從《左傳》窺探告諭類動(dòng)詞：詞義與結(jié)構(gòu)功能的深度剖析一、引言1.1研究背景與意義《左傳》作為我國最早的編年體史書，相傳為左丘明所著，全名為《左氏春秋傳》，亦名《左氏春秋》《春秋左氏傳》，它以魯國十二公的紀(jì)年為序，詳細(xì)記錄了從魯隱公元年（前722年）至魯哀公二十七年（前468年）間各國的政治、軍事、外交、文化等多方面的重要事件和人物，時(shí)間跨度長達(dá)二百五十余年。這部著作不僅是一部重要的歷史文獻(xiàn)，更是研究上古漢語的珍貴語料寶庫，在漢語發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位。從歷史角度看，《左傳》猶如一面鏡子，真實(shí)地映照出春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、政治格局、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及文化傳統(tǒng)。它對(duì)各國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟、朝見等重大歷史事件進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、政治斗爭(zhēng)激烈的歷史場(chǎng)景。例如，在著名的“城濮之戰(zhàn)”的記載中，《左傳》詳細(xì)描述了晉楚兩國的戰(zhàn)略部署、兵力對(duì)比、戰(zhàn)斗過程以及各方的外交活動(dòng)，為后人了解春秋時(shí)期的軍事戰(zhàn)略和國際關(guān)系提供了詳實(shí)的資料。同時(shí)，書中還記錄了眾多歷史人物的言行舉止、思想觀念和道德品質(zhì)，通過對(duì)這些人物的刻畫，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向和文化氛圍。像晏嬰、子產(chǎn)等賢能之士的政治智慧和高尚品德，在《左傳》中得到了充分的體現(xiàn)。從語言角度而言，《左傳》完整地保存了大量的先秦語料，其詞匯豐富多樣，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用語生動(dòng)規(guī)范，文字訛誤較少，語法現(xiàn)象豐富完備，能夠全面而真實(shí)地反映先秦時(shí)期的語言實(shí)際情況，代表了先秦時(shí)期文獻(xiàn)語言的大致面貌。在詞匯方面，《左傳》除了熟練運(yùn)用大量基本詞匯外，還引錄了眾多先秦典籍中的詞匯，甚至包含了不少方俗口語，四字熟語或成語在其中也屢見不鮮，這些都成為現(xiàn)代漢語成語的重要源頭。例如，“一鼓作氣”“退避三舍”“臥薪嘗膽”等成語，均出自《左傳》，它們至今仍在漢語中廣泛使用，具有強(qiáng)大的生命力。在語法方面，《左傳》具有鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)了對(duì)語法形式的繼承和發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期語法方面的一些重要變化，其實(shí)在先秦時(shí)期就已萌芽，而《左傳》中就不乏這樣的例子。比如，在否定句中代詞賓語前置的結(jié)構(gòu)，在上古時(shí)期較為普遍，但在《左傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了一些否定句代詞賓語不前置的情況，如“有事而不告我”（《襄公二十六年》），這一現(xiàn)象反映了漢語語法在歷史發(fā)展過程中的演變。告諭類動(dòng)詞作為《左傳》詞匯系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，在書中出現(xiàn)的頻率較高，且具有豐富的語義和多樣的用法。這些動(dòng)詞在傳達(dá)信息、表達(dá)意圖、進(jìn)行交際等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是研究《左傳》語言特色和古代漢語詞匯、語法的重要切入點(diǎn)。例如，“告”字在《左傳》中常表示“告訴、告知”的意思，如“公語之故，且告之悔”（《隱公元年》），這里的“告”體現(xiàn)了信息的傳遞；“語”字則側(cè)重于“對(duì)……說、交談”，如“沛公今事有急，亡去不義，不可不語”（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》，雖出自《史記》，但可輔助理解“語”的含義），在《左傳》中也有類似用法。對(duì)這些告諭類動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行深入研究，有助于我們更準(zhǔn)確地理解《左傳》的文本內(nèi)容，把握其語言運(yùn)用的規(guī)律和藝術(shù)特色。研究《左傳》中的告諭類動(dòng)詞，對(duì)于揭示古代漢語的詞匯語義系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)規(guī)律具有重要意義。一方面，通過對(duì)這些動(dòng)詞詞義特點(diǎn)的分析，可以深入了解上古漢語詞匯的語義演變機(jī)制，以及不同動(dòng)詞之間語義的細(xì)微差別和聯(lián)系。例如，“告”“語”“赴”“訴”“謁”“禱”“諗”等告諭類動(dòng)詞，雖然都與信息傳遞或表達(dá)有關(guān)，但它們各自的語義側(cè)重點(diǎn)和使用場(chǎng)景存在差異，通過細(xì)致的研究可以揭示這些差異背后的語義規(guī)律。另一方面，對(duì)告諭類動(dòng)詞結(jié)構(gòu)功能的研究，能夠?yàn)楣糯鷿h語語法研究提供新的視角和方法，有助于我們深入探討古代漢語的句法結(jié)構(gòu)、句子成分的搭配以及動(dòng)詞與其他詞類的關(guān)系等問題。例如，不同的告諭類動(dòng)詞在句子中所帶的賓語類型、是否需要介詞引導(dǎo)等方面存在差異，這些差異反映了古代漢語語法的復(fù)雜性和多樣性。此外，研究《左傳》告諭類動(dòng)詞還對(duì)現(xiàn)代漢語的詞匯和語法研究具有一定的啟示和借鑒作用?，F(xiàn)代漢語是在古代漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，二者在詞匯語義和語法結(jié)構(gòu)上存在著源流承繼關(guān)系。通過對(duì)《左傳》告諭類動(dòng)詞的研究，可以追溯現(xiàn)代漢語中相關(guān)詞匯和語法現(xiàn)象的歷史淵源，更好地理解現(xiàn)代漢語的詞匯意義和語法規(guī)則。例如，現(xiàn)代漢語中一些表示“告訴”“告知”意義的詞匯，其語義和用法可能與《左傳》中的告諭類動(dòng)詞存在一定的關(guān)聯(lián)；同時(shí)，古代漢語中告諭類動(dòng)詞的一些特殊語法結(jié)構(gòu)和用法，也可能對(duì)現(xiàn)代漢語的語法發(fā)展產(chǎn)生了影響。1.2研究目標(biāo)與內(nèi)容本研究旨在通過對(duì)《左傳》中告諭類動(dòng)詞的深入剖析，全面揭示其詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能，進(jìn)而探尋古代漢語詞匯語義和語法結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，為古代漢語研究提供新的思路和方法。具體研究內(nèi)容如下：確定告諭類動(dòng)詞詞項(xiàng)：依據(jù)告諭類動(dòng)詞“具有告知、曉諭意義”這一界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《左傳》中的相關(guān)動(dòng)詞進(jìn)行全面梳理和細(xì)致甄別。通過對(duì)文本的逐字逐句研讀，結(jié)合上下文語境，確定《左傳》中符合條件的告諭類動(dòng)詞，如“告、語、赴、訴（愬）、謁、禱、諗”等。同時(shí)，對(duì)這些動(dòng)詞在《左傳》中的出現(xiàn)頻率、分布情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，為后續(xù)研究提供數(shù)據(jù)支持。例如，統(tǒng)計(jì)“告”字在不同篇章、不同語境中的出現(xiàn)次數(shù)，觀察其在各類事件描述中的使用頻率，從而了解其在《左傳》語言表達(dá)中的重要程度和使用范圍。分析詞義特點(diǎn)：運(yùn)用義素分析法、語義場(chǎng)理論等方法，對(duì)確定的告諭類動(dòng)詞的詞義進(jìn)行深入分析。義素分析法是將一個(gè)詞的意義分解為若干個(gè)義素，通過對(duì)義素的分析來揭示詞義的構(gòu)成和特點(diǎn)。比如“告”的義素可分析為[+傳遞][+信息][+對(duì)象]，“語”的義素可分析為[+交流][+言語][+對(duì)象]，通過這樣的分析可以清晰地看出它們之間的語義差異。語義場(chǎng)理論則是將具有共同語義特征的詞語歸為一個(gè)語義場(chǎng)，研究它們?cè)谡Z義場(chǎng)上的相互關(guān)系和語義演變規(guī)律。在告諭類動(dòng)詞語義場(chǎng)中，“告”“語”“訴”等動(dòng)詞雖然都與信息傳遞有關(guān)，但各自的側(cè)重點(diǎn)和使用場(chǎng)景有所不同，通過語義場(chǎng)理論可以更好地理解它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。分析這些動(dòng)詞的基本義、引申義、比喻義等，探究其詞義的演變過程和演變機(jī)制。例如，“訴”在《左傳》中既有“告訴、訴說”的基本義，如“使婦人載以過朝，使國人見之，以告大子”（《桓公十八年》）；也有“告狀、申訴”的引申義，如“衛(wèi)侯與元咺訟，寧武子為輔，針莊子為坐，士榮為大士。衛(wèi)侯不勝。殺士榮，刖針莊子，謂寧俞忠而免之。執(zhí)衛(wèi)侯，歸之于京師，置諸深室。寧子職納橐饘焉。元咺歸于衛(wèi)，立公子瑕。