從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》透視實(shí)踐辯證法的理論建構(gòu)與時代價值一、引言1.1研究背景與緣起19世紀(jì)中葉，資本主義在西歐取得了顯著發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)的確立推動了生產(chǎn)力的迅猛進(jìn)步，以英國、法國為代表的資本主義國家在物質(zhì)文明方面成果斐然，人類對自然的掌控力大幅提升，物質(zhì)財(cái)富迅速累積。然而，繁榮的表象下，資本主義社會的深層次矛盾逐漸暴露。在經(jīng)濟(jì)制度層面，貧富差距日益懸殊，資本家對工人的剝削愈發(fā)殘酷；在人的發(fā)展方面，勞動者被異化為生產(chǎn)的工具，失去了對勞動的自主性和創(chuàng)造性；精神文化領(lǐng)域，拜金主義盛行，人的精神世界愈發(fā)空虛；政治制度上，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治使得社會矛盾難以得到根本解決；人際關(guān)系也變得冷漠和功利，人與人之間的關(guān)系被金錢所扭曲。在這樣的時代背景下，對資本主義的反思和批判成為思想界的重要主題。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）正是在這一思潮中應(yīng)運(yùn)而生。1844年，馬克思流亡巴黎期間，深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，廣泛接觸社會主義思想和工人運(yùn)動，他深刻認(rèn)識到，要理解社會現(xiàn)實(shí)，必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析市民社會。同時，恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的發(fā)表也對馬克思產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)一步推動他投身于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在對亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作的研讀中，馬克思發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本家的利益視為圭臬，極力美化資本主義制度，對勞動與資本的分離以及社會矛盾的根源避而不談。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合對現(xiàn)實(shí)社會的觀察，完成了《手稿》的創(chuàng)作?！妒指濉肥邱R克思思想發(fā)展的重要里程碑，它不僅是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的首次融合，開創(chuàng)了哲學(xué)指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究道路以及以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)發(fā)展道路，也是馬克思一生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究的起點(diǎn)，為后續(xù)馬克思主義理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中的實(shí)踐辯證法思想，更是貫穿馬克思主義哲學(xué)的核心線索，它打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對世界的抽象思辨，將實(shí)踐作為理解世界和人類發(fā)展的關(guān)鍵，從根本上改變了哲學(xué)的研究范式。通過對實(shí)踐辯證法的深入研究，我們能更透徹地把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，理解馬克思對資本主義社會的批判邏輯以及對人類解放道路的探索，從而為當(dāng)代社會發(fā)展提供深刻的理論啟示。1.2研究目的與意義本研究旨在深入挖掘《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐辯證法思想，剖析其核心內(nèi)涵、理論淵源與現(xiàn)實(shí)意義，以深化對馬克思主義哲學(xué)的理解，并為當(dāng)代社會發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。從理論層面看，《手稿》中的實(shí)踐辯證法思想是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入研究這一思想，有助于梳理馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，明晰其從萌芽到成熟的思想演進(jìn)軌跡。通過對《手稿》中實(shí)踐辯證法的研究，能夠進(jìn)一步揭示馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是馬克思對黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展，從而準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征與理論精髓。這不僅能豐富馬克思主義哲學(xué)的研究內(nèi)容，還能為哲學(xué)研究提供新的視角和方法，推動哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。在實(shí)踐方面，實(shí)踐辯證法為當(dāng)代社會發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有助于深入分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，理解資本與勞動的辯證關(guān)系，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡、不充分問題提供思路，推動經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在社會層面，實(shí)踐辯證法能夠幫助我們認(rèn)識社會發(fā)展過程中的矛盾和沖突，如階級矛盾、貧富差距等，為構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)社會公平正義提供理論依據(jù)。在人類發(fā)展方面，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動對自身發(fā)展的決定性作用，激勵人們積極投身社會實(shí)踐，發(fā)揮主觀能動性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在面對全球性問題，如氣候變化、資源短缺等時，實(shí)踐辯證法提供了一種辯證思維方式，指導(dǎo)我們正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系，尋求可持續(xù)的解決方案。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述國外對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐辯證法的研究起步較早，成果頗豐。20世紀(jì)30年代，《手稿》全文發(fā)表后，在西方學(xué)界引發(fā)了廣泛關(guān)注和熱烈討論。以盧卡奇為代表的西方馬克思主義學(xué)者，在《歷史與階級意識》中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，雖然未直接針對《手稿》中的實(shí)踐辯證法展開系統(tǒng)論述，但他對主客體辯證法的闡釋，為理解實(shí)踐辯證法提供了重要思路，啟發(fā)了后續(xù)學(xué)者從實(shí)踐角度重新審視馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。薩特在《辯證理性批判》中，將馬克思主義與存在主義相結(jié)合，從人的自由和實(shí)踐出發(fā)，探討社會歷史發(fā)展，雖未深入剖析《手稿》文本，但他對人的實(shí)踐活動的強(qiáng)調(diào)，與《手稿》中實(shí)踐辯證法所關(guān)注的人的主體性和實(shí)踐的創(chuàng)造性有相通之處。法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中，從結(jié)構(gòu)主義視角解讀馬克思思想，認(rèn)為《手稿》中的思想處于馬克思思想發(fā)展的“意識形態(tài)”階段，與成熟時期的馬克思主義存在“認(rèn)識論斷裂”，雖對《手稿》的評價存在爭議，但他的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)界對《手稿》在馬克思思想發(fā)展歷程中地位的深入思考。哈貝馬斯在《交往行為理論》中，批判了傳統(tǒng)馬克思主義對勞動實(shí)踐的片面理解，提出交往實(shí)踐概念，雖與《手稿》中的實(shí)踐辯證法有所不同，但他對實(shí)踐形式的拓展，促使學(xué)界進(jìn)一步反思實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵和應(yīng)用范圍。國內(nèi)學(xué)界對《手稿》中實(shí)踐辯證法的研究在改革開放后逐漸深入。學(xué)者們從不同角度進(jìn)行解讀，取得了豐富成果。在實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵研究方面，有學(xué)者指出，《手稿》中的實(shí)踐辯證法是建立在對黑格爾概念辯證法批判繼承基礎(chǔ)上的，是現(xiàn)實(shí)的人的生命活動的辯證法，強(qiáng)調(diào)人的生成與發(fā)展，以實(shí)踐為理論根基，是開放的歷史辯證法，實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。在實(shí)踐辯證法與異化勞動理論的關(guān)系研究中，有學(xué)者認(rèn)為，異化勞動理論是實(shí)踐辯證法的具體體現(xiàn)，通過對資本主義社會中異化勞動現(xiàn)象的分析，揭示了勞動與資本的辯證關(guān)系以及資本主義社會的內(nèi)在矛盾。在實(shí)踐辯證法的現(xiàn)實(shí)意義研究上，學(xué)者們認(rèn)為，實(shí)踐辯證法為當(dāng)代社會發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等領(lǐng)域都具有廣泛的應(yīng)用價值，有助于解決當(dāng)代社會發(fā)展中的各種問題。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。一方面，部分研究對《手稿》中實(shí)踐辯證法的文本解讀不夠深入，存在簡單化、片面化的傾向，未能充分挖掘文本中豐富的思想內(nèi)涵；另一方面，在實(shí)踐辯證法的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究中，雖然提出了一些有價值的觀點(diǎn)，但在具體實(shí)踐路徑和操作方法的探討上還不夠系統(tǒng)和深入，缺乏可操作性。此外，對于《手稿》中實(shí)踐辯證法與馬克思其他著作中辯證法思想的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)的研究，也有待進(jìn)一步加強(qiáng)。