第第頁(yè)2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問(wèn)1、哲學(xué)的起源①哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。在一定意義上，哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。③任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、哲學(xué)與世界觀——哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)世界觀區(qū)別含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。形成不同哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的特點(diǎn)不同哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺(jué)的、簡(jiǎn)單化的聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)化理論化的世界觀。

②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題?！咀⒁狻空軐W(xué)與世界觀都有科學(xué)與非科學(xué)之分。反對(duì)：把哲學(xué)簡(jiǎn)單化；把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無(wú)關(guān)?！九袛唷空軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化科學(xué)化的世界觀。×哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)?！潦澜缬^就是哲學(xué)?！琳J(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無(wú)關(guān)?！粒?）世界觀與方法論①區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是指用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。②聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)和世界觀與方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論?！九袛唷空軐W(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一?！?、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系——哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（1）區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！九袛唷空軐W(xué)是具體科學(xué)的總和?！琳軐W(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系?！琳軐W(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)?！琳軐W(xué)為具體科學(xué)提供具體方法的指導(dǎo)?！琳軐W(xué)是具體科學(xué)研究之母?！痰诙蛘軐W(xué)的基本問(wèn)題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（注意：不是辯證關(guān)系）（2）哲學(xué)兩方面的內(nèi)容①思維與存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（也可表述為：何者為第一性的問(wèn)題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題）②思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？（1）這一問(wèn)題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）這一問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。（3）對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定這各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的應(yīng)答。3、哲學(xué)的基本派別：唯物主義、唯心主義（1）劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。（2）唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)①唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。②唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)；（3）唯物主義的三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：它把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。例子：水是世界萬(wàn)物的始基。（古希臘泰勒斯）世界是一團(tuán)永恒的活火。（赫拉克利特）原子和虛空是世界的本原。（德謨克利特）中國(guó)的五行說(shuō)認(rèn)為：金木水火土是世界的本原。氣者，理之依也。（王夫之）天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。形存則神存，形謝則神滅。人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼神。心之官則思。②近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原。進(jìn)步性：克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。例子：原子是宇宙之磚。自然界由數(shù)目無(wú)窮，性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。（狄德羅）萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。（培根）③辯證唯物主義與歷史唯物主義——馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。②客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！就卣埂空軐W(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。2、理解列寧語(yǔ)：唯心主義是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。一是說(shuō)明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說(shuō)明唯心主義的存在及其與唯物主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。3、主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：貝克萊：存在就是被感知。物是觀念的集合。孟子：萬(wàn)物皆備于我王守仁：心外無(wú)物慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：人的理性為自然界立法貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度叔本華：萬(wàn)物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)4、客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）

柏拉圖：理念論黑格爾：絕對(duì)觀念論

老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹：理生萬(wàn)物，理在事先5、生活中的客觀唯心主義（神秘主義）慧星出現(xiàn)乃不祥之兆。指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。第三框科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生①階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。②直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。④社會(huì)科學(xué)前提：近代社會(huì)科學(xué)的一系列重要發(fā)現(xiàn)，尤其是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。⑤正式創(chuàng)立的標(biāo)志：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》公開(kāi)問(wèn)世：1847年《哲學(xué)的貧困》和1848年《共產(chǎn)黨宣言》走向成熟：《資本論》（2）馬克思主義哲學(xué)的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立理想社會(huì)指明了方向。（3）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（2）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。①科學(xué)性：在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。②革命性：在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。）（4）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。3、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果（1）毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿毛澤東思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想活的靈魂。（2）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨的集體智慧的結(jié)晶。（3）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。第二課探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）第一框世界的物質(zhì)性1、

辯證唯物主義的物質(zhì)概念（1）物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（不是客觀存在）物質(zhì)固有的根本屬性：運(yùn)動(dòng)。（3）物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。2、世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（1）自然界具有物質(zhì)性。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！咀匀唤缥镔|(zhì)性原理及方法論】自然界具有物質(zhì)性，我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。（2）人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性。①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。②從本質(zhì)看，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。【世界物質(zhì)性原理及方法論】：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（思維統(tǒng)一于存在。）我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。3、意識(shí)