是年，齊、魯、宋、鄭、陳、蔡、許、曹會(huì)于咸，討衛(wèi)，疆戚田，取衛(wèi)西鄙懿氏六十以與孫氏。晉侯使醫(yī)衍鴆衛(wèi)侯，寧俞貨醫(yī)，使薄其鴆，不死。公為之請(qǐng)，納玉于王與晉侯，皆十瑴。王許之。秋，乃釋衛(wèi)侯。衛(wèi)侯歸，殺元咺，及史狗、史蛙、公孫彌牟、孟縶。元咺奔晉，訴衛(wèi)侯”（《僖公二十八年》），這里的“訴”就是向晉侯申訴衛(wèi)侯的行為，體現(xiàn)了詞義的引申。探究結(jié)構(gòu)功能：從語法結(jié)構(gòu)和文本功能兩個(gè)層面，對(duì)告諭類動(dòng)詞的結(jié)構(gòu)功能展開研究。在語法結(jié)構(gòu)方面，分析這些動(dòng)詞在句子中充當(dāng)?shù)木浞ǔ煞?，如主語、謂語、賓語、定語等，以及它們與其他詞類的搭配關(guān)系。例如，“告”常帶雙賓語，構(gòu)成“告某人某事”的結(jié)構(gòu)，如“公語之故，且告之悔”（《隱公元年》）；“語”則常與介詞“于”搭配，構(gòu)成“語于某人”的結(jié)構(gòu)，如“季文子語于大夫曰：‘先大夫藏文仲教行父事君之禮’”（《文公六年》）。同時(shí)，研究告諭類動(dòng)詞所構(gòu)成的句式，如陳述句、疑問句、祈使句等，以及這些句式在表達(dá)意義和語氣上的作用。在文本功能方面，探討告諭類動(dòng)詞在敘事、描寫、議論等不同文本類型中的作用，以及它們?nèi)绾瓮苿?dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、表達(dá)作者觀點(diǎn)等。例如，在敘事中，告諭類動(dòng)詞可以用來交代事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果，使敘事更加清晰連貫；在描寫人物時(shí)，通過人物之間的告諭行為，可以展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和人際關(guān)系。在“燭之武退秦師”的故事中，燭之武對(duì)秦伯的一番說辭，通過“告”“語”等動(dòng)詞，不僅展現(xiàn)了燭之武的智慧和口才，也推動(dòng)了故事的發(fā)展，使秦伯最終退兵。歸納運(yùn)用規(guī)律：在對(duì)告諭類動(dòng)詞詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)其在《左傳》中的運(yùn)用規(guī)律。探討這些規(guī)律與古代漢語語言特點(diǎn)、文化背景之間的關(guān)系，以及它們對(duì)現(xiàn)代漢語詞匯和語法的影響和啟示。例如，古代漢語中告諭類動(dòng)詞的一些特殊用法和語義特點(diǎn)，可能反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、禮儀規(guī)范和價(jià)值觀念；而現(xiàn)代漢語中一些相關(guān)詞匯和語法現(xiàn)象，可能是在古代漢語的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的?！案妗痹诠糯鷿h語中常與祭祀、政治等活動(dòng)相關(guān)，如“凡天災(zāi)，有幣無牲，非日月之眚，不鼓。凡公行，告于宗廟；反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也”（《桓公二年》），這反映了當(dāng)時(shí)祭祀和政治活動(dòng)的重要性以及相關(guān)的禮儀規(guī)范。現(xiàn)代漢語中“告訴”一詞雖然基本意義與古代的“告”相近，但在使用頻率、搭配對(duì)象等方面可能發(fā)生了變化，通過研究可以揭示這種演變的過程和原因。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)為全面、深入地剖析《左傳》中告諭類動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求在研究視角和分析方法上有所創(chuàng)新。在研究方法上，首先采用文獻(xiàn)資料法，廣泛搜集與《左傳》相關(guān)的各類文獻(xiàn)資料，包括古代的注疏、近現(xiàn)代學(xué)者的研究成果以及相關(guān)的語言學(xué)著作等。深入研讀《左傳》原文，對(duì)其中的告諭類動(dòng)詞進(jìn)行全面梳理和細(xì)致甄別，確保研究數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和完整性。例如，參考楊伯峻的《春秋左傳注》、陳克炯的《左傳詳解詞典》等，這些著作對(duì)《左傳》的字詞釋義、語法分析等方面提供了重要的參考依據(jù)。同時(shí)，查閱古代的經(jīng)史子集，了解《左傳》成書的時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)以及語言習(xí)慣，為研究告諭類動(dòng)詞的詞義演變和結(jié)構(gòu)功能提供歷史文化語境。其次，運(yùn)用實(shí)證研究法，對(duì)《左傳》中告諭類動(dòng)詞的實(shí)際用例進(jìn)行窮盡性考察。通過對(duì)每一個(gè)用例的句法分析，深入了解這些動(dòng)詞在句子中的具體用法和語法結(jié)構(gòu)，從而總結(jié)出它們的使用規(guī)律和特點(diǎn)。在分析“告”的用例時(shí)，統(tǒng)計(jì)其出現(xiàn)的頻率、搭配的賓語類型以及所構(gòu)成的句式，觀察在不同語境下“告”的語義和語法功能的變化。這種基于實(shí)際語料的實(shí)證研究，能夠使研究結(jié)果更加客觀、可靠，避免主觀臆斷。此外，采用比較分析法，對(duì)不同告諭類動(dòng)詞之間的詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行對(duì)比分析。一方面，比較同一語義場(chǎng)內(nèi)不同告諭類動(dòng)詞的義素差異，如“告”“語”“訴”等動(dòng)詞，分析它們?cè)趥鬟_(dá)信息、表達(dá)情感等方面的側(cè)重點(diǎn)和細(xì)微差別，揭示它們?cè)谡Z義上的相互關(guān)系和演變規(guī)律。另一方面，對(duì)比不同告諭類動(dòng)詞在句法結(jié)構(gòu)和文本功能上的差異，如它們所帶的賓語類型、是否需要介詞引導(dǎo)、在敘事、描寫、議論等不同文本類型中的作用等，探究這些差異背后的原因和機(jī)制。通過比較分析，可以更加清晰地認(rèn)識(shí)告諭類動(dòng)詞的特點(diǎn)和規(guī)律，為古代漢語詞匯和語法研究提供新的思路和方法。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和分析方法兩個(gè)方面。在研究視角上，從義素分析的角度出發(fā)，深入探討告諭類動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)及其對(duì)結(jié)構(gòu)功能的影響，這在以往的《左傳》研究中較為少見。義素分析法能夠?qū)⒁粋€(gè)詞的意義分解為若干個(gè)義素，通過對(duì)義素的分析揭示詞義的構(gòu)成和特點(diǎn)，從而更加深入地理解詞語之間的語義關(guān)系和差異。在分析“告”的義素時(shí)，將其分解為[+傳遞][+信息][+對(duì)象]等義素，與“語”[+交流][+言語][+對(duì)象]等義素進(jìn)行對(duì)比，清晰地展現(xiàn)出它們?cè)谡Z義上的不同側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)而分析這些義素差異如何導(dǎo)致它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)功能上的不同，如“告”常帶雙賓語，而“語”常與介詞“于”搭配等。這種從義素角度進(jìn)行的研究，為揭示告諭類動(dòng)詞的內(nèi)在規(guī)律提供了新的視角，有助于深化對(duì)古代漢語詞匯語義系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在分析方法上，將語義分析與句法分析相結(jié)合，全面考察告諭類動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能。以往的研究往往側(cè)重于詞義或句法的某一方面，而本研究將兩者有機(jī)結(jié)合起來，從語義和句法兩個(gè)層面綜合分析告諭類動(dòng)詞在《左傳》中的運(yùn)用。在分析“訴”的用法時(shí)，不僅關(guān)注其“告訴、訴說”“告狀、申訴”等語義，還分析其在句子中所帶的賓語、與其他詞類的搭配關(guān)系以及所構(gòu)成的句式等句法特征，探討語義和句法之間的相互制約和影響。這種綜合分析方法能夠更加全面、系統(tǒng)地揭示告諭類動(dòng)詞的特點(diǎn)和規(guī)律，為古代漢語研究提供更加豐富、準(zhǔn)確的信息。二、《左傳》與告諭類動(dòng)詞概述2.1《左傳》的語言價(jià)值《左傳》作為我國最早的編年體史書，在漢語發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位，具有極高的語言價(jià)值。它成書于春秋末、戰(zhàn)國初，是先秦時(shí)期的重要文獻(xiàn)，全面而真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的語言實(shí)際情況，為后人研究上古漢語提供了極為珍貴的語料。從詞匯層面來看，《左傳》猶如一座豐富的詞匯寶庫，其內(nèi)容涉及廣泛，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在行文過程中，它熟練運(yùn)用了大量的基本詞匯，這些詞匯構(gòu)成了語言表達(dá)的基礎(chǔ)，是人們?nèi)粘＝涣骱陀涗浭录闹匾ぞ?。同時(shí)，《左傳》還引錄了眾多先秦典籍中的詞匯，這不僅豐富了自身的詞匯量，也為研究先秦時(shí)期的文獻(xiàn)語言提供了重要線索。