第37講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、宗教改革1．原因(1)根本原因：天主教會(huì)成為發(fā)展的障礙。(2)政治上：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增強(qiáng)，專制君主興起。封建君主與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族要求建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)需要的“廉價(jià)教會(huì)”。(3)經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界強(qiáng)烈不滿。(4)思想上：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。15世紀(jì)中期，德國(guó)人古騰堡發(fā)明印刷術(shù)印制大量《圣經(jīng)》。(5)直接原因：天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。(6)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售。馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。2．馬丁·路德的改革主張(1)只要有，靈魂便可以得救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《》的權(quán)利。(3)簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。教材補(bǔ)缺加爾文宗教改革由于政治迫害，法國(guó)新教倡導(dǎo)者加爾文流亡到瑞士。1536年發(fā)表《基督教原理》，主張“信仰得救”，人人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而直接與上帝溝通。但他比路德更進(jìn)一步，提出“先定論”，他依據(jù)“選民棄民說(shuō)”論證資產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性，否定封建貴族特權(quán)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。3．宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上人們的思想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派(路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了準(zhǔn)備促進(jìn)了文化發(fā)展促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫統(tǒng)治和教會(huì)壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放斗爭(zhēng)武器取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威2.性質(zhì)繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“”，運(yùn)用人自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物。圖示明史理性主義4．主要內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)和的美好時(shí)代。(2)抨擊的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。5．概況(1)17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想起源于英國(guó)。(2)18世紀(jì)中葉，在達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期，擴(kuò)展到歐美其他國(guó)家。教材補(bǔ)缺1．英國(guó)啟蒙思想家霍布斯托馬斯·霍布斯認(rèn)為，國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民賦予的。但他并不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。代表作《利維坦》。2．英國(guó)啟蒙思想家洛克約翰·洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，認(rèn)為人們按照契約成立國(guó)家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有《人類理解論》和《政府論》等。6．代表人物及主張人物及代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)；提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制，提出“”學(xué)說(shuō)；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”及“”思想；認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷；提出“”；相信主權(quán)屬于人民，堅(jiān)持人要自由也要自律7.影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，描繪了未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了思想。②啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。如為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想準(zhǔn)備，并為美國(guó)政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；為日本明治維新提供了思想武器；為中國(guó)戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。(3)其最大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放(包括人身解放和思想解放兩方面，即人身自由和思想自由)。歸納總結(jié)歐洲人文精神的發(fā)展考點(diǎn)一“與上帝的直接對(duì)話”——宗教改革1．“因行稱義”：本質(zhì)上是加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)。2．“因信稱義”：否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。3．“信仰得救”：是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。針對(duì)練1(2018·湖南、江西十四校二聯(lián))運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．教皇和教會(huì)失去了作用B．新教信仰不再需要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生變化D．新教主張過(guò)世俗生活文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)①背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。②目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。③性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。④范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。⑤結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。(2)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開(kāi)始，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志開(kāi)始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器考點(diǎn)二理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng)1．啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”的法文本意是指“明亮、照耀”(引申為“光明、智慧”)。啟蒙運(yùn)動(dòng)指啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處于黑暗之中的人們帶來(lái)光明與希望。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，指17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，反對(duì)專制王權(quán)、反對(duì)天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．理性主義理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。針對(duì)練2(2018·莆田一模)法國(guó)思想家狄德羅說(shuō)：“在宗教問(wèn)題上，懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅()A．提倡自然科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)個(gè)人情感C．堅(jiān)持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論材料科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》要求：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)提出并發(fā)展了科學(xué)的人文主義。據(jù)材料概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。材料“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》觀點(diǎn)：思考方向歷史結(jié)論角度1馬丁·路德的身份定位宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)的革命家角度2宗教改革的實(shí)質(zhì)目的角度3宗教改革的政治影響材料17世紀(jì)末葉以后，一批開(kāi)明的思想家開(kāi)始對(duì)《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國(guó)皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。要求：分析材料，論證啟蒙思想家對(duì)儒家思想采取選擇性吸收的態(tài)度。1．(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A．啟蒙思想逐漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于平等2．(2016·海南單科，11)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革1．(2019·河南中原名校聯(lián)盟質(zhì)量考評(píng)，32)宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書(shū)》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書(shū)》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A．動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B．挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C．破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D．使人們的民主意識(shí)覺(jué)醒2．(2018·衡水金卷模擬五，33)新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無(wú)意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了()A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒(méi)有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展3．(2018·廣西部分重點(diǎn)中學(xué)第二次聯(lián)考，33)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．起源于普通民眾的意愿B．是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C．認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量D．充滿了浪漫主義的色彩課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2019·菏澤模擬)“他呼吁世俗權(quán)力，要求國(guó)家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找尋真諦。”他的主張()A．完全否定了提倡人性反對(duì)神性的主張B．逐漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮C．極大阻礙時(shí)人獲得靈魂救贖的自主權(quán)D．深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神2．(2018·黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革()A．抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識(shí)和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教3．(2018·福州一中5月模擬，32)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A．階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重B．家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重C．新舊教會(huì)逐漸合流D．人文主義受到沉重打擊4．(2019·鄭州模擬)16世紀(jì)的英國(guó)，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革()A．推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組B．促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C．摧毀了民眾的宗教信仰D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型5．(2018·保定模擬)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流6．(2018·漳州模擬)1415年，胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A．思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件B．英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程C．革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī)D．歷史事件的發(fā)生存在著偶然性7．(2018·三明模擬)伏爾泰認(rèn)為“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？……當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A．強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)B．保留社會(huì)等級(jí)C．主張精英政治D．維護(hù)私有制8．(2018·煙臺(tái)高考適應(yīng)性練習(xí)一，33)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張()A．推翻君主制，建立共和制B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治9．(2018·湖南師大附中模擬卷三，33)盧梭在《社會(huì)契約論》中強(qiáng)調(diào)，“在國(guó)家之中，并沒(méi)有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。對(duì)該觀點(diǎn)判斷錯(cuò)誤的是()A．實(shí)際體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想B．即將引起社會(huì)秩序的混亂C．闡述了“不斷革命”的合理性D．有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政10．(2018·德州模擬)在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”由此可知孟德斯鳩倡導(dǎo)()A．法律所允許的權(quán)利和自由B．天賦人權(quán)和自由平等C．自由是民主的前提和基礎(chǔ)D．法律與自由的辯證關(guān)系11．(2018·徐州考前模擬檢測(cè)，15)他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來(lái)，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會(huì)引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代。“他們”()A．開(kāi)啟了人文主義精神的先河B．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．開(kāi)辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代12．(2018·濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B．贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)二、非選擇題13．對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在