高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省張家口市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由南向北，從永定門進(jìn)入老北京城，天壇和先農(nóng)壇分列中軸線兩側(cè)；至正陽門及箭樓就到了天安門廣場，毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑都在中軸線上；從天安門、端門到午門，是原來皇城的中軸線，而它東側(cè)的太廟和西側(cè)的社稷壇又構(gòu)成了“左祖右社”的格局；紫禁城北面的景山，是老北京城的制高點(diǎn)，山頂?shù)娜f春亭位于中軸線上；與天安門對應(yīng)的皇城北門——地安門、萬寧橋，以及鼓樓鐘樓都是中軸線上的重要節(jié)點(diǎn)。這14處遺產(chǎn)點(diǎn)，以及連接這些遺產(chǎn)點(diǎn)的歷史道路和道路兩側(cè)約51.4平方公里的緩沖區(qū)，共同構(gòu)成北京中軸線申遺的要素。中軸對稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感。北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念。中軸線上建筑的尺度、形態(tài)、色彩，中軸線城門、街巷、建筑群之間形成的空間，表達(dá)了清晰的秩序關(guān)系；中軸線上建筑的不同等級，中軸線周邊官署、民居、寺廟等建筑形態(tài)，對中軸線上建筑及空間關(guān)系的烘托，使中國文化觀念中的“禮制”得到了充分的物化。對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了“和”。中國傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長達(dá)7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，既有規(guī)律的重復(fù)，又有組織的變化，體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的均衡包容之美。有專家表示，“中正安和”是北京中軸線文化內(nèi)涵的高層境界，是中華民族宇宙觀、價值觀、哲學(xué)觀的集中反映。有學(xué)者補(bǔ)充，中華民族“尚中”的歷史與文化，追求中正、公平、公正、正義的思想意識，都城追求“安”“寧”的美好愿望，中華傳統(tǒng)的“和”文化，以及和諧、和而不同的文化理念，都在北京中軸線上有相當(dāng)完美的體現(xiàn)。（摘編自李韻《一根線，一座城：北京中軸線是什么？》）材料二：1951年4月15日，建筑學(xué)家梁思成在闡釋北京城格局時寫道：“一根長達(dá)8公里，全世界最長、也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據(jù)的。”《周禮·考工記》將這種營建都城的秩序法則落于文字：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”如今，我們能看到的北京中軸線，是這種對稱美學(xué)最完整、最完善的體現(xiàn)。北京中軸線的對稱美感，不只是平面的。大量中軸線上的建筑，從字面命名的對偶，到位置分布的對稱，再到功能設(shè)計的相輔相成，都形成了極致的對稱。1267年，元世祖忽必烈?guī)е垡曁煜碌谋ж?fù)，開始了對新都城的營建。北京地處華北平原，依山傍水，有充裕的建都空間。而從“天下”視角來看，將北京作為政治中心，可以有效地整合宋元之際新的天下版圖，形成多元一體的大一統(tǒng)王朝的政治輻射力。忽必烈曾說，元大都應(yīng)該“鉅麗宏深，雄視八表”，這既彰顯了這位草原君主的雄渾氣魄，也體現(xiàn)出他對中原文明的服膺和禮敬。元大都宮殿的承建人是來自阿拉伯的也黑迭兒，城市的設(shè)計者則是學(xué)貫儒、釋、道的漢族官員劉秉忠，建成后的元大都正體現(xiàn)了這種多元文化共存的廣闊胸襟。多元文化聚合而成的全新秩序賦予了人們對當(dāng)下與未來生活的全新認(rèn)知。北京中軸線歷史的背面，寫滿了皇城根下的市井煙火，寫盡了平民百姓的喜怒哀樂。明代的宣武門外、正陽門外，清代的大柵欄、煙袋斜街……不同時期的商業(yè)區(qū)，始終分布在中軸線附近，豐富著城市平民的物質(zhì)生活——米市、面市、帽市、緞子市、皮帽市、金銀珠寶市、鐵器市、鵝鴨市等市場不一而足。不只是物質(zhì)，北京中軸線在精神追求上也極具包容性：各教神佛被供奉于此，不再是高坐諸天，而是與平民百姓一樣，在廣闊開放的城市中扎下根來，注視著眾生的悲喜。2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。這條綿延了7.8公里的文明血脈，既讓世界看到中式對稱美學(xué)的“天花板”，更在歷史與文明的千年回響中，成為一座都城的生命之線，讓北京成為一座“理想之城”，也是一座“人間之城”。如今，北京仍然是我們了解中華文明“建中而居”“天人合一”“制禮作樂”精神內(nèi)核的絕佳范本。