)制為其找到用途，那也便失去了對(duì)世間“無(wú)用之用”的寬容，喪失了生活之美、工作之樂。揆諸當(dāng)下，家長(zhǎng)的“雞娃”、社會(huì)的“內(nèi)卷”、“填鴨式教育”的盛行、“自律vlog”的傳播，都與這種心理有著脫不開的干系。不免令人想起紀(jì)伯倫在《沙與沫》中的慨嘆：“把螞蟻的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱的眼光，是多么狹仄?。　蔽覀儗⑸钜暈橘悎?chǎng)，將他人視作對(duì)手，一步步把寬和的生命擠進(jìn)逼仄的墻角，淪為“螃蟹效應(yīng)”中一個(gè)個(gè)盲目競(jìng)爭(zhēng)的“無(wú)腸公子”，在激化焦慮的無(wú)效內(nèi)卷中忘卻了生活的真諦。“弛而不張，文武弗為也。”對(duì)骨哨認(rèn)識(shí)中非此即彼的極端兩面，在現(xiàn)實(shí)中被投射成“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極。青年人中掀起的“佛系”“躺平”“擺爛”，乃至“犬儒主義”“娛樂至死”的浪潮，不能不令我們陷入深思：躺在木桶里渾身赤裸、指責(zé)他人擋住了自己的陽(yáng)光的第歐根尼，能得到真正的自由嗎？向日葵向陽(yáng)而生，紅薯深埋地下汲取營(yíng)養(yǎng)，自然界的植物尚且有奮進(jìn)的本能，社會(huì)性的動(dòng)物——人又何嘗不是？古人云：“志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)?！蔽┯腥辗e月累的踔厲奮發(fā)，才能于平地之上建造出覆壓百里的高樓大廈；惟有學(xué)會(huì)在星燧貿(mào)遷中砥礪奮進(jìn)，才能借風(fēng)而動(dòng)，花自芳香?！耙粡堃怀?，文武之道也?！薄皶?huì)休息的人才會(huì)工作”，是列寧的人生態(tài)度；八減一大于八，是清華大學(xué)合唱隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的切身體會(huì)。僅把骨哨視為工作造物或享樂器具都是不可取的，二者兼而得之方為文武二帝推崇的天下之道。白居易在蘇州當(dāng)刺史時(shí)常常用酒來(lái)排解自己繁忙公務(wù)后的疲累，對(duì)他而言，無(wú)九天之勞，就不能治理好州里百姓；無(wú)一日之醉，就不能更好的完成事務(wù)。老舍先生在創(chuàng)作之余用養(yǎng)花調(diào)節(jié)極度亢奮的大腦神經(jīng)，從而讓自己能進(jìn)入到良好的創(chuàng)作狀態(tài)。正如蘇子所言：“善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞。”一張一弛，勞逸結(jié)合，縱艱難困苦，終玉汝于成。一張一弛，文武之道。我們相信格拉德威爾的“一萬(wàn)小時(shí)定律”，亦遵循海德格爾倡導(dǎo)的“人詩(shī)意地棲居”；我們吹著骨哨追逐夢(mèng)想與時(shí)間賽跑，亦可在孜孜矻矻奮斗的途中適時(shí)停下腳步，用悅耳的音符潤(rùn)澤心田、淡看風(fēng)景。在奮斗的征程上，我們永遠(yuǎn)穩(wěn)健，永遠(yuǎn)意氣風(fēng)發(fā)；永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶！3.作文模擬題奧德修斯是荷馬史詩(shī)《奧德修斯》的主人公，希臘伊塔卡島國(guó)王。