南安第一中學(xué)高一下學(xué)期第二次階段測(cè)試語(yǔ)文試題（含答案）南安一中2024～2025學(xué)年度高一年

10.B（例句是名詞作狀語(yǔ)，每年。A名詞作動(dòng)詞，成仙；B名詞作狀語(yǔ)，“對(duì)內(nèi)"對(duì)外”；C

形容詞作動(dòng)詞，看重；D形容詞用作名詞，奇特的本領(lǐng)。）

11.D（A售:古義，考取秀才；今義，賣。B然后：古義，這之后；今義，連詞，表示一件事情

之后接著又發(fā)生另一件事情。C戶口：古義，老百姓；今義，戶籍。D率性：任性。）

12.C（A助詞，的/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B連詞，表承接，就/連詞，表轉(zhuǎn)折，

但是；C都是介詞，在；D介詞，憑借/介詞，因?yàn)椤＃?/p>

13.（1）城里游手好閑、不務(wù)正業(yè)的年輕人，捉到好的蟋蟀就用籠子養(yǎng)著它們，抬高它的價(jià)錢，

儲(chǔ)存起來(lái)，當(dāng)作稀奇的貨物。

（2）倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，

而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。

14.BDF（句意：我以前有這樣的想法，但嘴里卻說(shuō)不出來(lái)?，F(xiàn)在看到這本書(shū)里寫(xiě)的，正好和我

心里想的一樣啊?！拔?是主語(yǔ)，“有見(jiàn)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句式完整，在B斷開(kāi)；“昔"和“今”

相對(duì)，所以“今"前面的D斷開(kāi)；“是書(shū)”是“見(jiàn)"的賓語(yǔ)，在F斷開(kāi)；故選BDF。）

15.C（A正確。等到/并排、挨著。句意：等到二十歲/像魚(yú)鱗和梳子齒那樣有次序地排列著，多

用來(lái)形容房屋或船只等排列得很密很整齊/形容人很多或接連不斷；B正確。嘉佑，采用的是年號(hào)

紀(jì)年法；C錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)/老師。句意：先父讓我向他學(xué)習(xí)/古代求學(xué)的人一定有老師；

D正確。句意：他的學(xué)問(wèn)一天天地精進(jìn)/天天月月削割土地。）

16.A（A“他所作的二十二篇文章被士大夫爭(zhēng)相傳閱，其文風(fēng)被學(xué)者競(jìng)相效仿”錯(cuò)誤，原文“與

其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書(shū)二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者

競(jìng)效蘇氏為文章"可知，文章是父子三人所寫(xiě)，效仿的也是蘇氏文風(fēng)，不是只有蘇洵一人。）

17.（1）程氏說(shuō)：“你能夠做范滂那樣的人，我難道就不能成為范滂母親那樣的人嗎？”（“汝”，

你；“為”，做；“顧”，難道。）

（2）只是他被小人嫉妒、厭惡和排擠，使得他不能在朝廷中安寧。（“忌惡”，嫉妒、厭惡；

“安”，安寧、安穩(wěn)；“為小人忌惡擠排”，被動(dòng)句式；“安于朝廷之上”，狀語(yǔ)后置句式。）

18.①家庭原因：母親的教導(dǎo)，父親的熏陶，兄弟間切磋、學(xué)習(xí)；

②自身原因：有天賦，喜好讀書(shū)，博通經(jīng)史，涉獵廣泛，下筆不倦，堅(jiān)持不懈，日益精進(jìn)。

（由“母程氏親授以書(shū)”，“軾與弟轍，師父洵為文"子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉，子瞻

嘗稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)”可知，父母、兄弟都對(duì)他的為學(xué)產(chǎn)生影響；“博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，

好賈誼、陸贄書(shū)……"既而得之于天”“然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)"可見(jiàn)，既有天賦，后天

又努力學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，寫(xiě)作不倦。）

參考譯文

材料一：

高一語(yǔ)文參考答案

蘇洵字明允，宋眉州眉山人。他二十七歲的時(shí)候開(kāi)始發(fā)憤學(xué)習(xí)，一年多以后參加進(jìn)士及特殊

才學(xué)的考測(cè)中，都沒(méi)有考中。于是蘇洵將自己以前的文章全部焚燒，關(guān)門閉戶苦讀詩(shī)書(shū)，終于精

通《六經(jīng)》及百家之說(shuō)，下筆一下子就有千字。至和、嘉佑年間，蘇洵和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇

轍一同來(lái)到京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修將他們父子三人所做的二十二篇文章上呈給朝廷，朝廷將這些

文章刊印出來(lái)之后，士大夫們爭(zhēng)相傳閱，一時(shí)間，學(xué)者們寫(xiě)文章都仿效蘇氏文風(fēng)。

（節(jié)選自《宋史·蘇洵傳》）

材料二：

蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川省眉山縣)人。蘇軾十歲時(shí)，他的父親蘇洵外出四處游學(xué)，