例如，在《左傳》中可以看到對(duì)《詩經(jīng)》《周易》等典籍詞匯的引用，這些引用使得《左傳》與其他先秦文獻(xiàn)之間建立了緊密的聯(lián)系，有助于深入了解先秦時(shí)期的語言文化。此外，《左傳》中不乏方俗口語的運(yùn)用，這些方俗口語的出現(xiàn)，使文本更加貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，展現(xiàn)了語言的生動(dòng)性和多樣性。像一些民間俗語、方言詞匯的使用，為研究先秦時(shí)期的地域語言差異和社會(huì)語言現(xiàn)象提供了寶貴的資料。四字熟語或成語在《左傳》中也屢見不鮮，成為現(xiàn)代漢語成語的重要源頭。諸如“一鼓作氣”“退避三舍”“唇亡齒寒”等成語，不僅在現(xiàn)代漢語中廣泛使用，而且其含義和用法也大多保留了下來，體現(xiàn)了《左傳》詞匯強(qiáng)大的生命力和傳承性。從語法角度而言，《左傳》具有鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)了對(duì)語法形式的繼承和發(fā)展。它是研究上古漢語語法的重要語料，能夠幫助我們了解古代漢語語法的演變過程和規(guī)律。在句法結(jié)構(gòu)方面，《左傳》展現(xiàn)出了豐富的多樣性。例如，在句子成分的搭配上，它既有常見的主謂賓結(jié)構(gòu)，也有一些特殊的句式，如賓語前置、定語后置等。在“吾誰欺？欺天乎？”（《論語?子罕》，雖出自《論語》，但可輔助理解賓語前置句式）這句話中，“吾誰欺”就是賓語前置的典型例子，正常語序應(yīng)為“吾欺誰”，這種句式在《左傳》中也有類似的用法。在動(dòng)詞的使用上，《左傳》中的動(dòng)詞與其他詞類的搭配關(guān)系復(fù)雜多樣，不同的動(dòng)詞往往具有特定的搭配模式，這對(duì)于研究古代漢語的詞匯語義和語法結(jié)構(gòu)具有重要意義。例如，告諭類動(dòng)詞“告”在《左傳》中常帶雙賓語，構(gòu)成“告某人某事”的結(jié)構(gòu)，如“公語之故，且告之悔”（《隱公元年》），這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“告”這個(gè)動(dòng)詞在語法功能上的特點(diǎn)。同時(shí)，《左傳》中還存在一些語法現(xiàn)象的演變痕跡，如前文提到的否定句中代詞賓語前置的結(jié)構(gòu)，在上古時(shí)期較為普遍，但在《左傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了一些否定句代詞賓語不前置的情況，這反映了漢語語法在歷史發(fā)展過程中的變化?！坝惺露桓嫖摇保ā断骞辍罚┻@句話，就體現(xiàn)了這種語法演變的趨勢(shì)，為研究漢語語法的發(fā)展提供了重要的例證。2.2告諭類動(dòng)詞的界定與范圍告諭類動(dòng)詞是漢語詞匯系統(tǒng)中一個(gè)具有獨(dú)特語義和語法功能的類別。從語義角度來看，告諭類動(dòng)詞的核心意義是傳達(dá)信息、表達(dá)意圖，使他人知曉某件事情或某種情況，其涵蓋了告知、曉諭、訴說、祈求等多種具體的語義范疇，這些語義范疇之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同構(gòu)成了告諭類動(dòng)詞豐富的語義內(nèi)涵。在“公語之故，且告之悔”（《隱公元年》）這句話中，“語”和“告”都有向他人傳達(dá)信息的意思，但“語”更側(cè)重于交談、講述，而“告”則更強(qiáng)調(diào)把事情直接告知對(duì)方。從語法功能上看，告諭類動(dòng)詞在句子中通常充當(dāng)謂語，其后可接賓語、補(bǔ)語等成分，用來表示動(dòng)作的對(duì)象、內(nèi)容、方式等。在“鄭子皮授子產(chǎn)政，辭曰：‘國小而逼，族大寵多，不可為也?！悠ぴ唬骸浺月?，誰敢犯子？子善相之，國無小，小能事大，國乃寬?！保ā断骞辍罚┻@一語境中，“辭”和“曰”作為告諭類動(dòng)詞，分別引出了子產(chǎn)和子皮說話的內(nèi)容，表明了說話者的行為和態(tài)度。在《左傳》這部著作中，告諭類動(dòng)詞的使用頻率較高，且形式多樣。經(jīng)過對(duì)《左傳》文本的全面梳理和細(xì)致分析，我們確定了“告、語、赴、訴（愬）、謁、禱、諗”這七個(gè)單音節(jié)動(dòng)詞作為本研究的對(duì)象。這些動(dòng)詞在《左傳》中各自有著獨(dú)特的語義特點(diǎn)和使用方式，它們從不同角度反映了春秋時(shí)期人們的交際行為和語言表達(dá)習(xí)慣。“告”字在《左傳》中出現(xiàn)的頻率較高，其基本義為“告訴、告知”，常帶有一種正式、莊重的意味，多用于上對(duì)下、尊對(duì)卑或平輩之間重要信息的傳遞。如“晉侯使呂絕秦，曰：‘昔逮我獻(xiàn)公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天禍晉國，文公如齊，惠公如秦。無祿，獻(xiàn)公即世。穆公不忘舊德，俾我惠公用能奉祀于晉。又不能成大勛，而為韓之師。亦惠公之無禮，悔于厥心。用集文公，是穆之成也。文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越險(xiǎn)阻，征東之諸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝諸秦，則亦文公之德也。文公即世，穆不為吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我淆地，奸絕我好，伐我保城，芟夷我農(nóng)功，虔劉-我邊陲，我襄公未忘君之舊德，而懼社稷之隕，是以有淆之師。猶愿赦罪于穆公，穆公弗聽，而即楚謀我。天誘其衷，成王隕命，穆公是以不克逞志于我。穆、襄即世，康、靈即位?？倒抑猿?，又欲闕我公室，傾覆-我社稷，帥我蟊賊，以來蕩搖-我邊疆，我是以有令狐之役?？倒q不悛，入我河曲，伐我涑川，俘我王官，翦我羈馬，我是以有河曲之役。東道之不通，康公之由也。及君之嗣位，我君景公引領(lǐng)西望曰：“庶撫我乎！”君亦不惠稱盟，利吾有狄-難，入我河縣，俘我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延91，而欲徼福于先92公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊93德，以追94念前95勛?！毖允奈?6就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先97公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘98我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延99，而欲徼福于先100公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊101德，以追102念前103勛?！毖允奈?04就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先105公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘106我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延107，而欲徼福于先108公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊109德，以追110念前111勛?！毖允奈?12就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先113公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘114我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延115，而欲徼福于先116公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊117德，以追118念前119勛?！毖允奈?20就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先121公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘122我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延123，而欲徼福于先124公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊125德，以追126念前127勛。”言誓未128就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先129公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘130我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延131，而欲徼福于先132公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊133德，以追134念前135勛?！毖允奈?36就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先137公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘138我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延139，而欲徼福于先140公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊141德，以追142念前143勛?！