在贏得特洛伊之戰(zhàn)后，其他的希臘國(guó)王們都各自乘船順利返航，只有奧德修斯因?yàn)榈米锪撕Ｉ瘢诤Ｉ掀戳苏?。一路上他與經(jīng)受了獨(dú)眼巨人、海妖塞壬和海怪卡律布狄斯和斯庫(kù)拉等諸多磨難，戰(zhàn)勝重重困難變得更強(qiáng)大后才回到家鄉(xiāng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。人生如逆旅，我亦是行人荷馬史詩(shī)《奧德修斯》里，主角奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)計(jì)，助力攻克頑抗十年的特洛伊。然而成功之后卻是整整十年的海上漂泊，是獨(dú)眼巨人、海妖塞壬等接踵而至的困難與挑戰(zhàn)。命運(yùn)的起伏平仄從不是命運(yùn)三女神手中的生命之線，可以被輕易衡量。最終返回家鄉(xiāng)的奧德修斯，想必也會(huì)產(chǎn)生和吟誦“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的東方詩(shī)人一樣的心境吧。但更多的，或許還是戰(zhàn)勝一切后的坦蕩與從容，是一句來(lái)自東坡居士的喟嘆：“人生如逆旅，我亦是行人”。獨(dú)眼巨人的重壓，海妖塞壬的誘惑，喀爾克送去孤獨(dú)，環(huán)繞大地的瀛海邊緣無(wú)數(shù)鬼魂帶來(lái)恐懼，神女卡呂普索長(zhǎng)達(dá)七年的挽留……人類生命中常常經(jīng)歷的血與淚的糾纏，以一種神話傳奇的方式被譜寫成奧德修斯的十年。這是何等艱難險(xiǎn)阻而又波瀾壯闊的十年？然而當(dāng)奧德修斯戰(zhàn)勝一切困難，終于成為一個(gè)更加強(qiáng)大的自己，重新踏上那片熟悉的故土?xí)r，他已經(jīng)成為了不輸于眾神的英雄。因?yàn)樗麑⑷松曌鳌澳媛谩?，盡管有避不開的逆境，但更是修煉己身的旅程。奧德修斯的命運(yùn)與精神，映射在“獨(dú)臂教師”孫增勤在三尺講臺(tái)書寫的投身教育的理想詩(shī)篇里；映射在“珠峰斗士”夏伯渝年近古稀戴著義肢登頂珠峰的偉大奇跡里；映射在“腦癱詩(shī)人”余秀華在病痛折磨之中寫下的農(nóng)村婦女的唯美詩(shī)篇里……當(dāng)人生成為逆向的旅程，我們成為沖波逆折處顛簸的一葉小舟，惟有心中熱忱的火焰不熄，方可愈合傷痛，讓燦爛的陽(yáng)光灑落在自己身上。如同奧德修斯將故鄉(xiāng)的子民與深愛的妻子作為逆旅中的航標(biāo)，我們也應(yīng)在喧囂的時(shí)代中保留自己精神的原鄉(xiāng)，像曹文軒筆下的少年根鳥一樣為了尋找夢(mèng)中的少女抵抗一切困難與誘惑，只要堅(jiān)定向前，艱難險(xiǎn)阻無(wú)法阻擋前行的決心；只要熱忱永在，風(fēng)霜雨雪無(wú)法熄滅靈魂的光輝。作家史鐵生一語(yǔ)道破人與命運(yùn)之間的關(guān)系：“它有無(wú)限的未知，我有無(wú)限的知欲，它有無(wú)限的阻障，我有無(wú)限的跨越阻障的向往，它是命定之規(guī)限，我是舍命之狂徒?！蔽覀儚牟痪窒抻谧分饖W德修斯，更擁有超越奧德修斯的精神；不僅能從容應(yīng)對(duì)人生中的逆境，更要主動(dòng)追求逆旅般的修行。如同黑塞筆下的喬達(dá)摩·悉達(dá)多，放棄王子的高貴身份毅然踏上苦行之旅；如同“大山的女兒”黃文秀，放棄大城市光鮮亮麗的工作機(jī)會(huì)，選擇回到家鄉(xiāng)的貧困農(nóng)村成為一名駐村書記。