1.4研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要運(yùn)用了以下幾種研究方法：文獻(xiàn)研究法：通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文等，全面梳理學(xué)界對《手稿》中實(shí)踐辯證法的研究現(xiàn)狀，了解已有研究的成果與不足，為本研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路。深入研讀《手稿》原文，對馬克思的論述進(jìn)行細(xì)致分析，力求準(zhǔn)確把握實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與思想精髓，避免脫離文本的主觀臆斷。歷史分析法：將《手稿》置于19世紀(jì)的社會歷史背景中進(jìn)行考察，分析資本主義發(fā)展的狀況、社會矛盾的表現(xiàn)以及思想文化領(lǐng)域的動態(tài)，理解馬克思創(chuàng)作《手稿》的時代動因，從而更深刻地認(rèn)識實(shí)踐辯證法思想產(chǎn)生的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)針對性。探究實(shí)踐辯證法思想的理論淵源，追溯其與德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論的內(nèi)在聯(lián)系，梳理馬克思如何在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的實(shí)踐辯證法思想，展現(xiàn)其思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)。比較研究法：將《手稿》中的實(shí)踐辯證法與黑格爾的概念辯證法進(jìn)行對比，分析二者在理論基礎(chǔ)、核心觀點(diǎn)、思維方式等方面的差異，突出實(shí)踐辯證法的創(chuàng)新性和獨(dú)特價值。對比國內(nèi)外學(xué)者對《手稿》中實(shí)踐辯證法的不同解讀，分析其觀點(diǎn)的異同及形成原因，拓寬研究視野，深化對實(shí)踐辯證法的理解。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：研究視角創(chuàng)新：從實(shí)踐辯證法的整體性出發(fā)，將其與馬克思對資本主義社會的批判、對人類解放的探索緊密結(jié)合，不僅關(guān)注實(shí)踐辯證法的理論內(nèi)涵，更注重其在解決現(xiàn)實(shí)社會問題中的應(yīng)用價值，為理解馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義提供了新的視角。研究內(nèi)容創(chuàng)新：深入挖掘《手稿》中實(shí)踐辯證法在人與自然、人與社會、人的靈與肉等關(guān)系層面的具體展開，以及在人的對象化、異化與異化揚(yáng)棄過程中的體現(xiàn)，豐富和拓展了實(shí)踐辯證法的研究內(nèi)容，對一些以往研究較少涉及的方面進(jìn)行了深入探討。研究方法創(chuàng)新：綜合運(yùn)用多種研究方法，將文獻(xiàn)研究、歷史分析與比較研究有機(jī)結(jié)合，避免了單一研究方法的局限性，使研究更加全面、深入、系統(tǒng)，為《手稿》研究提供了新的研究思路和方法范例。二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐辯證法的理論淵源2.1黑格爾辯證法的影響與批判2.1.1黑格爾辯證法的核心要義黑格爾辯證法是德國古典哲學(xué)最重要的成果之一，其基本思想是概念（絕對精神為核心概念）的辯證發(fā)展，是唯心辯證法發(fā)展的頂峰。黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是絕對精神，它是一種先于自然界和人類社會存在的客觀精神，是宇宙萬物的根源和基礎(chǔ)。絕對精神并非靜止不變，而是處于不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，這種運(yùn)動和發(fā)展遵循著辯證法的規(guī)律。在黑格爾的辯證法體系中，否定之否定規(guī)律是其核心規(guī)律之一。他認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個從肯定到否定，再到否定之否定的過程。在這個過程中，肯定階段是事物的初始狀態(tài)，它包含著自身的內(nèi)在矛盾；否定階段是對肯定階段的否定，揭示了事物內(nèi)部的矛盾和對立；否定之否定階段則是對否定階段的再否定，它克服了前兩個階段的片面性，實(shí)現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一和事物的發(fā)展。例如，在自然界中，種子是肯定階段，它包含著植物生長的內(nèi)在潛力；當(dāng)種子發(fā)芽成長為植物時，這是對種子的否定，植物展現(xiàn)出與種子不同的形態(tài)和特征；而植物結(jié)出果實(shí)產(chǎn)生新的種子，這又是對植物的否定，即否定之否定，新的種子在更高層次上實(shí)現(xiàn)了對原有種子的回歸和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律也是黑格爾辯證法的重要組成部分。他認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著相互對立的兩個方面，這兩個方面既相互依存又相互斗爭，推動著事物的發(fā)展變化。例如，在人類社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是相互對立的兩個階級，資產(chǎn)階級掌握著生產(chǎn)資料和財(cái)富，無產(chǎn)階級則依靠出賣勞動力為生，兩者在利益上存在著根本沖突。然而，這種對立并非絕對的，它們在一定條件下相互依存，沒有資產(chǎn)階級就沒有無產(chǎn)階級，反之亦然。同時，它們之間的斗爭推動了社會的變革和發(fā)展，如無產(chǎn)階級通過革命斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立新的社會制度。黑格爾還強(qiáng)調(diào)了質(zhì)量互變規(guī)律。他認(rèn)為，事物的發(fā)展不僅有量變，還有質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)事物的量變積累到一定程度時，就會引起質(zhì)變，使事物發(fā)生根本性的變化。例如，水在加熱過程中，溫度的升高是量變，當(dāng)溫度達(dá)到100℃時，水就會變成水蒸氣，這就是質(zhì)變。黑格爾的辯證法是一個龐大而嚴(yán)密的體系，它涵蓋了自然界、人類社會和思維領(lǐng)域，試圖揭示一切事物運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。他的辯證法思想對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了重要的理論來源。2.1.2馬克思對黑格爾辯證法的肯定與吸收馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對黑格爾辯證法給予了一定程度的肯定與吸收。黑格爾辯證法中否定性的深刻內(nèi)涵，得到了馬克思的高度認(rèn)可。黑格爾認(rèn)為否定是事物發(fā)展的動力，通過否定，事物不斷突破自身的局限，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我超越。馬克思借鑒了這一觀點(diǎn)，在分析資本主義社會時，指出資本主義社會內(nèi)部存在著各種矛盾和對立，這些矛盾和對立就是對資本主義社會現(xiàn)有狀態(tài)的否定因素。例如，資本主義生產(chǎn)方式中，勞動與資本的對立，隨著矛盾的不斷激化，必然會對資本主義社會的現(xiàn)有秩序產(chǎn)生否定性的影響，推動社會向更高階段發(fā)展。這種否定性的思想，使馬克思認(rèn)識到社會發(fā)展不是一帆風(fēng)順的直線過程，而是充滿矛盾和斗爭的辯證過程，為馬克思對資本主義社會的批判提供了有力的理論工具。黑格爾辯證法的批判外表也吸引了馬克思。黑格爾通過辯證法對以往的哲學(xué)和社會觀念進(jìn)行了深刻的批判，揭示了它們的局限性和內(nèi)在矛盾。馬克思繼承了這種批判精神，將其運(yùn)用到對資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中。馬克思指出，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述和分析，往往停留在表面，掩蓋了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。馬克思運(yùn)用辯證法，深入剖析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，如商品二重性規(guī)律、剩余價值規(guī)律等，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性，為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。此外，馬克思認(rèn)為黑格爾辯證法具有正確的形式。黑格爾辯證法的邏輯結(jié)構(gòu)和論證方式，如從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的概念演繹過程，具有一定的科學(xué)性和合理性。馬克思在構(gòu)建自己的理論體系時，借鑒了這種邏輯結(jié)構(gòu)。在《資本論》中，馬克思從商品這一資本主義社會最抽象、最基本的經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)，逐步展開對貨幣、資本、剩余價值等更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇的分析，通過這種邏輯演繹，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，將其與現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合，使辯證法成為了認(rèn)識和改造世界的有力武器。2.1.3馬克思對黑格爾辯證法的批判與超越盡管馬克思肯定了黑格爾辯證法的諸多合理之處，但他也對黑格爾辯證法進(jìn)行了深刻的批判與超越。黑格爾辯證法的抽象性是馬克思批判的重點(diǎn)之一。黑格爾將絕對精神作為世界的本原和發(fā)展的主體，整個辯證法過程被視為絕對精神的自我運(yùn)動和自我發(fā)展。在這個體系中，現(xiàn)實(shí)世界的事物和現(xiàn)象只是絕對精神的外在表現(xiàn)形式，人的實(shí)踐活動也被歸結(jié)為絕對精神的實(shí)現(xiàn)手段。這種抽象的思辨方式，使黑格爾辯證法脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界和人類的實(shí)際生活。馬克思指出，黑格爾的辯證法是“頭足倒置”的，它把觀念的東西當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，而不是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和人類實(shí)踐出發(fā)去理解世界的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類通過勞動改造自然、創(chuàng)造社會財(cái)富，推動社會的發(fā)展，而不是絕對精神在背后主宰一切。馬克思強(qiáng)調(diào)要將辯證法建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，關(guān)注人類的實(shí)踐活動和物質(zhì)生活條件。黑格爾辯證法的封閉體系也遭到了馬克思的批判。