毖允奈?44就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先145公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘146我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延147，而欲徼福于先148公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊149德，以追150念前151勛?！毖允奈?52就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先153公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘154我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延155，而欲徼福于先156公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊157德，以追158念前159勛?！毖允奈?60就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先161公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘162我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延163，而欲徼福于先164公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊165德，以追166念前167勛。”言誓未168就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先169公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘170我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延171，而欲徼福于先172公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊173德，以追174念前175勛?！毖允奈?76就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先177公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘178我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延179，而欲徼福于先180公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊181德，以追182念前183勛。”言誓未184就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先185公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘186我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延187，而欲徼福于先188公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊189德，以追190念前191勛。”言誓未192就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先193公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘194我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延195，而欲徼福于先196公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊197德，以追198念前199勛。”言誓未200就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先201公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘202我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延203，而欲徼福于先204公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊205德，以追206念前207勛。”言誓未208就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先209公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘210我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延211，而欲徼福于先212公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊213德，以追214念前215勛?！毖允奈?16就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先217公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘218我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延219，而欲徼福于先220公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊221德，以追222念前223勛?！毖允奈?24就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先225公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘226我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延227，而欲徼福于先228公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊229德，以追230念前231勛。”言誓未232就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先233公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘234我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延235，而欲徼福于先236公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊237德，以追238念前239勛?！毖允奈?40就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先241公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘242我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延243，而欲徼福于先244公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊245德，以追246念前247勛?！毖允奈?48就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先249公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘250我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延251，而欲徼福于先252公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊253德，以追254念前255勛?！毖允奈?56就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先257公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘258我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延259，而欲徼福于先260公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊261德，以追262念前263勛?！毖允奈?64就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先265公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘266我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延267，而欲徼福于先268公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊269德，以追270念前271勛?！毖允奈?72就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先273公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘274我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延275，而欲徼福于先276公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊277德，以追278念前279勛。”言誓未280就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先281公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘282我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延283，而欲徼福于先284公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊285德，以追286念前287勛?！