母親程氏親自教授蘇軾讀書(shū)。程氏在讀到東漢《范滂傳》時(shí)，不禁感慨嘆息。蘇軾問(wèn)母親：“如

果蘇軾將來(lái)做范滂那樣的人，母親是否允許呢？”程氏說(shuō)：“你能夠做范滂那樣的人，我難道

就不能成為范滂母親那樣的人嗎？"到二十歲的時(shí)候，蘇軾博學(xué)多識(shí)，通曉經(jīng)書(shū)和歷史，每天寫(xiě)

文章洋洋數(shù)千言，喜歡賈誼、陸贄的文集，不久當(dāng)他讀到《莊子》的時(shí)候，感嘆說(shuō)：“我以前有

這樣的想法，但嘴里卻說(shuō)不出來(lái)?，F(xiàn)在看到這本書(shū)里寫(xiě)的，正好和我心里想的一樣??！”嘉祐二

年，參加禮部的科舉考試。當(dāng)時(shí)文章支離分裂和詭異奇怪的弊病很嚴(yán)重，主考官歐陽(yáng)修正思索有

什么方法能救治這種弊病。當(dāng)他得到蘇軾的《刑賞忠厚論》這篇文章時(shí)，又驚又喜，就想評(píng)為

19.

（1）則劉病日篤則告訴不許

（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身

（3）夫子哂之

（4）戎馬關(guān)山北

（5）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉

（6）覆壓三百余里驪山北構(gòu)而西折

20.①刪除“根據(jù)"或“顯示”。（①“根據(jù)……顯示"句式雜糅。刪除“根據(jù)”或“顯示"。）

②將“通過(guò)”移至“同時(shí)"之后。（②“通過(guò)同時(shí)”語(yǔ)序不當(dāng)。將“通過(guò)"移至“同時(shí)”之后。）

21.甲：而操作性條件反射則不同

乙：教果蠅兩種學(xué)習(xí)模式

丙：從而防止兩種系統(tǒng)發(fā)生沖突

（甲處：由前文經(jīng)典條件反射的定義“被動(dòng)關(guān)聯(lián)"和后文“通過(guò)行為與結(jié)果的聯(lián)系進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)”

可知，此處需引出操作性條件反射的對(duì)比特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其主動(dòng)性，可填“而操作性條件反射則不同"。

乙處：由前文“通過(guò)經(jīng)典條件反射……通過(guò)操作性條件反射……”及后文“結(jié)果果蠅根本無(wú)法完

成有效的學(xué)習(xí)"可知，此處需說(shuō)明研究人員嘗試同時(shí)進(jìn)行兩種訓(xùn)練，因此可填“教果蠅兩種學(xué)習(xí)

模式”。丙處：由前文“只有一種記憶類型占主導(dǎo)地位"和后文“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”可知，大腦干預(yù)

的目的是避免沖突，填入的句子要能完整解釋“導(dǎo)航中心"的作用，可填“從而防止兩種系統(tǒng)發(fā)

生沖突”。）

22.“導(dǎo)航中心"把抽象的神經(jīng)機(jī)制比喻為人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ膶?dǎo)航中心，形象化地說(shuō)明大腦

如何協(xié)調(diào)不同學(xué)習(xí)系統(tǒng)。將抽象科學(xué)概念具象化，讓科學(xué)知識(shí)更易于被大眾接受。與后文“競(jìng)爭(zhēng)

機(jī)制”形成呼應(yīng)，突出大腦的主動(dòng)調(diào)節(jié)功能。

（由“大腦的‘導(dǎo)航中心’會(huì)進(jìn)行干預(yù)，確保在任何時(shí)刻只有一種記憶類型占主導(dǎo)地位"可知，

該比喻將大腦復(fù)雜的神經(jīng)調(diào)控機(jī)制類比為日常生活中指導(dǎo)方向的導(dǎo)航系統(tǒng)，形象化地說(shuō)明大腦如

何協(xié)調(diào)不同學(xué)習(xí)系統(tǒng)。將抽象科學(xué)概念具象化，如“導(dǎo)航”暗示大腦的調(diào)控具有方向性和選擇性；

降低理解門檻，使非專業(yè)讀者也能直觀感知大腦的工作邏輯；與后文“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制"形成呼應(yīng)，突

出大腦的主動(dòng)調(diào)節(jié)功能。）

23.審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

這段話以“眼睛”為喻，探討了人類認(rèn)知的雙重維度——既要有向外探索的廣度，也要有向

內(nèi)自省的深度。材料意在啟發(fā)我們：唯有平衡對(duì)外界的觀察與對(duì)自我的認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)真正的成

長(zhǎng)。

高一語(yǔ)文參考答案

可以從以下三個(gè)角度來(lái)構(gòu)思：

1.肯定“向內(nèi)看自己”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)常反省自己，要學(xué)會(huì)從自身尋找力量，安頓自己的內(nèi)心。