黑格爾試圖構(gòu)建一個無所不包的絕對真理體系，認(rèn)為他的辯證法能夠窮盡對世界的認(rèn)識。在這個封閉體系中，一切事物的發(fā)展都被預(yù)設(shè)了一個最終的目的和歸宿，即絕對精神的自我實(shí)現(xiàn)。然而，馬克思認(rèn)為世界是無限發(fā)展的，人類的認(rèn)識也是一個不斷深化的過程，不存在一個終極的、絕對的真理體系。黑格爾辯證法的封閉性限制了人們對世界的進(jìn)一步探索和認(rèn)識，無法真正反映世界的多樣性和變化性。馬克思主張建立一種開放的、發(fā)展的辯證法，以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界。在主體問題上，馬克思實(shí)現(xiàn)了對黑格爾的超越。黑格爾辯證法的主體是絕對精神，人的主體性被淹沒在絕對精神的宏大敘事之中。而馬克思則將現(xiàn)實(shí)的人作為辯證法的主體，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動在社會發(fā)展中的決定性作用。人通過實(shí)踐與自然和社會進(jìn)行互動，在改造世界的過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在資本主義社會中，工人階級通過勞動實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也逐漸認(rèn)識到自身的階級地位和歷史使命，成為推動社會變革的重要力量。馬克思還從實(shí)踐的角度對黑格爾辯證法進(jìn)行了改造。黑格爾雖然提到了實(shí)踐的概念，但他的實(shí)踐只是精神活動的一種形式，缺乏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思則將實(shí)踐理解為人類改造世界的感性物質(zhì)活動，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)。通過實(shí)踐，人們不僅能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠根據(jù)自己的需要對世界進(jìn)行改造。馬克思的實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在社會歷史發(fā)展中的核心地位，為人們正確認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的方法。通過對黑格爾辯證法的批判與超越，馬克思建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)辯證法，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，為無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)提供了強(qiáng)大的思想武器。2.2費(fèi)爾巴哈唯物論的借鑒與反思2.2.1費(fèi)爾巴哈唯物論的主要觀點(diǎn)費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)中唯物主義的杰出代表，他的唯物論思想在哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位，為馬克思主義哲學(xué)的形成提供了直接的理論來源。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。他批判了唯心主義將意識視為世界本原的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自然界是客觀存在的，不依賴于人的意識而獨(dú)立存在。在他看來，“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。這一觀點(diǎn)鮮明地表達(dá)了唯物主義的基本立場，把人們的認(rèn)識從唯心主義的虛幻世界拉回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的感性存在，認(rèn)為人是自然界的一部分，人的思維和行為都受到自然界的制約和影響。他反對將人抽象化、精神化，主張從現(xiàn)實(shí)的、感性的人出發(fā)去理解世界和人類社會。在他的“人本學(xué)”唯物主義體系中，人是核心概念，他認(rèn)為人的本質(zhì)是自然屬性和感性活動的統(tǒng)一。人通過感官與外界事物接觸，獲得對世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識是基于感性經(jīng)驗(yàn)的，而非抽象的思辨。費(fèi)爾巴哈還對宗教進(jìn)行了深刻批判，他認(rèn)為宗教是人類自我意識的異化，是人類對自身的誤解和顛倒。他主張將宗教的本質(zhì)還原為人性，將神還原為人，從而顛覆了宗教神學(xué)的權(quán)威。他指出，人對自然的依賴，造成了宗教的信仰，神是人的本質(zhì)的異化，人把自己的精神也賦予自然，于是就產(chǎn)生了各種神靈。他批判基督教的上帝創(chuàng)世說，指出世界上的一切都是自然的產(chǎn)物。通過對宗教的批判，費(fèi)爾巴哈試圖把人們從宗教的束縛中解放出來，引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界和人類自身的生活。2.2.2馬克思對費(fèi)爾巴哈唯物論的吸收馬克思在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系過程中，對費(fèi)爾巴哈唯物論進(jìn)行了吸收。費(fèi)爾巴哈對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，為馬克思提供了重要的啟示。馬克思認(rèn)識到，哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)世界，必須從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和人類生活出發(fā)去理解社會和歷史的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深入分析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)注工人階級的現(xiàn)實(shí)生活狀況，正是受到費(fèi)爾巴哈唯物論這一思想的影響。馬克思強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，研究人的本質(zhì)和社會關(guān)系，將人的解放作為理論的最終目標(biāo)，這與費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的思想是一脈相承的。費(fèi)爾巴哈的感性直觀思想也被馬克思所吸收。馬克思認(rèn)為，感性直觀是認(rèn)識世界的起點(diǎn)，人們通過感官與外界事物的直接接觸，能夠獲得對事物的初步認(rèn)識。在分析資本主義社會的異化勞動現(xiàn)象時，馬克思運(yùn)用了感性直觀的方法，通過對工人勞動過程和生活狀況的直接觀察，揭示了異化勞動對工人的壓迫和剝削。這種基于感性直觀的分析方法，使馬克思的理論更加貼近現(xiàn)實(shí)，具有更強(qiáng)的說服力。此外，費(fèi)爾巴哈對宗教的批判精神也對馬克思產(chǎn)生了影響。馬克思繼承了這種批判精神，將其運(yùn)用到對資本主義社會的批判中，揭示了資本主義社會的不合理性和剝削本質(zhì)，認(rèn)為資本主義社會就像一種“宗教”，對工人進(jìn)行著精神上的奴役和壓迫。2.2.3馬克思對費(fèi)爾巴哈唯物論的反思與推進(jìn)盡管馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈唯物論的諸多合理之處，但他也對其進(jìn)行了深刻的反思與推進(jìn)。費(fèi)爾巴哈唯物論缺乏對實(shí)踐的辯證理解，這是馬克思批判的重點(diǎn)之一。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性存在，但他僅僅把感性理解為直觀的、被動的接受，忽視了人的實(shí)踐活動對認(rèn)識和改造世界的決定性作用。在他看來，人只是消極地適應(yīng)自然，而沒有認(rèn)識到人類可以通過實(shí)踐活動主動地改造自然和社會。馬克思指出，實(shí)踐是人類改造世界的感性物質(zhì)活動，是認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)。人類通過實(shí)踐，不僅能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠根據(jù)自己的需要對世界進(jìn)行改造。在資本主義社會中，工人階級通過勞動實(shí)踐，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但同時也遭受著資本家的剝削和壓迫。只有通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。費(fèi)爾巴哈唯物論在歷史觀上存在唯心主義的缺陷。他把人看作是孤立的、抽象的個體，忽視了人的社會性和歷史性，沒有認(rèn)識到社會歷史是由人民群眾的實(shí)踐活動推動的。馬克思則強(qiáng)調(diào)人的社會性和歷史性，認(rèn)為人是社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是在社會實(shí)踐中形成和發(fā)展的。社會歷史的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的結(jié)果，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的主體力量。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級作為最革命的階級，是推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)社會變革的主要力量。馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈唯物論的直觀性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義更多地停留在對自然界和人的感性直觀的描述上，未能深入到社會實(shí)踐和歷史發(fā)展的層面。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識世界的目的在于改造世界，只有通過實(shí)踐，才能真正把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)要將唯物主義與辯證法相結(jié)合，從動態(tài)的、發(fā)展的角度去理解世界和人類社會。通過對費(fèi)爾巴哈唯物論的反思與推進(jìn)，馬克思建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。三、實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵剖析3.1實(shí)踐辯證法的定義與本質(zhì)實(shí)踐辯證法是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要思想，它建立在對黑格爾概念辯證法批判繼承的基礎(chǔ)上，是一種與傳統(tǒng)辯證法截然不同的哲學(xué)思維方式。實(shí)踐辯證法是建立在實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的辯證法，它將實(shí)踐視為人類認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為實(shí)踐活動是人類社會存在和發(fā)展的根本動力。