毖允奈?88就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先289公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘290我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延291，而欲徼福于先292公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊293德，以追294念前295勛?！毖允奈?96就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先297公，而利吾有狄-難，入我河縣，俘298我民人，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延299，而欲徼福于先300公，使伯車來命我景公曰：“吾與女同好棄惡，復(fù)修舊301德，以追302念前303勛?！毖允奈?04就，景公即世，我君厲公因而修之，欲徼福于先305公，而利2.3研究現(xiàn)狀綜述前人對(duì)《左傳》的研究成果豐碩，涵蓋了史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在語言學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)《左傳》詞匯和語法的研究也取得了一定的進(jìn)展，為本文對(duì)《左傳》告諭類動(dòng)詞的研究奠定了基礎(chǔ)，但仍存在一些有待深入挖掘和完善的地方。在《左傳》詞匯研究方面，涌現(xiàn)出了多部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的專著。楊伯峻、徐提的《春秋左傳詞典》，以其全面而系統(tǒng)的編纂方式，對(duì)《左傳》中的詞匯進(jìn)行了詳盡的整理和注釋，為學(xué)界研究《左傳》詞匯提供了不可或缺的參考工具。該詞典不僅收錄了大量的詞匯，還對(duì)每個(gè)詞匯的釋義、用法進(jìn)行了細(xì)致的說明，通過豐富的例證展示了詞匯在《左傳》中的具體運(yùn)用情況，使研究者能夠更準(zhǔn)確地理解詞匯的含義和語境。陳克炯的《左傳詳解詞典》則在詞性標(biāo)注方面更為細(xì)致，對(duì)每個(gè)詞都明確標(biāo)注了詞性，并對(duì)詞匯進(jìn)行了更深入的分析，從語義、語法等多個(gè)角度解讀詞匯在《左傳》中的特點(diǎn)和用法。例如，在解釋“告”字時(shí)，不僅闡述了其“告訴、告知”的基本義，還詳細(xì)分析了它在不同語境下的引申義以及與其他詞的搭配關(guān)系，為研究《左傳》詞匯的語義演變和語法功能提供了更豐富的信息。毛遠(yuǎn)明的《左傳詞匯研究》同樣是一部研究《左傳》詞匯的力作，該書從詞匯系統(tǒng)、詞義演變、詞匯與文化等多個(gè)層面，對(duì)《左傳》的詞匯進(jìn)行了深入的探討。通過對(duì)《左傳》詞匯的系統(tǒng)性研究，揭示了詞匯在春秋時(shí)期的使用特點(diǎn)和演變規(guī)律，以及詞匯背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，為進(jìn)一步研究《左傳》的語言特色和歷史文化提供了新的視角和思路。在《左傳》語法研究方面，何樂士的《左傳虛詞研究》是一部具有開創(chuàng)性意義的著作。該書對(duì)《左傳》中的虛詞進(jìn)行了全面而深入的描寫，詳細(xì)總結(jié)了虛詞的語法特點(diǎn)和使用規(guī)律。通過對(duì)虛詞的分類研究，如介詞、連詞、助詞、語氣詞等，分析了它們?cè)诰渥又械恼Z法功能和語義作用，為理解《左傳》的句法結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)提供了重要的參考。例如，在研究介詞“于”時(shí)，詳細(xì)分析了“于”在表示時(shí)間、處所、對(duì)象等方面的用法，以及它與其他詞類的搭配關(guān)系，揭示了“于”在《左傳》語法系統(tǒng)中的重要作用。此外，還有一些學(xué)者從不同角度對(duì)《左傳》的語法進(jìn)行了研究，如對(duì)《左傳》中特殊句式、動(dòng)詞的句法功能、句子成分的分析等。這些研究成果豐富了我們對(duì)《左傳》語法的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步深入研究《左傳》的語法結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)提供了有益的借鑒。然而，前人對(duì)《左傳》告諭類動(dòng)詞的研究還相對(duì)薄弱。雖然有一些研究涉及到《左傳》中的部分告諭類動(dòng)詞，但大多只是在研究其他問題時(shí)順帶提及，缺乏對(duì)告諭類動(dòng)詞的系統(tǒng)、全面的研究。在對(duì)“告”“語”“訴”等告諭類動(dòng)詞的研究中，往往側(cè)重于它們的個(gè)別義項(xiàng)或某一種用法，而沒有從整體上對(duì)這些動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行深入分析。在探討“告”的用法時(shí)，可能只關(guān)注了它帶雙賓語的結(jié)構(gòu)，而忽略了其在不同語境下的語義變化以及與其他詞類的搭配關(guān)系。對(duì)于告諭類動(dòng)詞之間的語義關(guān)系和語法功能的差異，也缺乏深入的比較研究。不同告諭類動(dòng)詞在語義側(cè)重點(diǎn)、使用場(chǎng)景、搭配對(duì)象等方面存在差異，這些差異對(duì)于理解《左傳》的語言表達(dá)和交際功能具有重要意義，但目前的研究對(duì)此關(guān)注不夠。此外，在研究方法上，前人的研究多側(cè)重于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)注釋和語法分析，較少運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論和方法對(duì)告諭類動(dòng)詞進(jìn)行深入研究。義素分析法、語義場(chǎng)理論、認(rèn)知語言學(xué)等現(xiàn)代語言學(xué)理論和方法，能夠從不同角度揭示詞匯的語義結(jié)構(gòu)和語法功能，但在《左傳》告諭類動(dòng)詞的研究中，這些方法的應(yīng)用還比較有限。義素分析法可以將告諭類動(dòng)詞的意義分解為若干個(gè)義素，通過對(duì)義素的分析揭示它們之間的語義差異和聯(lián)系，但目前還沒有學(xué)者運(yùn)用這種方法對(duì)《左傳》告諭類動(dòng)詞進(jìn)行系統(tǒng)研究。語義場(chǎng)理論可以將告諭類動(dòng)詞納入一個(gè)語義場(chǎng)中，研究它們?cè)谡Z義場(chǎng)上的相互關(guān)系和語義演變規(guī)律，這對(duì)于深入理解告諭類動(dòng)詞的語義系統(tǒng)具有重要作用，但在已有的研究中，這方面的工作還比較欠缺。綜上所述，雖然前人對(duì)《左傳》詞匯和語法的研究取得了一定的成果，但在《左傳》告諭類動(dòng)詞的研究方面還存在諸多不足。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論和方法，對(duì)《左傳》中的告諭類動(dòng)詞進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，力求揭示其詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能，為《左傳》語言研究和古代漢語研究做出貢獻(xiàn)。三、《左傳》告諭類動(dòng)詞詞義特點(diǎn)分析3.1基本詞義梳理在《左傳》中，告諭類動(dòng)詞“告、語、赴、訴（愬）、謁、禱、諗”各自承載著獨(dú)特的語義內(nèi)涵，這些語義在春秋時(shí)期的語言表達(dá)中扮演著重要角色，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)人們的交際方式和信息傳遞需求?！案妗笔恰蹲髠鳌分惺褂妙l率較高的告諭類動(dòng)詞，其基本義為“告訴、告知”，在文獻(xiàn)中體現(xiàn)出一種較為正式、莊重的信息傳遞意味，常涉及重要事情的傳達(dá)。在“公語之故，且告之悔”（《隱公元年》）這一經(jīng)典語句中，“告”明確傳達(dá)了鄭莊公將自己內(nèi)心的悔恨之情告知他人的行為，凸顯了“告”在傳遞重要信息時(shí)的直接性和嚴(yán)肅性?！案妗边€存在一些特殊的語義用法。在古代祭祀文化中，“告”有“告鬼神祝?！敝猓纭罢赘婕?，曰：‘克可知也?！保ā墩压迥辍罚颂帯案妗庇糜谙蚬砩駡?bào)告吉祥的征兆，體現(xiàn)了其與宗教祭祀活動(dòng)的緊密聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)鬼神的敬畏和依賴，通過“告”這一行為，人們期望得到鬼神的庇佑和指引。在喪葬禮儀方面，“告”又有“訃告”的含義，常以“告終”“告喪”的形式出現(xiàn)，且其對(duì)象需由介詞“于”引出，如“九月卒于齊，告喪，請(qǐng)?jiān)?，弗許。”（《文公十四年》），這種用法體現(xiàn)了“告”在喪葬文化中的特定功能，通過訃告的方式，將逝者的消息傳達(dá)給相關(guān)人員，是一種重要的社交禮儀行為。此外，“告”在國與國之間的交流中，還表示通報(bào)、報(bào)告，如“凡諸侯有命，告則書。不然則否?！保ā峨[公十一年》），這種用法反映了春秋時(shí)期各國之間的外交關(guān)系和信息交流機(jī)制，通過“告”來傳達(dá)各國的政令、事件等重要信息，對(duì)于維護(hù)國家間的正常交往和秩序具有重要意義?！罢Z”在《左傳》中的基本義為“說話、交談”，相較于“告”，它更強(qiáng)調(diào)雙方之間的互動(dòng)性和交流性?！斑€如楚，令尹子木與之語，問晉故焉，且曰：‘晉大夫與楚孰賢？’”