“向內(nèi)看”，是一種對(duì)自我的審視和探索。只有當(dāng)我們靜下心來(lái)，深入地了解自己，才能找到解

決問(wèn)題的方法。

2.批判現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)“向外看"的過(guò)度熱捧，指出其可能帶來(lái)的問(wèn)題。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，

很多人都在為了金錢、地位、權(quán)力而奔波忙碌。他們不斷地向外看、向外索取，卻忽略了內(nèi)心的

需求。然而，過(guò)度的“向外看”往往會(huì)讓人陷入貪婪和焦慮之中。當(dāng)我們把所有的精力都放在追

求物質(zhì)財(cái)富上時(shí)，我們就會(huì)失去對(duì)生活的感悟和對(duì)人性的關(guān)懷。當(dāng)我們?yōu)榱嗣匚欢粨袷侄?/p>

時(shí)，我們就會(huì)失去自己的原則和底線。最終，我們可能會(huì)在追逐的過(guò)程中迷失自我，陷入無(wú)盡的

痛苦之中。

3.探討如何在“向內(nèi)看"和“向外看”之間找到平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。首先，我們

要認(rèn)識(shí)到向內(nèi)和向外并不是相互矛盾的。向外可以讓我們獲得物質(zhì)上的滿足和社會(huì)的認(rèn)可，而向

內(nèi)則可以讓我們獲得內(nèi)心的平靜和精神的富足。我們可以在追求物質(zhì)生活、觀看世界芳華的同時(shí)，

也關(guān)注自己的內(nèi)心需求，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，豐富自己的精神世界。其次，我們要學(xué)會(huì)在面對(duì)

困難時(shí)，既要向外看學(xué)習(xí)他人，也要向內(nèi)挖掘自身的潛力。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，不要一味地依賴

他人，而是要先從自己身上尋找解決問(wèn)題的方法。如果自己無(wú)法解決，再向外尋求幫助。最后，

我們要保持一顆平常心，不要被物質(zhì)和名利所左右。我們要學(xué)會(huì)放下欲望，珍惜眼前的生活，用

心去感受生活中的美好。

立意：

1.向內(nèi)看，安頓精神與靈魂。

2.內(nèi)外兼修，激起生命的浪花。

3.以自省為底色，向外探索更廣闊的世界。

4.行有不得，反求諸己。

5.向外探索自我，實(shí)現(xiàn)靈魂的拔擢。

例文：

向外尋覓以自強(qiáng)，向內(nèi)進(jìn)化以厚德

古希臘德?tīng)栰成駨R的墻壁上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己"的箴言，這五個(gè)字穿越三千年時(shí)空，依然

在人類文明的穹頂回響。眼睛是靈魂的窗戶，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向內(nèi)凝視精神深

淵。故依我之見(jiàn)，吾輩青年既要向外看，開(kāi)拓眼界，豐富人生；又要向內(nèi)看，完善自我，厚德載

物。

向外看，能開(kāi)拓視野，促己與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代大潮。誠(chéng)如莊子所言，“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰”，

要想凌霜傲雪，必須突破夏蟲(chóng)視野之局限；要想展鯤鵬之志，必須突破榆枋障目，俯瞰九霄，方

高一語(yǔ)文參考答案

能自強(qiáng)不息。曾經(jīng)清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，魏源著《海國(guó)圖志》，打開(kāi)國(guó)人看世界的眼眸，開(kāi)啟自強(qiáng)之

先聲。如今，人類命運(yùn)共同體理念廣為流傳，地球村時(shí)代已向我們招手。吾輩青年唯有積極向外

尋覓、開(kāi)拓，才能不自囿于視野的局限，明時(shí)代之變，立時(shí)代潮頭，發(fā)時(shí)代新聲！

向內(nèi)看，能回正道路，護(hù)己心靈澄澈，把穩(wěn)精神之舵。恩格斯有言：“現(xiàn)代的命運(yùn)取決于青

年人崇高而奔放的激情。"要想烈火長(zhǎng)燃而不息，唯有定期查看，添柴通風(fēng)；要想航船堅(jiān)定前進(jìn)

而不迷航，唯有定期調(diào)整，瞄準(zhǔn)航向。袁隆平，因心中有禾下乘涼夢(mèng)，可頭頂烈日，腳踩爛泥；

樊錦詩(shī)，因守護(hù)敦煌的理想，可扎根大漠，尋夢(mèng)遺跡；鐘南山，有醫(yī)者仁心，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，可高齡

出征，毅然逆行……他們無(wú)不是找準(zhǔn)了理想后向內(nèi)審視提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白