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@深刻地揭示了實(shí)踐在人類社會中的核心地位，也為實(shí)踐辯證法奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐辯證法的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)人的生命活動辯證法，或者說是勞動的辯證法。在馬克思看來，人是通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，從而實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。勞動不僅創(chuàng)造了人類社會，也塑造了人的本質(zhì)。馬克思說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！痹谫Y本主義社會中，勞動被異化，工人的勞動不再是自由自覺的活動，而是成為了維持生存的手段，這導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。然而，正是這種異化勞動中蘊(yùn)含著否定自身的因素，推動著社會的變革和發(fā)展。通過對異化勞動的批判和超越，人類最終將實(shí)現(xiàn)勞動的解放，回歸到自由自覺的生命活動狀態(tài)。實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人在實(shí)踐活動中不僅能夠認(rèn)識世界，還能夠按照自己的目的和需要改造世界。在實(shí)踐過程中，人不斷地將自己的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化成果。同時，人也在實(shí)踐中不斷地發(fā)展和完善自己，實(shí)現(xiàn)自身的價值和意義。馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”這表明，人類通過實(shí)踐活動，將自己的本質(zhì)力量外化到對象世界中，從而使對象世界成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。實(shí)踐辯證法還關(guān)注人類社會的歷史發(fā)展，認(rèn)為社會歷史是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是一個不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。在這個過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動推動著社會的變革和發(fā)展。馬克思通過對資本主義社會的分析，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指出資本主義必然被社會主義所取代，這正是實(shí)踐辯證法在社會歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用。三、實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵剖析3.2實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵要素3.2.1人的生成與發(fā)展的辯證法實(shí)踐辯證法認(rèn)為，人的生成與發(fā)展是一個辯證的過程。人通過實(shí)踐活動與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，在改造自然的同時，也不斷地改造自身，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物?！边@表明，人在實(shí)踐中不僅使自然界發(fā)生改變，使其適應(yīng)自己的需要，同時也將自己的本質(zhì)力量對象化到自然界中，使自己的本質(zhì)得到確證和發(fā)展。例如，人類制造和使用工具的實(shí)踐活動，是人類區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)志。從簡單的石器工具到復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備，工具的不斷演進(jìn)不僅提高了人類改造自然的能力，也促進(jìn)了人類自身的發(fā)展。在制造和使用工具的過程中，人類的思維能力、動手能力、協(xié)作能力等都得到了鍛煉和提升，人的智力和體力也在實(shí)踐中不斷發(fā)展。在資本主義社會中，人的發(fā)展卻陷入了異化的困境。異化勞動使工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及他人相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治；工人的勞動不是自愿的，而是被迫的，這使勞動成為一種痛苦和折磨；工人的類本質(zhì)被貶低，他們失去了自由自覺的活動；工人與他人的關(guān)系也被扭曲，彼此之間充滿了剝削和壓迫。然而，正是這種異化勞動中蘊(yùn)含著否定自身的因素，推動著人向更高階段發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工人階級逐漸意識到自身的處境，開始團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行斗爭，這種斗爭將最終導(dǎo)致異化勞動的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會中，私有制被消滅，異化勞動被克服，勞動將成為人的第一需要。人們將在自由自覺的勞動中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身的價值。每個人都能夠根據(jù)自己的興趣和才能，從事各種實(shí)踐活動，在改造世界的過程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人們不再受分工的束縛，可以自由地選擇職業(yè)，全面發(fā)展自己的能力。這種人的生成與發(fā)展的辯證法，體現(xiàn)了實(shí)踐辯證法對人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識。3.2.2以實(shí)踐為理論根基實(shí)踐在實(shí)踐辯證法中具有基礎(chǔ)性地位，是實(shí)踐辯證法的理論根基。馬克思強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@表明，實(shí)踐不僅是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，更是改造世界的關(guān)鍵。實(shí)踐是人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。人們通過實(shí)踐活動與外界事物直接接觸，獲得對事物的感性認(rèn)識。在實(shí)踐中，人們不斷地觀察、體驗(yàn)和探索，逐漸積累起關(guān)于自然、社會和人類自身的知識。隨著實(shí)踐的深入，人們的感性認(rèn)識不斷上升為理性認(rèn)識，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如，科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)和觀察，揭示了自然界的各種規(guī)律；社會學(xué)家通過調(diào)查和研究，了解社會現(xiàn)象和社會問題。這些認(rèn)識成果都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識就成了無源之水、無本之木。實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識是否正確，不能僅僅依靠主觀的判斷，而必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有在實(shí)踐中，將認(rèn)識與客觀實(shí)際進(jìn)行對照，才能判斷認(rèn)識是否符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。如果認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，就證明它是正確的；反之，如果認(rèn)識導(dǎo)致實(shí)踐失敗，就說明它是錯誤的。例如，在科學(xué)研究中，科學(xué)家提出的理論和假說必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，才能被確認(rèn)為科學(xué)真理。實(shí)踐還是改造世界的根本手段。人類通過實(shí)踐活動，按照自己的目的和需要，對自然界和社會進(jìn)行改造，創(chuàng)造出滿足人類需求的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在改造自然的實(shí)踐中，人類通過發(fā)展生產(chǎn)力，改變自然的面貌，使其為人類服務(wù)；在改造社會的實(shí)踐中，人類通過社會革命和改革，調(diào)整社會關(guān)系，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。理論與實(shí)踐是相互作用的。理論來源于實(shí)踐，是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。正確的理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐提供科學(xué)的方法和思路。馬克思主義理論就是在對資本主義社會的實(shí)踐觀察和分析中產(chǎn)生的，它揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo)。同時，實(shí)踐也推動著理論的發(fā)展。實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新的問題和挑戰(zhàn)，促使人們進(jìn)行新的思考和探索，從而推動理論的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著社會實(shí)踐的不斷發(fā)展，馬克思主義理論也在不斷豐富和完善。3.2.3開放的體系與歷史辯證法實(shí)踐辯證法是一個開放的體系，它不斷地吸收人類實(shí)踐和認(rèn)識的新成果，豐富和發(fā)展自己。馬克思主義哲學(xué)不是一個封閉的、僵化的體系，而是隨著時代的發(fā)展和實(shí)踐的深入不斷發(fā)展的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，不斷深化和拓展實(shí)踐辯證法的思想，使其更加完善和成熟。實(shí)踐辯證法與歷史發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為，社會歷史是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，實(shí)踐活動推動著社會歷史的發(fā)展。在不同的歷史時期，人類的實(shí)踐活動具有不同的內(nèi)容和形式，從而導(dǎo)致了社會歷史的階段性變化。在原始社會，人類的實(shí)踐活動主要是采集和狩獵，生產(chǎn)力水平低下，社會關(guān)系簡單；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為主要的實(shí)踐活動，社會關(guān)系也變得更加復(fù)雜；到了資本主義社會，工業(yè)生產(chǎn)成為主導(dǎo)的實(shí)踐活動，生產(chǎn)力得到了極大的提高，但同時也產(chǎn)生了一系列的社會矛盾和問題。社會歷史的發(fā)展是一個辯證的過程，其中充滿了矛盾和斗爭。