（《襄公二十六年》），在此語境中，“語”生動(dòng)地描繪了令尹子木與他人進(jìn)行交談、互相交流信息的場(chǎng)景，體現(xiàn)了“語”在人際交往中促進(jìn)信息共享和思想溝通的作用。當(dāng)“語”表示一方告訴另一方某事時(shí)，其語義與“告”有一定的相似性，但在使用上仍存在細(xì)微差別?！罢Z”在引出所告知的內(nèi)容時(shí)，常通過介詞“以”來引導(dǎo)，如“子木歸，以語王。”（《襄公十四年》），這種結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了所傳達(dá)內(nèi)容的具體性和詳細(xì)性，與“告”在某些情況下直接接內(nèi)容概要的方式有所不同。“赴”在《左傳》中的主要義項(xiàng)為“奔赴，前往”，但在告諭類動(dòng)詞的語義范疇中，它常與“告”連用，構(gòu)成“赴告”一詞，意為報(bào)喪。“赴告”這一用法在古代喪葬禮儀中具有特定的意義，是將死者的消息迅速傳達(dá)給遠(yuǎn)方親友或相關(guān)人員的一種方式?！罢压迥?，六月壬申，公與夫人如齊，公至自齊。秋，七月上辛，大雩，季辛，又雩。九月戊戌，伐季氏，平子登臺(tái)而請(qǐng)?jiān)唬骸徊斐贾铮褂兴居懗家愿筛?，臣?qǐng)待于沂上以察罪。’弗許。請(qǐng)囚于費(fèi)，弗許。請(qǐng)以五乘亡，弗許。子家子曰：‘君其許之！政自之出久矣，隱民多取食焉，為之徒者眾矣，日入而載之，恐其眾之不足也?！ピS。公與昭伯圖逐季氏，孟氏與叔氏謀救之。叔孫氏之司馬鬷戾言于其眾曰：‘若之何？’莫對(duì)。又曰：‘我，家臣也，不敢知國。凡有季氏與無，于我孰利？’皆曰：‘無季氏，是無叔孫氏也?！i戾曰：‘然則救之?！瘞浲揭酝?，陷西北隅以入。孟氏使登西北隅，以望季氏，見叔孫氏之旌，以告，遂執(zhí)昭伯。昭伯為公使，故孟氏得之。三家共伐公，公遂出奔。己亥，公孫于齊，次于陽州。齊侯將唁公于平陰，公先至于野井。齊侯曰：‘寡人之罪也。使有司待于平陰，為君羞?！龠M(jìn)，公揖。齊侯止之，公曰：‘君若惠顧先君之好，施及亡人，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照臨敝邑，鎮(zhèn)撫其社稷，那么有宗祧?！R侯從之。使昭子自鑄歸唁公，且致地。唁公成禮而去。冬，十月戊辰，叔孫婼如齊，唁公于野井。季孫在朝，南遺使國人助豎牛以攻諸大庫之庭。司宮射之，中目而死。豎牛取東鄙三十邑，以與南遺。十一月，宋元公將為公故如晉，夢(mèng)大子欒即位于廟，己與平公服而相之。旦，召六-卿。公曰：‘寡人不佞，不能事父兄，以為君憂，寡人之罪也。假設(shè)以群子之靈，獲保社稷，不辱君命，那么社稷之靈，不辱君命，那么社稷之靈，實(shí)居之。不然，那么陪臣之罪也。’六-卿皆失色。宋元公曰：‘寡人假設(shè)不得志于魯，愿少假涂于宋。’六-卿許諾。冬，十月戊辰，叔孫婼如齊，唁公于野井。季孫在朝，南遺使國人助豎牛以攻諸大庫之庭。司宮射之，中目而死。豎牛取東鄙三十邑，以與南遺。十一月，宋元公將為公故如晉，夢(mèng)大子欒即位于廟，己與平公服而相之。旦，召六-卿。公曰：‘寡人不佞，不能事父兄，以為君憂，寡人之罪也。假設(shè)以群子之靈，獲保社稷，不辱君命，那么社稷之靈，不辱君命，那么社稷之靈，實(shí)居之。不然，那么陪臣之罪也?！?卿皆失色。宋元公曰：‘寡人假設(shè)不得志于魯，愿少假涂于宋?！?卿許諾。十二月，齊侯取鄆，自莒疆以西，請(qǐng)致之公。公父文伯之母如莒，莒人-告。及郊，聞公子-務(wù)婁死，哭而哀。莒人-怪之，曰：‘請(qǐng)-赴?！瘜?duì)-曰：‘魯人以幣-召-亡人，將-使-嗣-君。假設(shè)不得-命，那么必-有-大-咎，是以為-之-哭?！保ā墩压迥辍罚?，這段記載中“請(qǐng)赴”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)報(bào)喪的一種禮儀規(guī)范，表明“赴告”在喪葬文化中的重要性，通過這種方式，使相關(guān)人員能夠及時(shí)知曉喪訊，參與到喪葬儀式中來，維護(hù)家族和社會(huì)的秩序?！霸V”（愬）在《左傳》中有“告訴、訴說”和“告狀、申訴”兩個(gè)主要義項(xiàng)。在“使婦人載以過朝，使國人見之，以告大子?！保ā痘腹四辍罚┲校霸V”（愬）表示將事情告訴他人，傳達(dá)信息的基本義。而在“元咺奔晉，訴衛(wèi)侯?！保ā顿夜四辍罚├?，“訴”（愬）則體現(xiàn)了“告狀、申訴”的引申義，元咺向晉侯申訴衛(wèi)侯的行為，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們?cè)谟龅讲还蚣m紛時(shí)，通過“訴”（愬）這一行為來尋求公正和解決問題的途徑。這種語義的引申與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)，在春秋時(shí)期，各國之間的政治關(guān)系復(fù)雜，國內(nèi)的權(quán)力斗爭(zhēng)也較為頻繁，“訴”（愬）作為一種表達(dá)訴求和維護(hù)權(quán)益的方式，在解決爭(zhēng)端和矛盾中發(fā)揮了重要作用?！爸]”在《左傳》中的基本義為“拜見、進(jìn)見”，通常用于表示下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長輩或地位低者對(duì)地位高者的拜訪行為。“公子鮑美而艷，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人。于是華元為右?guī)?，公孫友為左師，華耦為司馬，鱗矔為司徒，蕩意諸為司城，公子朝為司寇。初，司城蕩卒，公孫壽辭司城，請(qǐng)使意諸為之。既而告人曰：‘君無道，吾官近，懼及焉。棄官，那么族無所庇。子，身之貳也，姑紓死焉。雖亡子，猶不亡族。’既，夫人將使公田孟諸而殺之。公知之，盡以寶行。蕩意諸曰：‘盍適諸侯？’公曰：‘不能其大夫至于君祖母以及國人，諸侯誰納我？且既為人君，而又為人臣，不如死。’盡以其寶賜左右而使行。夫人使謂司城去公，對(duì)曰：‘臣之而逃其難，假設(shè)后君何？’冬，十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。蕩意諸死之。書曰：‘宋人弒其君杵臼?！裏o道也。文公即位，使母弟須為司城。華耦卒，而使蕩虺為司馬。楚人使申舟聘于齊，曰：‘無假道于宋。’亦使公子馮聘于晉，不假道于鄭。申舟以孟諸之役惡宋，曰：‘鄭昭宋聾，晉使不害，我那么必死?！踉唬骸畾⑴?，我伐之?！娤?。及宋，宋人止之。華元曰：‘過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。殺其使者，必伐我；伐我，亦亡也。亡一也。’乃殺之。楚子聞之，投袂而起，屨及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市。秋，九月，楚子圍宋。冬，公孫歸父會(huì)齊侯于谷，見晏桓子，與之言魯樂?；缸痈娓咝釉唬骸蛹移渫龊?！懷于魯矣。懷必貪，貪必謀人。謀人，人亦謀己。一國謀之，何以不亡？’孟獻(xiàn)子言于公曰：‘臣聞小國之免于大國也，聘而獻(xiàn)物，于是有庭實(shí)旅百；朝而獻(xiàn)功，于是有容貌采章嘉淑，而有加貨，謀其不免。今楚在宋，君其圖之?！f。夏，會(huì)于扈，討宋也，晉人辭-不果?！洞呵铩窌唬骸R人、宋人、衛(wèi)人、鄭人、曹人會(huì)于扈?！瘯?扈，無-能-為-也。于是晉侯侈，趙盾為政，驟諫而不納，故不果。宋及楚平，華元為質(zhì)。盟曰：‘我無爾詐，爾無我虞?！w華元。華元為宋-公-右?guī)?，魚石為左師，蕩澤為司馬，華喜為司徒，公孫師為司城，向?yàn)槿藶樗究埽[朱為少司寇，向帶為大司寇，魚府為少司馬。蕩澤弱公室，殺公子肥。華元曰：‘我為右?guī)煟贾?xùn)，師之所司。今公室弱，而不能正，吾罪大矣?！顺霰紩x。二華，戴氏之族也。司城，莊氏之族也。六官之長，皆戴氏之族也。魚石將止華元，魚府曰：‘右?guī)煼?，必討，是無桓氏也?！~石曰：‘右?guī)熎埆@反，雖討-桓氏，華元必容之，因?yàn)橹?qǐng)。’魚石自止華元于河上。請(qǐng)討，許之，乃反。使華喜、公孫師-帥國人攻蕩澤，殺之。書曰：‘宋殺其大夫蕩澤?！?自-大-夫-殺-也。華元使向?yàn)槿藶樗抉R，鱗朱為司徒，向帶為司城，魚府為司寇。晉侯使-解揚(yáng)-如宋，使無-降-楚，曰：‘晉師悉起，將至矣?！嵢饲舳I(xiàn)之。楚子重賄解揚(yáng)，使反其言，許以-三-封。解揚(yáng)-不可，三-而-許之。登-諸-樓-車，向-宋-人-而-呼，乃-致-其-君-命。楚子將殺-解揚(yáng)-，解揚(yáng)-曰：‘君能-制-命-為-義，臣能-承-命-為-信。信-載-義-而-行-之-為-利。義-無-二-信，信-無-二-命。臣-之-受-命-也，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r3412，r33.2義項(xiàng)細(xì)分與辨析為了更深入地理解《左傳》中告諭類動(dòng)詞的語義內(nèi)涵，我們對(duì)各動(dòng)詞的義項(xiàng)進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分，并對(duì)近義詞之間的細(xì)微差別展開辨析。以“告”和“語”為例，雖然二者在語義上都有傳達(dá)信息的意思，但在具體使用中存在明顯差異?！案妗痹凇蹲髠鳌分械牧x項(xiàng)較為豐富，除了前文提及的基本義“告訴、告知”外，在祭祀語境中，它表示“告鬼神祝?！保纭罢赘婕?，曰：‘克可知也。’”（《昭公五年》），這種用法體現(xiàn)了“告”與宗教祭祀活動(dòng)的緊密聯(lián)系，反映出當(dāng)時(shí)人們借助“告”這一行為與鬼神溝通，期望獲取庇佑和指引的心理。在喪葬禮儀方面，“告”有“訃告”之意，常以“告終”“告喪”的形式出現(xiàn)，且需用介詞“于”引出對(duì)象，像“九月卒于齊，告喪，請(qǐng)?jiān)?，弗許?！保ā段墓哪辍罚ㄟ^“告喪”，將逝者的消息傳遞給相關(guān)人員，遵循了當(dāng)時(shí)的喪葬禮儀規(guī)范。在國與國的交流場(chǎng)景中，“告”表示通報(bào)、報(bào)告，如“凡諸侯有命，告則書。