大褂上閃耀的光芒，并為之奮斗終生。吾輩青年，唯有認(rèn)真向內(nèi)審視、進(jìn)化，才能不自毀于方向

的迷失，補(bǔ)足精神之鈣，牢記使命，不忘初心。

向外看和向內(nèi)看，二者得兼，方能迎小我之成長(zhǎng)，進(jìn)而饋大我以芬芳。相反，偏執(zhí)其一方者

難成大業(yè)，只知向外看而不向內(nèi)看者，猶如無(wú)頭蒼蠅；饜于向內(nèi)看而不力求向外看者，猶如井底

之蛙。我認(rèn)為，向外，我們步履不停，奔涌向前、不斷創(chuàng)造新世界；向內(nèi)，我們審視自我、批判

揚(yáng)棄，不斷建立出新自我?？梢?jiàn)，于吾輩青年而言，向內(nèi)與向外，猶如鳥(niǎo)之雙翼，俱振方可高飛！

揆諸當(dāng)下，信息浪潮洶涌澎湃，部分青年被裹挾無(wú)所適從。或沉迷碎片化短視頻而無(wú)法專注，

失去向外“開(kāi)拓”的廣度而困于信息繭房；或墮落成精致的利己主義者，失去向內(nèi)建立、提升“自

我"的深度，而初心不在。

吾輩青年，唯有拓展向外看與向內(nèi)看的廣度與深度，方能如火炬劃破黑暗，厚德載物，自強(qiáng)

不息，迎接人生之彼岸花開(kāi)！

高一語(yǔ)文參考答案南安一中2024～2025學(xué)年度高一年第二次階段考

語(yǔ)文科試卷

本試卷考試內(nèi)容為：高一語(yǔ)文。共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效。請(qǐng)按照題號(hào)在各題的答題

區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。

3．選擇題答案請(qǐng)用2B鉛筆填涂，如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)；非

選擇題答案請(qǐng)用0.5毫米的黑色中性（簽字）筆或碳素筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4．請(qǐng)保持答題卡紙面清潔、無(wú)破損。

5.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷自行保存，答題卡上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

孔子“修己以敬”“修己以安人"修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）歷來(lái)被視作儒家內(nèi)

圣外王之道的初聲?！熬?人格的極成，不僅僅是個(gè)體道德的自我完善（“修己以敬”），而

且必須貫達(dá)在“安人"與“安百姓”的政治實(shí)踐之中?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)：“修己以安百姓，堯舜其

尤病諸！"表達(dá)了對(duì)“修己以安百姓”的審慎態(tài)度。對(duì)此，孔子回答子貢問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾"

“可謂仁乎”時(shí)的一段話——“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已"（《論語(yǔ)·雍也》）可為佐證?！叭省迸c“圣"的

分際，表明孔子心馳神往堯舜時(shí)代的理想政治的原因，與其說(shuō)是執(zhí)政者具有“博施于民而能濟(jì)眾”

的自我犧牲精神或超凡入圣的道德品格，不如說(shuō)是他們能夠遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"

的施政原則。

孟子的內(nèi)圣外王建立在性善論與民本論的基礎(chǔ)之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍

人之政"的擴(kuò)充，即“內(nèi)圣”極成“外王"的過(guò)程。但是，深究起來(lái)卻并非如此簡(jiǎn)單。在回答齊

宣王詢問(wèn)“齊桓晉文之事”時(shí)，孟子對(duì)“保民而王"有詳盡的論述。他認(rèn)為，若想達(dá)成“辟土地、

朝秦楚、蒞中國(guó)而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在實(shí)施各項(xiàng)政策的過(guò)程中

擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，并將此心貫注在“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)制度、“薄賦養(yǎng)民"的福利措

施、“由養(yǎng)而教”的政治原則之中。孟子的理想世界包括內(nèi)外兩面——內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為

高一語(yǔ)文試題第1頁(yè)（共9頁(yè)）

仁政。不可否認(rèn)，“道德"在孟子思想中有著超乎“利”“力"的優(yōu)先地位，但若因此認(rèn)為孟子

的政治領(lǐng)域即道德領(lǐng)域的延伸，卻是曲解了孟子，因?yàn)樗诳隙ā暗赖隆钡耐瑫r(shí)，仍然堅(jiān)持“徒

善不足以為政，徒法不能以自行"（《孟子·離婁上》）。也就是說(shuō)，孟子并沒(méi)有否認(rèn)“先王之

法”和圣人的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，他強(qiáng)調(diào)的是在此基礎(chǔ)之上再“繼之以不忍人之心”。

與孔子相較而言，孟子標(biāo)舉的“內(nèi)圣"似乎更加容易達(dá)致。在其與齊宣王的對(duì)答中，宣王多

次強(qiáng)調(diào)“寡人有疾”，表示由于自身缺陷難以施行仁政的主張。孟子并沒(méi)有對(duì)“好貨"好色”

“好勇"之“疾”予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之"?？梢?jiàn)，孟子強(qiáng)調(diào)的是政治主體必須發(fā)動(dòng)

內(nèi)在的“不忍人之心”這種驅(qū)策力，在具體的為政過(guò)程中關(guān)注社會(huì)大眾的福祉，盡力謀求“外王"