隨著時代的發(fā)展，其中又融入了更多的現(xiàn)代元素：在中軸線南端遙遠(yuǎn)的延長線上，大興機(jī)場于2019年落成，它取代正陽門成為中軸線嶄新的“南門戶”；中軸線的北端從古老的鐘鼓樓，可以一路延伸到奧林匹克森林公園——當(dāng)2008年北京奧運(yùn)會開幕式上的煙花“大腳印”從永定門“走”到“鳥巢”上空時，沿著中軸線，這座古老國度的氣質(zhì)，在歷史的晨鐘暮鼓中，兼容了剛健雄渾的金聲玉振。北京中軸線在不斷延伸，古老的文明也在不斷延伸。正如梁思成先生所言：“中國建筑之個性即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已。”（摘編自九月《秩序之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”包括天壇、天安門、景山和毛主席紀(jì)念堂、鳥巢等多處遺產(chǎn)點(diǎn)。B.“左祖右社”是指北京中軸線東側(cè)的太廟和西側(cè)的社稷壇，其中后者應(yīng)是古代帝王用來祭祀土地神和谷神之所。C.材料二中，梁思成在建國初期對北京中軸線的闡釋就非常精辟，他對中國建筑深層意蘊(yùn)的認(rèn)識也有獨(dú)到之處。D.從建筑及其文化意蘊(yùn)看，要了解中華文明“建中而居”“天人合一”“制禮作樂”的精神內(nèi)核，北京應(yīng)是首選城市。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.對北京中軸線所體現(xiàn)的“和”的文化內(nèi)涵的趨同理解，反映了人們思維的固化。B.由于北京地處平原而又依山傍水，因此，元世祖忽必烈就在此營建新的都城。C.北京中軸線將對稱美學(xué)發(fā)揮到極致，這是世界上任何一座城市都無法比擬的。D.從北京中軸線與大興機(jī)場、奧林匹克公園的關(guān)系看，未來它還有延伸的可能。3.下列選項(xiàng)符合材料二中“北京中軸線在精神追求上也極具包容性”的一項(xiàng)是（）A.明代以后，中軸線沒有再度漂移，只是城市中心點(diǎn)悄然向南滑動，固定在景山這個位置上。B.先農(nóng)壇供奉先農(nóng)，還有五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆及天下名山大川、京畿名山大川之祇。C.明清時期，中軸線上修建了紫禁城內(nèi)的道教建筑欽安殿，清朝建立了祭拜薩滿諸神的場所。D.紫禁城三大殿，是封建國家最高統(tǒng)治者處理政事、舉行盛典的場所，均以“和”字命名。4.在北京故宮（局部）平面示意圖中，“北京中軸線”穿乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門而過。該圖體現(xiàn)了“北京中軸線”對稱的特點(diǎn)，請簡要分析。5.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”申遺成功有多方面的原因，請從“北京中軸線”自身角度分析，結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.A2.D3.C4.①以乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門中軸線，兩側(cè)建筑位置分布形成對稱格局。②乾清宮與坤寧宮、龍光門與鳳彩門、日精門與月華門等字面命名上形成對偶。5.①外在形態(tài)：北京中軸線使相關(guān)建筑形成對稱關(guān)系，符合對稱美學(xué)，具有古典美感和秩序感；北京中軸線上的建筑多為古代建筑，具有歷史感。②文化內(nèi)涵和文化意義：北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念；北京中軸線及相關(guān)建筑體現(xiàn)中華傳統(tǒng)“和”“尚中”等理念；北京中軸線是中華文明的血脈，是北京城的生命之線?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料詳細(xì)介紹了北京中軸線的歷史、文化、建筑和空間布局，以及其在申遺中的重要性。材料一重點(diǎn)描述了中軸線的建筑單元、空間序列和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了中軸線在中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念和和諧之美。材料二則從歷史角度出發(fā)，介紹了北京中軸線的形成過程、對稱美學(xué)和多元文化融合，以及其在現(xiàn)代發(fā)展中的延伸。【1題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“包括天壇、天安門、景山和毛主席紀(jì)念堂、鳥巢等多處遺產(chǎn)點(diǎn)”錯誤，根據(jù)材料一第一段可知，北京中軸線包括天壇、天安門、景山、毛主席紀(jì)念堂等遺產(chǎn)點(diǎn)，但鳥巢并未提及。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“反映了人們思維的固化”錯誤，根據(jù)材料一第三段“對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了‘和’”可知，這種理解并不反映思維的固化，而是對中國傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)知。