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾，這些矛盾的運(yùn)動推動著社會的變革和發(fā)展。在資本主義社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾日益尖銳，這將導(dǎo)致資本主義社會的滅亡和社會主義社會的產(chǎn)生。馬克思通過對資本主義社會的分析，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指出資本主義必然被社會主義所取代。這正是實(shí)踐辯證法在社會歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用，體現(xiàn)了實(shí)踐辯證法與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐辯證法還認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個不斷進(jìn)步的過程。雖然在歷史發(fā)展的過程中會出現(xiàn)曲折和反復(fù)，但從總體上看，人類社會是朝著更加自由、平等、公正的方向發(fā)展的。共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的最高階段，在共產(chǎn)主義社會中，人類將實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，社會將實(shí)現(xiàn)高度的和諧與進(jìn)步。3.3實(shí)踐辯證法與其他辯證法的比較3.3.1與黑格爾概念辯證法的對比在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的實(shí)踐辯證法與黑格爾的概念辯證法存在顯著差異。黑格爾概念辯證法以絕對精神為核心，將世界的發(fā)展視為絕對精神的自我運(yùn)動和自我實(shí)現(xiàn)過程。絕對精神是先于自然界和人類社會存在的客觀精神，它通過自身的辯證運(yùn)動，外化出自然界和人類社會，并在人類精神中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識和自我回歸。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，意識從最初的感性確定性開始，歷經(jīng)知覺、知性、自我意識、理性等階段，最終達(dá)到絕對知識，這一過程就是絕對精神自我發(fā)展的體現(xiàn)。馬克思的實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類社會發(fā)展中的核心地位，認(rèn)為實(shí)踐是人類認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)。實(shí)踐辯證法的主體是現(xiàn)實(shí)的人，人通過實(shí)踐活動與自然界和社會進(jìn)行互動，推動社會歷史的發(fā)展。在資本主義社會中，工人階級通過勞動實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但同時也遭受著資本家的剝削和壓迫，這種實(shí)踐中的矛盾推動著工人階級進(jìn)行革命，以實(shí)現(xiàn)社會變革。從異化的角度看，黑格爾概念辯證法中的異化是抽象的，它主要是絕對精神在自我發(fā)展過程中的自我異化。在黑格爾看來，自然界和人類社會都是絕對精神的異化形式，這種異化是絕對精神實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。而馬克思實(shí)踐辯證法中的異化是具體的，是現(xiàn)實(shí)生活中人類實(shí)踐活動的異化。在資本主義社會中，異化勞動表現(xiàn)為工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及他人相異化，這種異化給工人帶來了實(shí)實(shí)在在的痛苦和壓迫。在揚(yáng)棄的方式上，黑格爾概念辯證法的揚(yáng)棄主要是思想層面的，通過概念的自我否定和自我超越實(shí)現(xiàn)對異化的揚(yáng)棄。而馬克思實(shí)踐辯證法的揚(yáng)棄則是現(xiàn)實(shí)的，通過無產(chǎn)階級革命和社會變革，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)勞動的解放，從而真正揚(yáng)棄異化。黑格爾概念辯證法中的勞動是抽象的精神勞動，主要體現(xiàn)為絕對精神的自我活動。馬克思實(shí)踐辯證法中的勞動是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是人類改造自然、創(chuàng)造社會財(cái)富的活動。這種勞動不僅具有物質(zhì)性，還具有社會性，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。黑格爾概念辯證法是一個封閉的體系，它試圖構(gòu)建一個無所不包的絕對真理體系，認(rèn)為絕對精神的發(fā)展有一個最終的目的和歸宿。馬克思實(shí)踐辯證法是一個開放的體系，它認(rèn)為社會歷史是不斷發(fā)展的，人類的認(rèn)識和實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，不存在一個終極的、絕對的真理體系。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐辯證法不斷吸收新的成果，豐富和發(fā)展自己。3.3.2與傳統(tǒng)唯物辯證法的聯(lián)系與區(qū)別馬克思的實(shí)踐辯證法與傳統(tǒng)唯物辯證法既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系上看，二者都堅(jiān)持唯物主義的基本立場，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，世界是客觀存在的，事物的發(fā)展是有規(guī)律的。二者都強(qiáng)調(diào)辯證法的基本規(guī)律，如對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，認(rèn)為事物的發(fā)展是矛盾運(yùn)動的結(jié)果，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，是螺旋式上升的過程。然而，實(shí)踐辯證法與傳統(tǒng)唯物辯證法也存在明顯區(qū)別。傳統(tǒng)唯物辯證法側(cè)重于從自然界的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀規(guī)律性和物質(zhì)的第一性。它主要關(guān)注自然界的運(yùn)動和變化，以及自然界與人類社會的關(guān)系。而實(shí)踐辯證法更加突出實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，將實(shí)踐作為理解世界和人類社會發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)踐辯證法認(rèn)為，人類通過實(shí)踐活動與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，不僅改造了自然界，也塑造了人類社會和人類自身。在認(rèn)識世界的方式上，傳統(tǒng)唯物辯證法注重對客觀事物的觀察和分析，通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的研究，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐活動來認(rèn)識世界，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并且將這種認(rèn)識應(yīng)用于改造世界的實(shí)踐中。在社會歷史觀方面，傳統(tǒng)唯物辯證法雖然也承認(rèn)社會存在決定社會意識，但在具體分析社會歷史發(fā)展時，往往側(cè)重于從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動等宏觀角度進(jìn)行分析。實(shí)踐辯證法更加強(qiáng)調(diào)人的主體性和實(shí)踐活動在社會歷史發(fā)展中的決定性作用，認(rèn)為人是社會歷史的主體，人的實(shí)踐活動推動著社會歷史的發(fā)展。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級通過革命實(shí)踐，能夠改變社會的生產(chǎn)關(guān)系，推動社會向更高階段發(fā)展。四、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐辯證法的具體展開4.1橫向?qū)用妫憾嘀仃P(guān)系的辯證分析4.1.1人和自然的關(guān)系在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，人依賴于自然界而存在。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。這表明，人首先是一種自然存在，人的生存離不開自然界提供的物質(zhì)條件，如食物、水、空氣等。同時，人又具有能動性，能夠通過實(shí)踐活動改造自然界，使其滿足自己的需求。人通過勞動實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，這是人和自然關(guān)系的核心。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”在勞動過程中，人運(yùn)用自己的體力和智力，借助工具和技術(shù)，對自然界的物質(zhì)進(jìn)行加工和改造，使其轉(zhuǎn)化為滿足人類需要的物質(zhì)產(chǎn)品。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民通過播種、耕耘、收割等勞動活動，將土地、種子、陽光、水分等自然要素轉(zhuǎn)化為糧食；在工業(yè)生產(chǎn)中，工人利用機(jī)器設(shè)備，將原材料加工成各種工業(yè)產(chǎn)品。這種物質(zhì)變換過程不僅改變了自然界的面貌，也體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。然而，在資本主義社會中，人和自然的關(guān)系發(fā)生了異化。異化勞動導(dǎo)致了人與自然的分離和對立。工人在勞動中，不是將自然界視為自己的無機(jī)身體，而是將其視為異己的、對立的力量。工人的勞動產(chǎn)品被資本家占有，他們無法從勞動中感受到與自然界的和諧統(tǒng)一。同時，資本主義生產(chǎn)方式對自然資源的過度開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)一步加劇了人與自然的矛盾。馬克思認(rèn)為，只有揚(yáng)棄異化勞動，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能恢復(fù)人與自然的和諧統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會中，人們將合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)對自然資源的科學(xué)利用和保護(hù)，使人與自然和諧共生。4.1.2人和社會的關(guān)系人是社會存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)：“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！