的實(shí)現(xiàn)之路。從這個(gè)意義上來(lái)看，“不忍人之心”并不等于內(nèi)圣道德的完滿體現(xiàn)，它是“內(nèi)圣"

與“外王”兩個(gè)相互涵攝范疇的共同基點(diǎn)。

（摘編自黃建躍《儒家“內(nèi)圣外王之道"的三個(gè)維度》）

材料二：

中國(guó)的內(nèi)圣外王之道，是政治哲學(xué)的問(wèn)題，它是中國(guó)哲學(xué)的政治教化論。“天人合一”無(wú)非

是要求人如何做人，達(dá)到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到宋明以后也講超凡入圣，儒、釋、

道都講超凡入圣，所以圣人是中國(guó)人格境界最高的人。由于中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為圣人是最高人格，是最

有道德、最有學(xué)問(wèn)的人，從傳統(tǒng)哲學(xué)看，這種人最適宜做王，因此就有內(nèi)圣外王之道。近代的一

些學(xué)者，很多人認(rèn)為內(nèi)圣外王之道是中國(guó)哲學(xué)的精神，或中國(guó)學(xué)術(shù)的根本，梁?jiǎn)⒊x《莊子·天

下》時(shí)就認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道"一語(yǔ)最早出現(xiàn)在此篇，內(nèi)圣外王之道是中國(guó)學(xué)術(shù)的根本。

我想，中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)處與短處都表現(xiàn)在此。中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)處是非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張

人應(yīng)該有很高的道德修養(yǎng)，因?yàn)橐磺薪砸孕奚頌楸尽５莾?nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來(lái)呢？我

想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過(guò)“格物致知，正心誠(chéng)意"必定走向泛道德主義。

儒家學(xué)說(shuō)從某個(gè)角度來(lái)看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾向。因此，從中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去可以看

出一點(diǎn)來(lái)，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，從中國(guó)歷史看，往往美化了

現(xiàn)實(shí)的政治；把政治道德化，使道德屈從于政治。

我想，內(nèi)圣外王之道并不見(jiàn)得是中國(guó)學(xué)術(shù)的精華。內(nèi)圣是很重要的，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)定在內(nèi)

圣上，非常恰當(dāng)。由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤，這就導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人治的社會(huì)而缺

乏法治，它所考慮的是統(tǒng)治者的品德是否特別高、特別好。依靠這一點(diǎn)，我認(rèn)為內(nèi)圣和外王應(yīng)該

包含不同的內(nèi)容，它應(yīng)該是兩套，不可能是一套。

因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)。我們應(yīng)把內(nèi)圣和外王分

開(kāi)，圣王都是假想的，在中國(guó)的實(shí)際生活中沒(méi)有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者把自己認(rèn)作圣人。

為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？

只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了。當(dāng)然，對(duì)道家也該如此。現(xiàn)在的誤解是，有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古

代有民主觀念，事實(shí)上中國(guó)古代只有“民本”思想，那不是現(xiàn)代的民主。

（摘編自湯一介《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》）

高一語(yǔ)文試題第2頁(yè)（共9頁(yè)）

1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子對(duì)內(nèi)圣外王之道的追求，不止于“君子"個(gè)體道德的自我完善，更是以審慎的態(tài)度將

道德貫達(dá)在政治實(shí)踐之中。

B.孟子認(rèn)為要達(dá)成“外王”的效果，需要在施政過(guò)程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，但孟子

并不因此否認(rèn)“法”的作用。

C.傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為擁有最高人格的圣人是做統(tǒng)治者的最合適人選，儒釋道三家因此將超凡入圣

作為做人的最高追求。

D.湯一介認(rèn)為中國(guó)歷史上并無(wú)內(nèi)圣而外王的實(shí)例，往往是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位后美化自己，

把自己認(rèn)作了圣人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.相對(duì)于孔子，孟子的“內(nèi)圣"標(biāo)準(zhǔn)較低，比如他對(duì)齊宣王自身缺陷就比較包容。

B.中國(guó)哲學(xué)的短處也表現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)有很高的道德修養(yǎng)。

C.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)，不可能開(kāi)辟出能適應(yīng)現(xiàn)代民主政治要求的外王之道。

D.材料一側(cè)重于討論內(nèi)圣與外王的聯(lián)系，而材料二認(rèn)為應(yīng)將內(nèi)圣與外王分開(kāi)討論。

3.下列選項(xiàng)，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項(xiàng)是（3分）

A.諺語(yǔ)：“先做人后做事，事無(wú)不成；先修身再律己，人無(wú)不勝。"

B.黃宗羲：“論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！?/p>

C.康熙：“國(guó)家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末。"

D.朱元璋：“朕于廉能之官，雖或有過(guò)，常加宥免。”