（1）從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，再到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。②意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)?！咀⒁狻坑辛巳四X，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)（狼孩）；沒(méi)有人腦，一定不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。（3）從意識(shí)的內(nèi)容（本質(zhì)）看：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映像）①意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。②正確意識(shí)、錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。③意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。【結(jié)論】物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（1）運(yùn)動(dòng)的含義：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體（承擔(dān)者）③反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)?！咎嵝选窟\(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的?；勰埽喝收咝膭?dòng)——離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，唯心主義刻舟求劍——離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，形而上學(xué)2、規(guī)律是客觀的（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅、被改變。（3）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（4）方法論：我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。3、意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用?！咀⒁狻恳庾R(shí)不能直接作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。意識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物?！九袛唷恳庾R(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。（錯(cuò)）人能夠能動(dòng)地改造世界。（正確）【注意】區(qū)分；意識(shí)的目的性、自覺(jué)選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性目的性：如目的、動(dòng)機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、步驟、計(jì)劃、規(guī)劃、方案等自覺(jué)選擇性：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么，而是依據(jù)人自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要有所選擇。能動(dòng)創(chuàng)造性：①意識(shí)不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；（反映程度）②它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。（時(shí)間跨度）（如考古、天氣預(yù)報(bào)、設(shè)計(jì)logo等）4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)。（2）含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（3）怎樣？①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。（一個(gè)尊重）②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（一個(gè)發(fā)揮）③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（兩個(gè)結(jié)合）④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。（兩個(gè)反對(duì)）第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）第一框世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）1、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性（1）聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。（2）

聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

（3）聯(lián)系具有普遍性表現(xiàn)：①任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！九袛唷渴挛镏g都是有聯(lián)系的。（×）任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。（×）（4）聯(lián)系具有客觀性①含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（不能臆造，也不能忽視）②分類(lèi)：就聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系區(qū)別人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，是客觀的。是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍是客觀的。③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！咀⒁狻拷⑿碌穆?lián)系≠創(chuàng)造新的聯(lián)系（創(chuàng)造聯(lián)系違背了聯(lián)系的客觀性）主觀臆造的聯(lián)系≠人為事物的聯(lián)系④原理方法論：聯(lián)系具有客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！咎嵝选侩x開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。（5）聯(lián)系具有多樣性①表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。②把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。③原理方法論：聯(lián)系具有多樣性要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（6）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，特別是要正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。2、整體與部分的辯證關(guān)系（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是指事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。（2）辯證關(guān)系①整體與部分是辯證統(tǒng)一的。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分。②區(qū)別：含義不同。地位、作用：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。③聯(lián)系：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分功能及變化甚至?xí)?duì)整體功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能及其變化會(huì)影響部分?！咀⒁狻坎荒苷J(rèn)為整體功能總是大于部分功能之和。只有當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加。（3）原理及方法論：①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。我們要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。③（簡(jiǎn)言之）：整體與部分是辯證統(tǒng)一的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分。我們既要樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，又要重視部分的作用。3、系統(tǒng)優(yōu)化方法（1）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（3）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（4）方法論要求：我們要樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。①要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。③要著眼于事物的整體性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向。第二框世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）1．發(fā)展的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。（2）發(fā)展具有普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。①發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系：發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。②質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系：發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。質(zhì)變不一定是發(fā)展，質(zhì)變有兩種傾向，只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。③聯(lián)系與發(fā)展的聯(lián)系：正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。④新事物與舊事物：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。A、內(nèi)涵：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。反之即舊事物。B、判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合?！九袛唷啃鲁霈F(xiàn)的事物就是新事物。（×）C、新舊事物的聯(lián)系：新事物在舊事物的母體中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了積極的、合理的因素，增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。D、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。2、事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變與質(zhì)變（1）量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。（2）含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！咀⒁狻坎⒎侨魏瘟孔兌寄芤鹳|(zhì)變，只有量變達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變——激變論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，——庸俗進(jìn)化論【判斷】量變必然引起質(zhì)變。（×）（4）方法論：①我們做任何事都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（反對(duì)急于求成）②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷）③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，要堅(jiān)持適度原則。2．發(fā)展的趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1）事物發(fā)展的前途是光明的①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)?！就卣埂哭q證的否定既肯定又否定，既克服又保留。反對(duì)：肯定一切或否定一切的形而上學(xué)否定觀。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。③舊事物在開(kāi)始的時(shí)候比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。（3）原理方法論：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀）