边@深刻地揭示了人的社會性本質(zhì)，說明人只有在社會關(guān)系中才能真正實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。在社會實(shí)踐中，人通過勞動與他人建立起各種社會關(guān)系。在資本主義社會中，勞動的異化導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化。馬克思指出，在異化勞動中，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”這種異化勞動不僅使工人與自己的勞動產(chǎn)品和勞動活動相異化，也導(dǎo)致了人與人之間的對立和剝削關(guān)系。資本家通過占有工人的勞動產(chǎn)品，對工人進(jìn)行剝削和壓迫，工人之間也因競爭而相互對立。個人與社會是相互影響、相互制約的。個人的發(fā)展離不開社會的支持和制約，社會的進(jìn)步也依賴于個人的努力和貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，個人的發(fā)展受到社會關(guān)系的束縛，工人階級處于被剝削和壓迫的地位，無法實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。只有通過社會變革，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，才能為個人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件。在共產(chǎn)主義社會中，人們將擺脫私有制和異化勞動的束縛，實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合，每個人都能在社會中充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自身的價值。4.1.3人的靈與肉的關(guān)系人的靈與肉即人的精神世界與物質(zhì)存在之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《手稿》中雖然沒有直接使用“靈與肉”的表述，但他對人的本質(zhì)和異化勞動的分析，深刻地體現(xiàn)了這一關(guān)系。人首先是有生命的物質(zhì)存在，肉體的生存是人的一切活動的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。人的肉體需要食物、水、住所等物質(zhì)條件來維持生存，這是人的物質(zhì)存在層面。人又具有精神世界，人的精神活動是人類區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，人的類特性是自由的有意識的活動，這種自由自覺的活動體現(xiàn)了人的精神追求。在勞動中，人不僅滿足肉體的需要，還追求精神上的滿足和自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家通過創(chuàng)作藝術(shù)作品，表達(dá)自己的思想和情感，實(shí)現(xiàn)精神上的追求；科學(xué)家通過探索自然規(guī)律，滿足自己的求知欲，推動人類精神文明的發(fā)展。在資本主義社會中，人的靈與肉的關(guān)系發(fā)生了異化。異化勞動使人的精神世界與物質(zhì)存在相分離。工人在勞動中，僅僅是為了滿足肉體生存的需要，被迫進(jìn)行勞動，他們的勞動失去了自由自覺的性質(zhì)，精神世界也受到壓抑和扭曲。工人的勞動成為一種痛苦和折磨，他們無法從勞動中獲得精神上的滿足和自我實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，只有揚(yáng)棄異化勞動，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能恢復(fù)人的靈與肉的和諧統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會中，勞動將成為人的第一需要，人們在自由自覺的勞動中，不僅能夠滿足物質(zhì)生活的需求，還能充分發(fā)揮自己的精神創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)靈與肉的和諧發(fā)展。四、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐辯證法的具體展開4.2縱向?qū)用妫喝说膶ο蠡?、異化與異化的揚(yáng)棄4.2.1人的對象化在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人通過實(shí)踐活動將自身的本質(zhì)力量對象化到勞動產(chǎn)品中，這是人類存在和發(fā)展的重要方式。馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實(shí)現(xiàn)就是勞動的對象化?！痹趧趧舆^程中，人將自己的體力、智力、意志等本質(zhì)力量注入到勞動對象中，使其發(fā)生形態(tài)和性質(zhì)的改變，從而創(chuàng)造出滿足人類需要的勞動產(chǎn)品。這種對象化的過程具有重要意義。它是人的本質(zhì)力量的確證。通過勞動產(chǎn)品，人能夠直觀地看到自己的本質(zhì)力量，認(rèn)識到自己的創(chuàng)造力和價值。一件精美的藝術(shù)品，是藝術(shù)家將自己的審美觀念、情感體驗(yàn)和藝術(shù)技巧等本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，觀眾在欣賞藝術(shù)品時，能夠感受到藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造力和精神世界。勞動對象化也是人類改造世界、滿足自身需要的重要手段。人通過勞動生產(chǎn)出各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，滿足了自己的物質(zhì)生活和精神生活需求，推動了人類社會的發(fā)展。在工業(yè)生產(chǎn)中，工人通過勞動制造出各種機(jī)器設(shè)備和生活用品，提高了人們的生活水平，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。勞動對象化還是人類社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在勞動過程中，人們相互協(xié)作、交流，形成了各種社會關(guān)系。在工廠中，工人之間的分工協(xié)作形成了生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系又進(jìn)一步影響著整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活。4.2.2異化的產(chǎn)生與表現(xiàn)在資本主義社會中，勞動的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)的扭曲和社會關(guān)系的失衡。馬克思在《手稿》中深入剖析了異化勞動的表現(xiàn)形式，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾。勞動產(chǎn)品的異化是異化勞動的首要表現(xiàn)。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動產(chǎn)品被資本家占有，工人不僅無法從自己的勞動成果中獲得應(yīng)有的回報(bào)，反而受到勞動產(chǎn)品的支配。工人生產(chǎn)得越多，他們就越依賴于資本家，自身的價值就越低。這種異化使得工人與自己的勞動產(chǎn)品之間產(chǎn)生了對立關(guān)系，勞動產(chǎn)品不再是工人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是成為壓迫和剝削工人的工具。勞動活動本身的異化也十分顯著。馬克思認(rèn)為：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”在資本主義社會，工人的勞動是被迫的，他們?yōu)榱司S持生計(jì)不得不從事自己并不感興趣的勞動。勞動不再是一種自由自覺的活動，而是成為一種痛苦和折磨。工人在勞動中失去了自主性和創(chuàng)造性，他們的勞動僅僅是為了獲取工資，滿足基本的生存需求。人的類本質(zhì)的異化是異化勞動的深層表現(xiàn)。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”然而，在異化勞動中，人的類本質(zhì)被貶低，人失去了自由自覺的活動能力。工人的勞動被強(qiáng)制和異化，他們無法在勞動中實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)，而是被迫從事單調(diào)、重復(fù)的勞動，這導(dǎo)致了人的精神世界的空虛和異化。工人在勞動中失去了對生活的熱愛和對未來的憧憬，他們的生命活動變得機(jī)械和乏味。人與人關(guān)系的異化是異化勞動的必然結(jié)果。馬克思說：“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！痹谫Y本主義社會，由于勞動的異化，人與人之間的關(guān)系變得冷漠和對立。資本家與工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系，工人之間也因競爭而相互對立。這種異化的人際關(guān)系破壞了社會的和諧與穩(wěn)定，阻礙了人類的發(fā)展。在工廠中，工人為了爭奪有限的工作機(jī)會和工資待遇，往往會相互競爭，甚至不惜損害他人的利益。4.2.3異化的揚(yáng)棄馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須揚(yáng)棄異化，而揚(yáng)棄異化的根本途徑是通過社會變革，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！痹诠伯a(chǎn)主義社會中，私有制被消滅，勞動不再是異化的勞動，而是成為人的自由自覺的活動。人們將根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動，勞動將成為實(shí)現(xiàn)人的價值和滿足人的精神需求的重要方式。在共產(chǎn)主義社會，人們可以自由地從事藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究、社會服務(wù)等活動，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和才能。共產(chǎn)主義社會還將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人們將擺脫分工的束縛，不再局限于某一種職業(yè)或活動，而是能夠全面發(fā)展自己的能力。每個人都將成為具有豐富個性和全面素質(zhì)的人，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。在共產(chǎn)主義社會，教育將得到普及和發(fā)展，人們將有機(jī)會接受全面的教育，培養(yǎng)自己的各種能力，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，人與人之間將建立起和諧、平等、互助的關(guān)系。人們將共同合作，共同創(chuàng)造社會財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會的公平和正義。在共產(chǎn)主義社會，人們將以集體利益為重，相互幫助，共同進(jìn)步，形成一個和諧的社會共同體。通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人類將徹底揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，達(dá)到人類社會發(fā)展的新境界。