4.材料二整理自湯一介教授在某次講座上的發(fā)言稿，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作為發(fā)言稿的語(yǔ)言特點(diǎn)及表達(dá)

效果。（4分）

5.兩則材料一“立"一“駁”，因而各自呈現(xiàn)出鮮明的論證特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

梨花，雪白的梨花

姜德明快到天津的時(shí)候，天色已經(jīng)黑了。多年來(lái)，我每次坐火車路過(guò)天津，總要站在走道的

窗前仔細(xì)地往外望著，尋找我童年的蹤跡。

忽然發(fā)現(xiàn)在我身后站著一個(gè)軍人，正同我一起望著車窗外的一條長(zhǎng)街。

“這條街的變化不大么？"那位軍人跟我說(shuō)，三十年前打下了天津，他們的部隊(duì)在這兒住過(guò)

一陣子。我頓時(shí)同他親熱起來(lái)，告訴他當(dāng)年我就住在這附近。我問(wèn)他，還記得部隊(duì)開(kāi)拔的那一天

正下雪嗎？他大聲地嚷著：“好大的雪呀！”①于是，在我的記憶里突然出現(xiàn)了一個(gè)在風(fēng)雪中佇

立的身影……

高一語(yǔ)文試題第3頁(yè)（共9頁(yè)）

一個(gè)帶著硝煙烈火的黎明，巷戰(zhàn)中激烈的槍聲漸漸地稀疏了，解放軍終于把我們從地窖里解

放了出來(lái)。當(dāng)我們從陰暗的地窖里爬出來(lái)的時(shí)候，迎來(lái)的是一個(gè)真正的黎明。

就在這天中午，解放軍來(lái)我們?cè)豪锾?hào)房子。我們高高興興地把一間有土炕的房子讓給了他們，

從此便有一個(gè)班的戰(zhàn)士同我們生活在一起。他們住的那屋子總是擠滿了人，人們什么都想打聽(tīng)，

老大娘還一個(gè)個(gè)地問(wèn)人家老家有幾口人，雙親可結(jié)實(shí)，甚至問(wèn)人家定親了沒(méi)有。問(wèn)得戰(zhàn)士們都不

好意思了。

那時(shí)我們的野戰(zhàn)軍剛剛進(jìn)入大城市，戰(zhàn)士們領(lǐng)來(lái)糧食要自己燒飯，他們?nèi)ソ柙豪锢婊ㄉ┘业?/p>

鍋灶。就在這時(shí)，不知為什么梨花嫂又被丈夫打了。一位年齡較大的戰(zhàn)士制止了那男人：“老鄉(xiāng)，

有話好好說(shuō)，不許打人。"同院的鄰居說(shuō)：“解放軍來(lái)了，不興打人，家務(wù)事也不能打人。”梨

花嫂抹了抹眼淚，默默地把刷鍋的炊帚遞給了那位戰(zhàn)士。

梨花嫂十幾歲就從鄉(xiāng)下嫁到這院子里來(lái)，現(xiàn)在也不過(guò)二十歲出頭。她長(zhǎng)得眉清目秀，每逢過(guò)

端陽(yáng)節(jié)的時(shí)候，院里的人都找梨花嫂給剪窗花，她剪的那蝎子、蜈蚣就像是活的?？墒沁@樣一個(gè)

好媳婦，卻常常受到不務(wù)正業(yè)的丈夫打罵。②人們常常可以透過(guò)她家的破窗戶紙，聽(tīng)到那男人正

在罵著：“我是用錢把你買來(lái)的！"

戰(zhàn)士們有時(shí)在院子里開(kāi)會(huì)，那時(shí)開(kāi)會(huì)前興拉歌子，院里的嬸子、大娘們也都愛(ài)出來(lái)聽(tīng)歌子。

遇到這種時(shí)候，梨花嫂也總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在自己屋門口，扶著門框凝神地聽(tīng)著。梨花嫂就是靈，有

時(shí)她在院里燒火做飯，一個(gè)人便輕輕地哼了起來(lái)，唱的正是從那位年歲較大的戰(zhàn)士那兒聽(tīng)來(lái)的。

我可從沒(méi)聽(tīng)到過(guò)梨花嫂唱歌，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)她這樣高興過(guò)。灶里的火光映紅了她的臉，我發(fā)現(xiàn)這時(shí)

候的梨花嫂最漂亮了。

慢慢地梨花嫂也敢跟戰(zhàn)士們講話了。有一次，她搶著給戰(zhàn)士們洗軍衣，還有一次，正是那個(gè)