不然則否?！保ā峨[公十一年》），這一用法反映了春秋時(shí)期各國之間外交信息的傳遞機(jī)制，“告”在維護(hù)國家間正常交往秩序中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。“語”的基本義是“說話、交談”，更注重雙方之間的互動(dòng)性和交流性。如“還如楚，令尹子木與之語，問晉故焉，且曰：‘晉大夫與楚孰賢？’”（《襄公二十六年》），此句生動(dòng)地描繪了令尹子木與他人交談、交流信息的情景，凸顯了“語”在人際交往中促進(jìn)信息共享和思想溝通的作用。當(dāng)“語”表示一方告訴另一方某事時(shí)，與“告”有一定相似性，但在結(jié)構(gòu)上，“語”引出所告知內(nèi)容時(shí)，常借助介詞“以”引導(dǎo)，例如“子木歸，以語王。”（《襄公十四年》），這種結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了所傳達(dá)內(nèi)容的具體性和詳細(xì)性，與“告”在某些情況下直接接內(nèi)容概要的方式有所不同。再看“訴”（愬），它有“告訴、訴說”和“告狀、申訴”兩個(gè)主要義項(xiàng)。在“使婦人載以過朝，使國人見之，以告大子?！保ā痘腹四辍罚┲?，“訴”（愬）呈現(xiàn)出“告訴、訴說”的基本義，僅僅是單純地傳達(dá)信息。而在“元咺奔晉，訴衛(wèi)侯?！保ā顿夜四辍罚├?，“訴”（愬）則體現(xiàn)了“告狀、申訴”的引申義，元咺向晉侯申訴衛(wèi)侯的行為，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們?cè)谟龅讲还蚣m紛時(shí)，通過“訴”（愬）這一行為來尋求公正和解決問題的途徑。這種語義的引申與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)，在春秋時(shí)期，各國之間政治關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，國內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)頻繁，“訴”（愬）作為一種表達(dá)訴求和維護(hù)權(quán)益的方式，在解決爭(zhēng)端和矛盾中發(fā)揮了重要作用?！爸]”的基本義為“拜見、進(jìn)見”，通常用于表示下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長輩或地位低者對(duì)地位高者的拜訪行為。“宣子私覲于子產(chǎn)，以玉與馬，曰：‘子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？’”（《昭公十六年》），這里“覲”與“謁”語義相近，都體現(xiàn)了地位低者對(duì)地位高者的拜見，這種拜見行為不僅是一種社交禮儀，更蘊(yùn)含著身份地位的差異和等級(jí)觀念。在古代社會(huì)，“謁”的使用場(chǎng)合和對(duì)象都有嚴(yán)格的規(guī)定，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和人際關(guān)系。通過對(duì)這些告諭類動(dòng)詞義項(xiàng)的細(xì)分與辨析，可以清晰地看到它們?cè)谡Z義上既有聯(lián)系又有區(qū)別。這些細(xì)微的差別不僅體現(xiàn)了古代漢語詞匯的豐富性和精確性，也反映了春秋時(shí)期社會(huì)生活的多樣性和復(fù)雜性。這些動(dòng)詞在不同語境下的運(yùn)用，能夠更準(zhǔn)確地傳達(dá)信息、表達(dá)情感，展現(xiàn)了《左傳》語言的精妙之處。3.3語義場(chǎng)與義素分析語義場(chǎng)理論是現(xiàn)代語言學(xué)研究中的重要理論，它將具有共同語義特征的詞語歸為一個(gè)語義場(chǎng)，通過研究這些詞語在語義場(chǎng)上的相互關(guān)系和語義演變規(guī)律，深入揭示詞語的語義內(nèi)涵和語言的系統(tǒng)性。告諭類動(dòng)詞在《左傳》中構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的語義場(chǎng)，其中“告、語、赴、訴（愬）、謁、禱、諗”等動(dòng)詞雖都與信息傳遞或表達(dá)相關(guān)，但各自具有不同的語義側(cè)重點(diǎn)和使用場(chǎng)景，它們?cè)谶@個(gè)語義場(chǎng)中相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別。為了更深入地剖析告諭類動(dòng)詞的語義特點(diǎn)，我們運(yùn)用義素分析法，將每個(gè)動(dòng)詞的意義分解為若干個(gè)義素。義素是構(gòu)成詞義的最小意義單位，通過對(duì)義素的分析，可以清晰地展現(xiàn)出不同動(dòng)詞之間的語義差異和聯(lián)系。對(duì)于“告”，其義素可分析為[+傳遞][+信息][+正式][+莊重][+對(duì)象]，“傳遞”和“信息”體現(xiàn)了它作為告諭類動(dòng)詞的基本語義特征，即傳達(dá)信息的行為；“正式”和“莊重”則突出了“告”在使用時(shí)的語境特點(diǎn)，通常用于較為嚴(yán)肅、重要的信息傳遞場(chǎng)合；“對(duì)象”表明了“告”這一行為需要有明確的接受對(duì)象。“語”的義素可表示為[+交流][+言語][+互動(dòng)][+對(duì)象]，“交流”和“言語”體現(xiàn)了“語”的核心語義，即通過言語進(jìn)行交流；“互動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了“語”所涉及的行為是雙方之間的互動(dòng)過程，這與“告”的單向信息傳遞有所不同；“對(duì)象”同樣表明了“語”的行為有明確的指向?qū)ο蟆！案啊痹诟嬷I類動(dòng)詞語義場(chǎng)中，主要義項(xiàng)為“奔赴，前往”，但在與“告”連用構(gòu)成“赴告”時(shí)，義素可分析為[+快速][+傳遞][+喪訊][+對(duì)象]，“快速”體現(xiàn)了報(bào)喪時(shí)消息傳遞的緊迫性，“傳遞”和“對(duì)象”表明了信息傳遞的行為和指向，“喪訊”則明確了傳遞信息的內(nèi)容?！霸V”（愬）的義素為[+表達(dá)][+訴求][+不平][+對(duì)象]，“表達(dá)”和“對(duì)象”是其作為告諭類動(dòng)詞的基本義素，“訴求”和“不平”則突出了“訴”（愬）在表達(dá)時(shí)的情感和目的，通常用于表達(dá)自己的訴求或申訴不平之事?！爸]”的義素為[+拜見][+下級(jí)對(duì)上級(jí)][+晚輩對(duì)長輩][+對(duì)象]，“拜見”是其核心義素，體現(xiàn)了一種拜訪的行為，“下級(jí)對(duì)上級(jí)”“晚輩對(duì)長輩”則明確了“謁”所適用的身份關(guān)系，突出了其在社會(huì)等級(jí)制度下的使用特點(diǎn)?！岸\”的義素為[+祈求][+神靈][+福祉][+對(duì)象]，“祈求”和“對(duì)象”表明了這是一種帶有請(qǐng)求意味的行為且有明確指向，“神靈”和“福祉”則明確了祈求的對(duì)象和內(nèi)容，體現(xiàn)了“禱”與宗教信仰和祈福行為的緊密聯(lián)系?！罢敗钡牧x素為[+告知][+熟悉][+對(duì)象]，“告知”體現(xiàn)了其告諭類動(dòng)詞的基本屬性，“熟悉”則強(qiáng)調(diào)了告知對(duì)象是自己熟悉的人，這一義素使“諗”在語義上與其他告諭類動(dòng)詞有所區(qū)別。通過義素分析，我們可以清晰地看到告諭類動(dòng)詞在語義場(chǎng)中的相互關(guān)系。它們都包含[+傳遞]和[+對(duì)象]這兩個(gè)基本義素，這表明它們都與信息傳遞和行為指向有關(guān)，屬于同一個(gè)語義場(chǎng)。然而，它們各自獨(dú)特的義素又使它們?cè)谡Z義上產(chǎn)生了明顯的差異，這些差異決定了它們?cè)诓煌Z境下的使用方式和表達(dá)效果?！案妗钡腫+正式][+莊重]義素使其適用于正式場(chǎng)合的信息傳達(dá)；“語”的[+交流][+互動(dòng)]義素使其更常用于雙方平等交流的語境；“赴告”的[+快速][+喪訊]義素使其專門用于報(bào)喪這一特定情境。這種義素分析方法為我們深入理解告諭類動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)功能提供了有力的工具，使我們能夠更加準(zhǔn)確地把握這些動(dòng)詞在《左傳》中的語義內(nèi)涵和使用規(guī)律。四、《左傳》告諭類動(dòng)詞結(jié)構(gòu)功能探究4.1句法結(jié)構(gòu)分類與特點(diǎn)《左傳》中告諭類動(dòng)詞的句法結(jié)構(gòu)豐富多樣，不同的動(dòng)詞在句子中展現(xiàn)出各自獨(dú)特的語法功能和搭配方式，這與它們的詞義特點(diǎn)密切相關(guān)?！案妗痹凇蹲髠鳌分谐щp賓語，構(gòu)成“告某人某事”的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)清晰地表明了信息傳遞的主體、對(duì)象和內(nèi)容。“公語之故，且告之悔”（《隱公元年》），鄭莊公將事情的緣由和自己的悔恨之情告訴他人，“之故”和“之悔”分別作為“告”的兩個(gè)賓語，明確了告知的具體內(nèi)容。在這種結(jié)構(gòu)中，“告”的動(dòng)作直接作用于兩個(gè)對(duì)象，使信息能夠完整地傳達(dá)給接受者?！案妗边€可以與“于”搭配，構(gòu)成“告于某人”的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)信息傳遞的方向性。“凡諸侯有命，告則書。不然則否?！保ā峨[公十一年》），這里的“告于諸侯”表明了政令等信息是向諸侯通報(bào)的，突出了信息傳遞的對(duì)象和范圍。“語”常與賓語和補(bǔ)語搭配，當(dāng)“語”表示雙方之間的交談時(shí)，其賓語通常是交談的對(duì)象，補(bǔ)語則用來補(bǔ)充說明交談的內(nèi)容或方式。