4.3實(shí)踐辯證法視域下的“共產(chǎn)主義”與“歷史之謎”4.3.1共產(chǎn)主義的內(nèi)涵與實(shí)踐基礎(chǔ)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這一內(nèi)涵深刻地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義與實(shí)踐辯證法的緊密聯(lián)系。從實(shí)踐辯證法的角度看，共產(chǎn)主義是人類實(shí)踐活動發(fā)展的必然結(jié)果，是解決資本主義社會矛盾的根本途徑。共產(chǎn)主義的內(nèi)涵具有豐富的層次。它是對資本主義社會異化勞動的徹底揚(yáng)棄。在資本主義社會中，異化勞動導(dǎo)致了人的本質(zhì)的扭曲和社會關(guān)系的失衡，工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及他人相異化。共產(chǎn)主義通過消滅私有制，使勞動成為人的自由自覺的活動，恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會，人們將根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動，勞動不再是為了謀生，而是成為實(shí)現(xiàn)人的價值和滿足人的精神需求的重要方式。共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)，而共產(chǎn)主義社會為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了條件。在共產(chǎn)主義社會中，人們將擺脫分工的束縛，不再局限于某一種職業(yè)或活動，能夠全面發(fā)展自己的能力，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。在共產(chǎn)主義社會，教育將得到普及和發(fā)展，人們將有機(jī)會接受全面的教育，培養(yǎng)自己的各種能力，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義不是一種抽象的理論，而是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。它是無產(chǎn)階級在實(shí)踐中不斷斗爭的結(jié)果。無產(chǎn)階級作為資本主義社會的掘墓人，通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。在歷史上，無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動，如法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動、德國西里西亞紡織工人起義等，都表明了無產(chǎn)階級的革命力量和對共產(chǎn)主義的追求。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)條件。在資本主義社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展雖然帶來了物質(zhì)財(cái)富的增加，但也加劇了社會矛盾。只有在共產(chǎn)主義社會，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的合理發(fā)展和社會財(cái)富的公平分配。4.3.2用實(shí)踐辯證法解釋“歷史之謎”馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個辯證的過程，其中充滿了矛盾和斗爭。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他運(yùn)用實(shí)踐辯證法，從勞動實(shí)踐的角度揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，解開了“歷史之謎”。馬克思指出，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，創(chuàng)造出滿足自身需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在資本主義社會中，勞動被異化，工人的勞動成為一種痛苦和折磨，他們與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及他人相異化。這種異化勞動導(dǎo)致了社會矛盾的激化，阻礙了人類社會的發(fā)展。然而，正是這種異化勞動中蘊(yùn)含著否定自身的因素，推動著社會的變革和發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工人階級逐漸意識到自身的處境，開始團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行斗爭。這種斗爭將最終導(dǎo)致異化勞動的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展是一個從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程。在這個過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是推動社會發(fā)展的根本動力。在資本主義社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾日益尖銳，這將導(dǎo)致資本主義社會的滅亡和社會主義社會的產(chǎn)生。馬克思通過對資本主義社會的分析，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指出資本主義必然被社會主義所取代。這正是實(shí)踐辯證法在社會歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用，體現(xiàn)了實(shí)踐辯證法對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識。馬克思還認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個不斷進(jìn)步的過程。雖然在歷史發(fā)展的過程中會出現(xiàn)曲折和反復(fù)，但從總體上看，人類社會是朝著更加自由、平等、公正的方向發(fā)展的。共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的最高階段，在共產(chǎn)主義社會中，人類將實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，社會將實(shí)現(xiàn)高度的和諧與進(jìn)步。通過運(yùn)用實(shí)踐辯證法，馬克思為我們理解人類社會的發(fā)展提供了科學(xué)的方法，解開了“歷史之謎”，為人類的解放事業(yè)指明了方向。五、實(shí)踐辯證法的當(dāng)代價值與啟示5.1對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)實(shí)踐辯證法極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀、歷史觀與辯證法的深度融合，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了新路徑。在實(shí)踐觀方面，實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)深化了馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐本質(zhì)和作用的認(rèn)識。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?shí)踐辯證法將實(shí)踐提升到本體論的高度，認(rèn)為實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的根基，人類通過實(shí)踐活動與自然界和社會進(jìn)行互動，不斷推動自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步。在資本主義社會中，工人階級通過勞動實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但同時也遭受著資本家的剝削和壓迫，這種實(shí)踐中的矛盾推動著工人階級進(jìn)行革命，以實(shí)現(xiàn)社會變革。這種對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，使馬克思主義哲學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在歷史觀方面，實(shí)踐辯證法揭示了社會歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，為馬克思主義歷史觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會歷史是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是推動社會發(fā)展的根本動力。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對資本主義社會的分析，揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指出資本主義必然被社會主義所取代。這種對社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，使馬克思主義歷史觀成為一種科學(xué)的歷史觀，能夠正確地解釋社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，為人們認(rèn)識社會和改造社會提供了科學(xué)的方法。實(shí)踐辯證法與辯證法的融合，使馬克思主義辯證法更加科學(xué)和完善。實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性和特殊性、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，使辯證法不再是抽象的思辨，而是具有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在資本主義社會中，勞動與資本的對立是主要矛盾，這種矛盾的運(yùn)動推動著社會的發(fā)展和變革。通過對這種矛盾的分析，馬克思運(yùn)用辯證法揭示了資本主義社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢。實(shí)踐辯證法還強(qiáng)調(diào)辯證法的批判性和革命性，認(rèn)為辯證法是一種不斷否定和超越現(xiàn)實(shí)的思維方式，能夠推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。這種批判性和革命性使馬克思主義辯證法成為一種有力的思想武器，能夠幫助人們打破舊的觀念和制度，推動社會的變革和創(chuàng)新。