來(lái)借鍋灶的年歲較大的戰(zhàn)士病倒在炕上，她不聲不響地做了一碗雞蛋掛面送到戰(zhàn)士手上。

每天晚上，在戰(zhàn)士們的屋里都坐滿了聽(tīng)故事的人。我現(xiàn)在想來(lái)還挺奇怪，他們不過(guò)是才入伍

一兩年的農(nóng)民，為什么講起紅軍長(zhǎng)征，竟那么熟悉，那么自豪。人們都聽(tīng)得心里熱乎乎的，眼睛

里閃爍著光彩。有一次，那位年歲較大的戰(zhàn)士講到，部隊(duì)每解放一處地方，老百姓有多大的冤屈

都能伸，那一次梨花嫂也在門外聽(tīng)著。

戰(zhàn)士們常常去執(zhí)行緊急任務(wù)，有一天戰(zhàn)士們都低頭不語(yǔ)，那位年歲較大的戰(zhàn)士再也沒(méi)有回來(lái)，

問(wèn)起來(lái)，才知道他觸雷犧牲了。我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，全院里最傷心的卻是梨花嫂。她躲在屋里哭了

一場(chǎng)。第二天，她還按照家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，疊了幾張紙錢，在月亮升起的時(shí)候?yàn)樗懒说哪俏淮蟾鐭?/p>

了。在她的心目中，第一次得到，也是第一次失去了一個(gè)真正的好人，一個(gè)真正的親人。

快要過(guò)舊歷年了，院里的人們也都盤算著如何同戰(zhàn)士們一起過(guò)個(gè)“解放年”。可是，有一天

夜里，當(dāng)正在濃睡的時(shí)候，我隱隱約約地聽(tīng)到戰(zhàn)士們低聲喚著：“大伯、大娘，借您的面盆放在

門口了，草席卷好放在炕上了，柴火錢放在窗臺(tái)上了……"遠(yuǎn)處傳來(lái)了車馬聲，響起了軍號(hào)聲。

當(dāng)我清醒過(guò)來(lái)，立即披衣而起的時(shí)候，院子里白茫茫的一片，已經(jīng)找不見(jiàn)戰(zhàn)士的蹤影了。滿天雪

花彌漫，今年的第一場(chǎng)大雪降臨了。

我的心里好像突然失去了什么，不知如何是好。我知道部隊(duì)為了怕打擾老百姓而星夜出發(fā)了。

高一語(yǔ)文試題第4頁(yè)（共9頁(yè)）

我急忙跑出了胡同，大街上到處是軍馬和炮車，還有列隊(duì)而行的長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我跟隨著隊(duì)伍

朝前奔跑著。③雪越下越大了。就在長(zhǎng)街盡頭的鐵路橋下，在那斜坡上站立著一個(gè)身影，啊，那

穿著褪了色的藍(lán)花棉襖的女人不正是梨花嫂嗎？她滿身落滿了雪花，呆呆地望著遠(yuǎn)去的隊(duì)伍……

不知怎的，我不忍心去驚動(dòng)她。隊(duì)伍正在迎著風(fēng)雪向南挺進(jìn)著，向南，向南……誰(shuí)又知道梨花嫂

究竟在風(fēng)雪中站立了多久呢。

不久，我就離開(kāi)了家鄉(xiāng)投奔了革命學(xué)校，在外邊我很快就聽(tīng)到梨花嫂失蹤的消息。

夜深了，火車早已過(guò)了天津，正奔馳在遼闊的大平原上。我望著對(duì)面正平靜地發(fā)出鼾聲的那

位軍官，我想明天一早一定要問(wèn)問(wèn)他，當(dāng)年他們?cè)陲L(fēng)雪中離開(kāi)這座城市時(shí)，可曾看到一個(gè)在風(fēng)雪

中追趕他們的年輕媳婦。

列車轟隆隆地朝南行進(jìn)著。我緊閉了雙眼，好像在列車的后面正有一個(gè)年輕的媳婦在追趕著

列車。她在奔跑著，向南，向南，一直向南……當(dāng)我困惑地真想睡去的時(shí)候，眼前又飄起漫天風(fēng)

雪。④那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪片，忽而又變成一瓣瓣美麗的梨花。我只感到臉上有點(diǎn)輕柔的濕潤(rùn)，還聞

到一種淡雅的香味。啊，那雪花一樣潔白的梨花呀！

1980年6月（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.百姓擠滿戰(zhàn)士住的屋子，“什么都想打聽(tīng)”，老大娘甚至問(wèn)起戰(zhàn)士們的家庭、婚姻狀況，

主要是對(duì)解放軍的到來(lái)感到很新奇。

B.當(dāng)部隊(duì)講“每解放一處地方，老百姓有多大的冤屈都能伸"時(shí)，作者專門提及“那一次梨

花嫂也在門外聽(tīng)著”，這一細(xì)節(jié)別有意味。

C.作者兩次提及“向南，向南”，一是說(shuō)部隊(duì)向南挺進(jìn)，二是說(shuō)梨花嫂向南追隨，結(jié)合文章

創(chuàng)作背景看，應(yīng)該還有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

D.作者選取借鍋灶、拉歌子、講故事、還東西等尋?，嵤?，表現(xiàn)了解放軍既有嚴(yán)明的紀(jì)律，

又能和群眾打成一片的良好風(fēng)貌。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①中“在風(fēng)雪中佇立的身影”指的是梨花嫂，文章采用回憶的形式講述梨花嫂的故事，