“還如楚，令尹子木與之語，問晉故焉，且曰：‘晉大夫與楚孰賢？’”（《襄公二十六年》），“之”是“語”的賓語，指代交談對(duì)象，“問晉故焉”則是對(duì)交談內(nèi)容的補(bǔ)充說明。當(dāng)“語”表示一方告訴另一方某事時(shí)，常通過“以”來引導(dǎo)所告知的內(nèi)容，構(gòu)成“語某人以某事”的結(jié)構(gòu)?！白幽練w，以語王?！保ā断骞哪辍罚幽緦⑾嚓P(guān)情況告訴楚王，“以語王”明確了告知的對(duì)象和方式，強(qiáng)調(diào)了所傳達(dá)內(nèi)容的具體性。“赴”在告諭類動(dòng)詞的語義范疇中，常與“告”連用，構(gòu)成“赴告”一詞，意為報(bào)喪，其結(jié)構(gòu)較為固定?！案案妗蓖ǔＳ糜趯⑺勒叩南鬟_(dá)給遠(yuǎn)方親友或相關(guān)人員，如“莒人告。及郊，聞公子務(wù)婁死，哭而哀。莒人怪之，曰：‘請(qǐng)赴。’”（《昭公二十五年》），這里的“請(qǐng)赴”就是請(qǐng)求進(jìn)行報(bào)喪的行為，體現(xiàn)了“赴告”在喪葬禮儀中的特定用法。“訴”（愬）在表示“告訴、訴說”時(shí)，常帶賓語，構(gòu)成“訴某事”或“訴于某人某事”的結(jié)構(gòu)?！笆箣D人載以過朝，使國人見之，以告大子?！保ā痘腹四辍罚?，“告大子”表明將事情告訴太子，“大子”是“告”的賓語。當(dāng)“訴”（愬）表示“告狀、申訴”時(shí)，常與“于”搭配，構(gòu)成“訴于某人”的結(jié)構(gòu)，明確申訴的對(duì)象?！霸獑I奔晉，訴衛(wèi)侯?！保ā顿夜四辍罚?，元咺向晉侯申訴衛(wèi)侯，“于晉侯”表明了申訴的對(duì)象是晉侯，突出了“訴”（愬）在解決爭(zhēng)端和矛盾時(shí)的針對(duì)性。“謁”常與賓語搭配，構(gòu)成“謁某人”的結(jié)構(gòu)，賓語通常是地位高者或被拜訪的對(duì)象。“宣子私覲于子產(chǎn)，以玉與馬，曰：‘子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？’”（《昭公十六年》），“覲于子產(chǎn)”與“謁某人”語義相近，都體現(xiàn)了下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長輩或地位低者對(duì)地位高者的拜見行為。這種結(jié)構(gòu)反映了古代社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度和禮儀規(guī)范，“謁”的使用體現(xiàn)了拜訪者對(duì)被拜訪者的尊重和敬意?！岸\”常與“于”搭配，構(gòu)成“禱于神靈”的結(jié)構(gòu)，明確祈禱的對(duì)象是神靈?！俺?，衛(wèi)侯有寵妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。故師曹欲歌之，以怒孫子，以報(bào)衛(wèi)侯。公使歌之，遂誦之。孫子怒，以弓矢射之。公使公孫文子伐之。子展奔齊。衛(wèi)侯如晉，晉人執(zhí)而囚之。使伯玉相公子瑕以守。秋，齊侯伐衛(wèi)，戰(zhàn)于訾婁。衛(wèi)師敗績。知伯聞之，曰：‘衛(wèi)之禍，其在孫、寧乎！’于是乎君弱而臣強(qiáng)，君不君，而臣不臣，能無禍30乎？’冬，十月，晉韓宣子為政，使趙簡子逆衛(wèi)侯于晉，曰：‘寡君懼君之二之，故敢不逆君?！l(wèi)侯行，心77。及襄陵，聞齊侯將伐衛(wèi)，衛(wèi)侯懼，使北宮文子賂齊侯，以求無伐，曰：‘寡君不敢有二之，畏君之威，不敢不逆君?！R侯78。衛(wèi)侯歸，效夷言。子之尚幼79，曰：40?！唬骸貜闹??！l(wèi)侯將如晉，北宮文子言于衛(wèi)侯90，81?！l(wèi)侯92。北宮文子出，93。衛(wèi)侯94。及河，聞孫文子將以君之眾以與齊，衛(wèi)侯95。乃禱于河神，曰：‘河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，河神，4.2搭配對(duì)象與功能差異告諭類動(dòng)詞在《左傳》中的搭配對(duì)象豐富多樣，這些搭配不僅體現(xiàn)了動(dòng)詞的語義特點(diǎn)，還反映了其在不同語境下的表達(dá)功能差異?！案妗钡闹髡Z可以是地位高者，如君主、官員等，也可以是地位低者，如臣子、百姓等?！肮Z之故，且告之悔”（《隱公元年》），這里的主語“公”是鄭國君主，體現(xiàn)了君主對(duì)臣子的信息傳達(dá)，這種傳達(dá)往往帶有權(quán)威性和決定性。而在“鄭人囚而獻(xiàn)之。楚子重賄解揚(yáng)，使反其言，許以三封。解揚(yáng)不可，三而許之。登諸樓車，向宋人而呼，乃致其君命”（《宣公十五年》）中，解揚(yáng)作為臣子，向宋人傳達(dá)晉君的命令，同樣使用了“告”，表明“告”在不同身份主語下都能準(zhǔn)確傳達(dá)信息。“告”的賓語通常是接受信息的對(duì)象，既可以是人，也可以是鬼神等?！案婀砩褡８！斌w現(xiàn)了“告”與鬼神的搭配，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)鬼神的敬畏和依賴，期望通過“告”來獲得鬼神的庇佑。“告”所涉及的內(nèi)容廣泛，包括事件、情況、命令、想法等。在“晉侯使呂絕秦，曰……”（《成公十三年》）中，晉侯通過“告”向秦國傳達(dá)了一系列關(guān)于兩國歷史恩怨和當(dāng)前局勢(shì)的信息，體現(xiàn)了“告”在外交場(chǎng)合中傳達(dá)重要信息的功能?！罢Z”的主語和賓語一般都是人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的交流互動(dòng)?！斑€如楚，令尹子木與之語，問晉故焉，且曰：‘晉大夫與楚孰賢？’”（《襄公二十六年》），令尹子木與他人交談，主語和賓語都是人，這種交流是平等的、互動(dòng)的，旨在分享信息、交換意見?！罢Z”所涉及的內(nèi)容多為日常交談的話題，如詢問情況、討論問題、交流看法等。在上述例子中，令尹子木與他人交談的內(nèi)容是關(guān)于晉國大夫與楚國大夫誰更賢能的問題，體現(xiàn)了“語”在日常交流中的功能?！案啊痹诟嬷I類動(dòng)詞的語義范疇中，常與“告”連用，構(gòu)成“赴告”，其主語通常是知曉喪訊的人，賓語則是需要告知喪訊的對(duì)象?！败烊烁?。及郊，聞公子務(wù)婁死，哭而哀。莒人怪之，曰：‘請(qǐng)赴?！保ā墩压迥辍罚?，這里莒人是知曉公子務(wù)婁死訊的人，他們向相關(guān)人員請(qǐng)求進(jìn)行報(bào)喪，體現(xiàn)了“赴告”在喪葬禮儀中的特定用法。“赴告”的功能是迅速傳達(dá)喪訊，使相關(guān)人員能夠及時(shí)知曉并參與到喪葬儀式中，維護(hù)家族和社會(huì)的秩序。“訴”（愬）的主語通常是有訴求或遭受不公的人，賓語可以是人，也可以是相關(guān)機(jī)構(gòu)或勢(shì)力?！霸獑I奔晉，訴衛(wèi)侯?！保ā顿夜四辍罚獑I作為遭受不公的人，向晉侯申訴衛(wèi)侯，晉侯是他申訴的對(duì)象?！霸V”（愬）所涉及的內(nèi)容主要是自己的訴求、遭遇的不公或?qū)λ说牟粷M等。在這個(gè)例子中，元咺向晉侯訴說衛(wèi)侯的不當(dāng)行為，期望晉侯能夠主持公道，解決問題，體現(xiàn)了“訴”（愬）在解決爭(zhēng)端和矛盾中的功能?！爸]”的主語一般是地位低者，賓語是地位高者?！靶铀接P于子產(chǎn)，以玉與馬，曰：‘子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？’”（《昭公十六年》），宣子作為地位低者，拜見子產(chǎn)，體現(xiàn)了“謁”在表示下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長輩或地位低者對(duì)地位高者拜訪時(shí)的用法。“謁”所涉及的行為主要是拜訪、求見，通過這種行為表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重和敬意，同時(shí)也可能是為了傳達(dá)某些信息或請(qǐng)求幫助。“禱”的主語是人，賓語是神靈?！澳硕\于河神，曰……”（《襄公十四年》），這里的主語是衛(wèi)侯，他向河神祈禱，表達(dá)自己的愿望和訴求?！岸\”所涉及的內(nèi)容主要是祈求神靈的庇佑、恩賜、指引等。在這個(gè)例子中，衛(wèi)侯向河神祈禱，希望河神能夠保佑他，解決他面臨的困境，體現(xiàn)了“禱”在宗教信仰和祈?；顒?dòng)中的功能。通過對(duì)告諭類動(dòng)詞搭配對(duì)象和功能差異的分析，可以看出不同的動(dòng)詞在《左傳》中具有各自獨(dú)特的使用場(chǎng)景和表達(dá)功能。這些差異與動(dòng)詞的詞義特點(diǎn)密切相關(guān)，同時(shí)也反映了春秋時(shí)期的社會(huì)文化背景和人們的交際需求。“告”的莊重性和權(quán)威性使其適用于正式場(chǎng)合的信息傳達(dá)；“語”的互動(dòng)性使其成為日常交流的重要方式；“赴告”的特定用途使其在喪葬禮儀中發(fā)揮著關(guān)鍵作用；“訴”（愬）的訴求表達(dá)功能使其在解決爭(zhēng)端中不可或缺；“謁”的尊卑有序體現(xiàn)了古代社會(huì)的等級(jí)制度；“禱”的宗教色彩則反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的信仰和依賴。五、詞義特點(diǎn)對(duì)結(jié)構(gòu)功能的影響5.1義素與句法結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)動(dòng)詞的義素構(gòu)成是其句法結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，不同的義素決定了動(dòng)詞在句子中與其他成分的搭配方式和句法功能。在《左傳》告諭類動(dòng)詞中，這種義素與句法結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)得尤為明顯。以“告”為例