實(shí)踐辯證法對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是多方面的，它為馬克思主義哲學(xué)注入了新的活力，使其成為一種更加科學(xué)、更加完善的哲學(xué)體系，對人類認(rèn)識世界和改造世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.2在當(dāng)代社會發(fā)展中的指導(dǎo)意義5.2.1對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示實(shí)踐辯證法對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要啟示，為我們理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題提供了科學(xué)的思維方式和理論指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，實(shí)踐辯證法指導(dǎo)我們正確處理生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在當(dāng)代社會，隨著科技的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，這就要求我們不斷調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。而社會主義制度的建立，就是為了調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使其更能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。我國的改革開放政策，就是對生產(chǎn)關(guān)系的一次重大調(diào)整，通過引入市場機(jī)制，激發(fā)了企業(yè)的活力，提高了生產(chǎn)效率，推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用?？萍紕?chuàng)新是推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素，它能夠改變生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在當(dāng)代社會，科技的進(jìn)步日新月異，人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)的出現(xiàn)，深刻地改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。這些技術(shù)的應(yīng)用，不僅提高了生產(chǎn)的自動化和智能化水平，還催生了新的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)模式。實(shí)踐辯證法認(rèn)為，科技創(chuàng)新是一個不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程，需要我們不斷地進(jìn)行實(shí)踐和探索。企業(yè)要加大對科技創(chuàng)新的投入，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，鼓勵創(chuàng)新思維，以推動科技創(chuàng)新的發(fā)展。政府也應(yīng)制定相關(guān)政策，支持科技創(chuàng)新，為科技創(chuàng)新提供良好的環(huán)境。實(shí)踐辯證法還啟示我們要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾和問題，通過實(shí)踐來解決這些矛盾。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，會出現(xiàn)各種矛盾，如貧富差距、資源短缺、環(huán)境污染等。這些矛盾的存在，制約了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我們要運(yùn)用實(shí)踐辯證法的思維方式，分析這些矛盾的本質(zhì)和根源，通過實(shí)踐來尋找解決矛盾的方法。在解決貧富差距問題上，我們可以通過稅收政策、社會保障制度等手段，調(diào)節(jié)收入分配，促進(jìn)社會公平。在解決資源短缺和環(huán)境污染問題上，我們可以推動綠色發(fā)展，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染。5.2.2對社會政治變革的影響實(shí)踐辯證法對社會政治變革有著深遠(yuǎn)的影響，它為我們認(rèn)識社會政治發(fā)展規(guī)律、推動社會政治變革提供了有力的理論支持。實(shí)踐辯證法揭示了社會政治發(fā)展是一個辯證的過程，其中充滿了矛盾和斗爭。在社會政治領(lǐng)域，不同的階級、階層和利益集團(tuán)之間存在著矛盾和沖突，這些矛盾和沖突是社會政治變革的動力。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾是社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級為了爭取自身的權(quán)益，不斷地進(jìn)行斗爭，推動了社會政治的變革。從歷史上看，無產(chǎn)階級通過革命斗爭，推翻了封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級政權(quán)。而隨著資本主義社會矛盾的加劇，無產(chǎn)階級又開始為推翻資本主義制度、建立社會主義制度而斗爭。實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會政治變革中的主體地位和作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會政治變革的根本力量。在社會政治變革中，人民群眾的意愿和需求是推動變革的重要動力。在社會主義革命中，無產(chǎn)階級和廣大勞動人民團(tuán)結(jié)起來，推翻了資本主義制度，建立了社會主義國家。在當(dāng)代社會，人民群眾通過各種方式參與政治，表達(dá)自己的利益訴求，推動政府進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)社會的公平正義。實(shí)踐辯證法還指導(dǎo)我們在社會政治變革中要堅(jiān)持正確的方向和方法。社會政治變革是一個復(fù)雜的過程，需要我們在實(shí)踐中不斷地探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在變革過程中，我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，關(guān)注人民群眾的利益，保障人民群眾的權(quán)利。我們要遵循社會發(fā)展的規(guī)律，采取漸進(jìn)式的變革方式，避免激進(jìn)的變革帶來的社會動蕩。我們還要注重制度建設(shè)，通過建立健全的制度，保障社會政治變革的順利進(jìn)行。5.2.3對文化建設(shè)與精神文明發(fā)展的作用實(shí)踐辯證法在文化建設(shè)與精神文明發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，為我們推動文化創(chuàng)新、培育正確價值觀提供了理論指導(dǎo)。實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)踐性，認(rèn)為文化是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，同時又反作用于實(shí)踐。在文化建設(shè)中，我們要立足實(shí)踐，深入挖掘社會實(shí)踐中的文化素材，創(chuàng)造出具有時代特色和實(shí)踐價值的文化產(chǎn)品。在當(dāng)代社會，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的方式和途徑發(fā)生了巨大變化。我們要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新文化傳播方式，讓文化更好地服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐生活。網(wǎng)絡(luò)文化的興起，為人們提供了新的文化交流平臺，我們要積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，使其成為傳播正能量、促進(jìn)文化交流的重要陣地。實(shí)踐辯證法促進(jìn)文化創(chuàng)新，推動文化的發(fā)展和繁榮。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，只有不斷創(chuàng)新，文化才能保持活力。實(shí)踐辯證法認(rèn)為，文化創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā)展的要求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，就是將故宮的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了深受人們喜愛的文化產(chǎn)品，既傳承了故宮文化，又實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新。實(shí)踐辯證法還指導(dǎo)我們在文化建設(shè)中要培育正確的價值觀，促進(jìn)精神文明的發(fā)展。價值觀是文化的核心，正確的價值觀能夠引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在當(dāng)代社會，我們要倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義精神，引導(dǎo)人們樹立正確的價值取向。通過開展各種形式的精神文明創(chuàng)建活動，如文明城市、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動，提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會的文明進(jìn)步。5.3對個人成長與發(fā)展的指引實(shí)踐辯證法為個人成長與發(fā)展提供了深刻的指引，幫助我們正確認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我價值，促進(jìn)個人全面發(fā)展。在認(rèn)識自我方面，實(shí)踐辯證法強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的。人通過實(shí)踐活動與外界進(jìn)行互動，在這個過程中，人不斷地認(rèn)識自己的能力、興趣和價值取向。一個人在學(xué)習(xí)和工作中，通過不斷地嘗試和實(shí)踐，逐漸發(fā)現(xiàn)自己在某個領(lǐng)域具有天賦和潛力，從而明確自己的發(fā)展方向。實(shí)踐辯證法還提醒我們，要以辯證的思維看待自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。每個人都有自己的長處和短處，我們要善于發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時也要正視自己的不足，并通過實(shí)踐不斷地改進(jìn)和完善自己。一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可能在數(shù)學(xué)方面表現(xiàn)出色，但在語文寫作方面存在不足，他可以通過多閱讀、多寫作等實(shí)踐活動，提高自己的語文寫作能力。在實(shí)現(xiàn)自我價值方面，實(shí)踐辯證法認(rèn)為，人的價值是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。人只有通過實(shí)踐活動，為社會做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。馬克思指出：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！痹谏鐣?shí)踐中，人們通過勞動創(chuàng)造價值，滿足社會的需求，同時也實(shí)現(xiàn)了自身的價值。一個醫(yī)生通過救死扶傷，為患者解除病痛，實(shí)現(xiàn)