1、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)（1）唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)）：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)。（3）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律。（4）矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。2、矛盾及其基本屬性（1）含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。①含義：同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。包含兩層含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性：是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。②關(guān)系：A.矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的；B.矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。C.矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。D.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾雙方的對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！咎嵝选空軐W(xué)上所說(shuō)的“斗爭(zhēng)性”與日常生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”是共性和個(gè)性的關(guān)系。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨——矛盾雙方相互依賴。塞翁失馬，焉知非福；居安思危；物極必反；否極泰來(lái)；樂(lè)極生悲；因禍得福；變廢為寶——矛盾雙方在一定條件相互轉(zhuǎn)化。史伯說(shuō)：和實(shí)生物，同則不繼?？鬃诱f(shuō)：君子和而不同，小人同而不和?！茈p方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。生活中與自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人?！窢?zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。3、矛盾普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性①含義：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。②承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。③方法論：我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。④體現(xiàn)矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問(wèn)題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺點(diǎn)；雙刃劍等。（2）矛盾的特殊性①含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②表現(xiàn)：三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（注意：區(qū)別不同事物、區(qū)分不同階段，就在于矛盾的特殊性。）③關(guān)鍵詞或俗語(yǔ)：根據(jù)…實(shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；優(yōu)勢(shì)、特色、特征；因地制宜；因人而異；針對(duì)；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；逢山開(kāi)路，遇水搭橋，隨機(jī)應(yīng)變、萬(wàn)物無(wú)不相異、到什么山唱什么歌等。（3）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系①兩者是是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。（不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。）②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。③由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。（矛盾普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）④矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。不懂得它，就等于拋棄了辯證法。⑤矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。⑥關(guān)鍵詞、俗語(yǔ)：試點(diǎn)……推廣、示范、解剖麻雀、抓好典型（典范）、從群眾中來(lái)到群眾中去、中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、既學(xué)習(xí)普遍經(jīng)驗(yàn)又結(jié)合本地（國(guó)）實(shí)際、馬克思主義中國(guó)化、殊途同歸。4、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2）辯證關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）關(guān)鍵詞、俗語(yǔ)：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、首要突出位置、主線、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、工作要做在點(diǎn)子上、好鋼要用到刀刃上、射人先射馬擒賊先擒王、牽牛要牽牛鼻子?！?huà)龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪——符合主次矛盾原理，體現(xiàn)了要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵?！岜厩竽?；本末倒置；隔靴搔癢；全線出擊，四面突破——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。※紅花好看也要綠葉扶持；一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁——比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦幸朴谧ブ饕?，但也不能忽視次要矛盾。因?yàn)榇我芴幚淼暮脡闹苯佑绊懼饕艿慕鉀Q。（4）原理及方法論：①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，我們要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。③主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。5、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）辯證關(guān)系：相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）關(guān)鍵詞、俗語(yǔ)：抓主流、支流、性質(zhì)、本質(zhì)、總的來(lái)說(shuō)、利大于弊、基本面、金無(wú)足赤，人無(wú)完人、辨方向、識(shí)大局、白壁微瑕、瑕不掩玉、兩利相較取其重、兩害相較取其輕等。（5）原理方法論：①矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。②矛盾主要方面和次要方面相互依賴，相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，我們看問(wèn)題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。③矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。6、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理。（2）含義：兩點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。（3）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

7、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）哲學(xué)依據(jù)：矛盾具有特殊性。（3）重要性：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。綜合探究一

堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)1.辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。2.唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（1）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過(guò)去和將來(lái)之間的聯(lián)系。（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減（量變），更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）。②發(fā)展的原因：矛盾。既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。③發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。④發(fā)展的方向/總趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的⑤發(fā)展的道路：曲折的、迂回的⑥發(fā)展的過(guò)程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。2.形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（1）用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和未來(lái)。（2）用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物的數(shù)量變化和場(chǎng)所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化。（3）用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題：只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。3.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（認(rèn)識(shí)論、唯物史觀）第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1、認(rèn)識(shí)（1）含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩種反映形式（兩個(gè)階段）：①感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。②理性認(rèn)識(shí)：人們借助抽象思維在概括、整理感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；③兩者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。【注意】實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐（如革命、改革等）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。（3）特點(diǎn)：①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。A．實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。B．實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。A．實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。B．在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。A．社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。B．歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。【注意】認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的：實(shí)踐。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐（獲得直接經(jīng)驗(yàn)）和學(xué)習(xí)（獲得間接經(jīng)驗(yàn)）。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。②客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。③只有實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的?！就卣?】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。我們要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。【拓展2】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。【拓展3】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)“從無(wú)到有”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化發(fā)展，從一到多”；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：強(qiáng)調(diào)的是回到實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理4、真理及其特性（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理是客觀的。①真理最基本的屬性是客觀性。②真理形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。③真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。④方法論：我們要勇于堅(jiān)持真理，堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（4）真理與謬誤的關(guān)系①真理和謬誤是對(duì)立的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是主觀同客觀不相符合的認(rèn)識(shí)。二者有嚴(yán)格的界限。②真理和謬誤是統(tǒng)一的。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，在一定條件下，真理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。5、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①含義：人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②原因：A、從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。B、從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。①含義：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。②原因：A、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。B、作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的。C、作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。①?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。②真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。第五課尋覓社會(huì)的真諦第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）勞動(dòng)的作用①勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。②勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展。③勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。（2）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。①人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。②人類(lèi)調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。③人類(lèi)創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（1）全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。①社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。②社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（2）歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。a.性質(zhì)上：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。

(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)b.過(guò)程上：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。a.時(shí)間上：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（不完全同步）b.性質(zhì)上：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)起阻礙作用。第二框社會(huì)歷史的發(fā)展1、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（2）生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。①生產(chǎn)力a.含義：人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。b.基本要素：包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。②生產(chǎn)關(guān)系a.含義：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。b.包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（馬克思：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”）②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。③結(jié)論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。③二者的辯證關(guān)系：a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。c.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）④結(jié)論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（5）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。（6）人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。2、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（注意：不是根本動(dòng)力，根本動(dòng)力是基本矛盾）②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決的。(通過(guò)改革解決)a.改革的性質(zhì)和作用：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。b.特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。c.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（3）社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)：①社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。②共產(chǎn)主義的目標(biāo)：消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。③人類(lèi)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。第三框社會(huì)歷史的主體1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。（2）人民群眾的地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體。①每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參與者，但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。②唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。（3）人民群眾的作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。A.人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)資料的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。B.人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。C.人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。A.人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。B.人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。C.人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。A.人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。B.在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。C.人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展?！咀⒁狻可鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾；社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：改革(社會(huì)主義社會(huì))；社會(huì)發(fā)展的決定力量：人民群眾/生產(chǎn)方式2、群眾觀點(diǎn)和群眾路線（1）群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。（2）群眾觀點(diǎn)①基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②地位：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。（3）群眾路線①基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。②地位：群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。（4）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的要求：①發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。②必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一框價(jià)值與價(jià)值觀

1、人的價(jià)值哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。（2）人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)①人的價(jià)值含義：人的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。②人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生價(jià)值包括：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足（自我價(jià)值）。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿足，即價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。③對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類(lèi)、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么。2、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的含義：是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）價(jià)值觀具有驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，就會(huì)遭到失敗。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。人生道路和生活方式的選擇，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。（3）重要性：①一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)。②價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。（4）我們倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。這一價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益。3、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（1）基本內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這24個(gè)字為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。（2）意義：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。（3）如何培育與踐行？①使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；③使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。（內(nèi)化于心，外化于行）第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1、自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇①含義:人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就稱為價(jià)值選擇。②產(chǎn)生:價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在人的頭腦中的反映,是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。③如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？就必須堅(jiān)持真理,遵循