從善于應(yīng)變到主動(dòng)求變，從順從命運(yùn)到改變命運(yùn)，行走在不容折身的人生逆旅，惟有不怕“逆”、享受“旅”的強(qiáng)者，方可跨越生命的平仄，邁向靈魂的通途?！杜炫刃侣劇吩?024新年獻(xiàn)詞中寫道：“暫時(shí)的挫折會(huì)傷及皮肉，而失去熱忱則會(huì)觸及靈魂。往前走，黃金歲月的入口就在當(dāng)下。”盡管眾神會(huì)在彼岸阻擋，往前走，彼方尚有榮光在；往前走，落落大方地從痛苦之中走出，于人生的逆旅踽踽獨(dú)行，款款而歸。4.作文模擬題塞壬是古希臘神話中人首鳥身的怪物。她飛翔在大海上，擁有天籟般的歌喉，常用歌聲誘惑過(guò)路的航海者，使其心智迷失，駕駛船只撞向島礁。船被撞沉后，落海的船員將成為塞壬的腹中餐。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。為塞壬奏琴，做欲望之主“塞壬之歌”的故事對(duì)我們而言并不陌生，美妙的歌聲往往能誘惑海上漂泊的船員，正如現(xiàn)實(shí)中的物欲橫流也在誘惑著前行路上的我們。遍查古希臘經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)惟有兩人抵御住了塞壬天籟般的歌喉：一位是知曉自己即將駛向這片海域，便命令水手用蠟封住耳朵，并將自己用繩索綁在船只的桅桿上的英雄奧德修斯；另一位則是善彈豎琴，用自己的琴聲壓倒塞壬歌聲的太陽(yáng)神之子俄耳甫斯。細(xì)細(xì)思忖，可付一言：為塞壬奏琴，方可做欲望之主。英雄奧德修斯的做法，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)外界誘惑與自身欲望時(shí)最常見的舉措。無(wú)論是中國(guó)古代宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，還是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代涌現(xiàn)出的“Forest”“多鄰國(guó)”等督促人自律的軟件，背后的支撐通俗來(lái)講都是“Keep”開屏?xí)r的那一行大字——“自律給我自由”。對(duì)于吃炸雞、喝奶茶等生理欲望，我們用不點(diǎn)不吃來(lái)克制；對(duì)于刷視頻、打游戲等精神欲望，我們用卸載軟件甚至強(qiáng)制自己鎖住手機(jī)等方法來(lái)應(yīng)對(duì)。我們心懷焦慮地看著無(wú)數(shù)“自律博主”更新的vlog，視欲望如塞壬般的洪水猛獸、放出災(zāi)厄的潘多拉的魔盒，于是用蠟堵住耳朵，拿繩縛住自己，生怕一著不慎，便會(huì)滿盤皆輸。然而，哪怕是精靈般的作家王爾德也曾慨嘆：“我能抵抗一切，除了誘惑?！钡艞壍挚共⒉灰馕吨蚱涑挤?，恰恰相反，不抵抗證明我們擁有與欲望和平共處的能力。面對(duì)小紅書上大量從節(jié)食變暴食、從自律變自棄的博主案例，面對(duì)從不貪一針一線到踩遍法律紅線的腐敗官員，面對(duì)一眾明明已收入不菲仍要偷稅漏稅的娛樂明星，我們不由得和昔日治水的大禹發(fā)出同樣的慨嘆：堵不如疏。欲望是人性的組成部分，倘若刻意壓制其向某一方向延伸，則勢(shì)必在另一方面釀成禍患。因此，我們不必過(guò)于擔(dān)憂塞壬的歌喉，因?yàn)闆Q定心靈是否迷失方向的從不在外物，而在自身。杭州法喜寺有匾額云：“莫向外求?！闭\(chéng)哉斯言！欲望有好有壞，求生的欲望讓人類鉆木取火、采集耕種，進(jìn)取的欲望讓國(guó)家發(fā)展科技、創(chuàng)