這與《祝?！酚挟惽ぶ?。

B.句子②中梨花嫂男人的一句“我是用錢把你買來(lái)的！"揭示了梨花嫂悲劇命運(yùn)的根源，抨

擊了金錢至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

C.句子③強(qiáng)調(diào)雪大，是為了渲染解放軍離開(kāi)時(shí)的環(huán)境氛圍，突出軍愛(ài)民、民擁軍的深厚感情。

D.句子④漫天的雪片變成“梨花”，具有豐富的象征意味，將人、景、情融合在一起，意蘊(yùn)

豐富。

8.請(qǐng)梳理年齡較大的戰(zhàn)士和梨花嫂的交往過(guò)程，概括梨花嫂對(duì)解放軍情感態(tài)度的變化。（4分）

9.本文和魯迅的《祝?！冯m然創(chuàng)作背景不同，但都是以塑造女性形象反映社會(huì)變革的主題，試分

析梨花嫂和祥林嫂形象的異同。（6分）

高一語(yǔ)文試題第5頁(yè)（共9頁(yè)）

二、文言文閱讀（30分）

（一）課內(nèi)文言文（本題共4小題，10分）

10.下列各句中，加點(diǎn)詞與例句加點(diǎn)詞活用情況相同的一項(xiàng)是(2分)

例句：歲征民間

A.一人飛升，仙及雞犬B.內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯

C.然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉D.成述其異，宰不信

11.下列各句中,加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是(2分)

A.操童子業(yè)，久不售B.必秦國(guó)之所生然后可

C.成不敢斂戶口D.此吾所以敢率性就死不顧汝也

12.下列各句中,加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(2分)

A.冀有萬(wàn)一之得吾之逃家復(fù)歸也

B.試使斗而才此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之

C.其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺

D.能以神卜民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(4分)

（1）市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。

（2）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成14～18小題。

材料一：

蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。

悉焚常所為文，閉戶益讀書(shū)，遂通《六經(jīng)》、百家之說(shuō)，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉佑間，與其

二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書(shū)二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)

效蘇氏為文章。

（節(jié)選自《宋史·蘇洵傳》）

材料二：

蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)。程氏讀東漢《范滂

傳》，慨然太息。軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？"程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母

邪？”比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)，既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見(jiàn)

口未能言今見(jiàn)是書(shū)得吾心矣。"嘉佑二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以

救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以《春秋》

對(duì)義居第一。殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人，出一頭地。”聞?wù)呤紘W

不厭，久乃信服。

高一語(yǔ)文試題第6頁(yè)（共9頁(yè)）

軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。其體渾涵光芒，

雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛(ài)君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，

群臣無(wú)出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。

（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）

材料三：

轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉，子瞻嘗稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。

然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍

雖馳驟從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。

（節(jié)選自蘇轍《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》）

14.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

（3分）

吾昔A有見(jiàn)B口C未能言D今見(jiàn)E是書(shū)F得G吾心矣。

15.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.比，等到，與成語(yǔ)“鱗次櫛比"比肩接踵”中的“比"含義均不同。

B.嘉佑二年，采用的是年號(hào)紀(jì)年法，古代常用的紀(jì)年方法還有干支紀(jì)年法。

C.師，老師，與韓愈《師說(shuō)》“古之學(xué)者必有師”中的“師"含義與用法相同。

D.日，一天天，與蘇洵《六國(guó)論》中“日削月割”中的“日"含義與用法相同。

16.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.蘇洵大器晚成，他所作的二十二篇文章被士大夫爭(zhēng)相傳閱，其文風(fēng)被學(xué)者競(jìng)相效仿。

B.蘇軾參加禮部考試時(shí)，《刑賞忠厚論》得到歐陽(yáng)修的高度認(rèn)可，但并未評(píng)得第一。

C.蘇軾雖仕途不順，但學(xué)習(xí)不止，即使貶居?xùn)|坡，依然堅(jiān)持不懈，學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)。

D.蘇軾稱贊蘇轍詩(shī)有古人風(fēng)，蘇轍認(rèn)為蘇軾詩(shī)超李杜，自己跟著哥哥學(xué)習(xí)，卻遠(yuǎn)不如他。

17.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”

（2）但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。

18.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括蘇軾“學(xué)成"的原因。（3分）

三、名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己面對(duì)朝廷多次召喚卻不能赴任的矛盾心情：

想奉旨赴任，“”；如果抗旨不去，“"。

（2）孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《伶官傳序》中意思與之相近的一句

話是：，__________________。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路的回答，孔子沒(méi)有直接表態(tài)，而是用

神態(tài)去暗示：。這既是暗示性的批評(píng)，又不傷其自尊。

（4）《登岳陽(yáng)