B.“由于北京地處平原而又依山傍水，因此，元世祖忽必烈就在此營建新的都城”錯誤，根據(jù)材料二第三段可知，元世祖忽必烈選擇北京作為都城，不僅因?yàn)楸本┑靥幤皆?、依山傍水，還因?yàn)閺摹疤煜隆币暯莵砜?，北京可以有效地整合宋元之際的天下版圖，形成多元一體的大一統(tǒng)王朝的政治輻射力。C.“這是世界上任何一座城市都無法比擬的”錯誤，材料二第二段提到北京中軸線是《周禮·考工記》中營建都城秩序法則的最完整、最完善的體現(xiàn)，并且大量中軸線上的建筑形成了極致的對稱。然而，材料中并沒有明確提到北京中軸線的對稱美學(xué)是“世界上任何一座城市都無法比擬的”，這樣的說法過于絕對。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.主要描述城市中心點(diǎn)的位置變化，與精神追求的包容性無關(guān)。B.主要論述先農(nóng)壇供奉多種神祇，與精神追求的包容性無關(guān)。C.提到紫禁城內(nèi)修建了道教建筑和祭拜薩滿諸神場所，體現(xiàn)了對不同宗教的包容，符合“精神追求上也極具包容性”的描述。D.主要論述紫禁城三大殿以“和”字命名，體現(xiàn)了和諧的理念，但并未直接體現(xiàn)對不同文化或宗教的包容。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。①北京中軸線的對稱特點(diǎn)體現(xiàn)在建筑布局的對稱性：中軸線上的建筑如乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門等，嚴(yán)格按照中軸線對稱分布。例如，乾清宮與坤寧宮分別位于中軸線的兩側(cè)，形成左右對稱的格局，前后呼應(yīng)，左右對稱。②北京中軸線的對稱特點(diǎn)體現(xiàn)在命名上的對稱性：中軸線上的建筑命名也體現(xiàn)了對稱性。例如，“乾清”與“坤寧”分別代表天與地，形成對偶關(guān)系，體現(xiàn)了對稱的美學(xué)。【5題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一第二段“中軸對稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感”可知，在外在形態(tài)方面來說，北京中軸線上的建筑群嚴(yán)格按照中軸線對稱分布，形成了連續(xù)的空間序列，體現(xiàn)了中式對稱美學(xué)的極致。這種美學(xué)不僅體現(xiàn)在建筑布局上，還體現(xiàn)在建筑尺度、形態(tài)、色彩等方面，具有極高的藝術(shù)價值。另外，根據(jù)材料一第一段可知，北京中軸線包括天壇、天安門、景山、毛主席紀(jì)念堂等遺產(chǎn)點(diǎn)，這些古建筑歷史悠久。②根據(jù)材料一第三段“對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了‘和’”可知，從文化內(nèi)涵和意義方面來說，北京中軸線是中國古代都城規(guī)劃的典范，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的禮制觀念和“中正安和”“尚中”的哲學(xué)思想。它不僅是北京城的核心，也是中華文明的重要象征，具有極高的歷史和文化價值。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。撫州古村陳應(yīng)松①江西撫州，古稱臨川。撫州之奇在于才子太多。有個湯顯祖就夠了，卻還有個王安石。有個王安石就夠了，卻還有個曾鞏。有個曾鞏就夠了，卻還有個晏殊。有個晏殊就夠了，卻還有個晏幾道。有個晏幾道就夠了，卻還有個陸九淵……當(dāng)代有個舒同就夠了，卻還有個游國恩。有個游國恩就夠了，卻還有個盛中國……湯顯祖的四部劇作稱為“臨川四夢”，王安石也被稱為“臨川才子”，曾鞏也是，盛中國也是。有個與他們齊名的才子王勃在《滕王閣序》中贊嘆有“鄴水朱華，光照臨川之筆”句，才子們的管管如椽巨筆，寫就雪碗冰甌之章，才有了臨川美譽(yù)。②撫州，要我說，有兩大可以永世炫耀的：臨川的才子，金溪的村子。但歷史上的贛東只有“臨川才子金溪書”之說，意思是，金溪滸灣鎮(zhèn)的木刻印書全國聞名，盛極一時，但竹橋古村才是“金溪書”的發(fā)祥地和主要承印地。無論是滸灣還是竹橋，不都是古村子嗎？于是我將民諺稍改，成了“臨川的才子，金溪的村子”。③金溪之奇在于古村太多，除了滸灣古鎮(zhèn)、竹橋古村、仰山書院、東源古村，還有蒲塘古村、游墊古村、靖思古村、蕭家古村……金溪縣的山水中隱匿著80多個古村落，近萬處古建筑。其中國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村3個、中國傳統(tǒng)村落6個、省歷史文化名村7個。村落中不但保存著大量明清時期的古民居、祠堂、書院、廟宇、牌坊、古井、戲臺、古道、古橋，而且這些古建筑還生機(jī)勃勃，蔭庇著古建筑的后人，在里面繁衍生息，枝盛葉茂。這里我看到一句話：金溪，一個沒有圍墻的古村落博物館。④古建筑群，古村落，這些好聽的名詞，在幽暗的鄉(xiāng)野閃著光，小得就像一塊藏在草叢中的瓦片，大得就像那些伸入藍(lán)天的飛甍翹角、青磚黛瓦、天井門樓、亭閣牌坊、石木磚雕。那些院落也好，牌坊也好，完整得像是一個朝代的夢幻之影，一個精雕細(xì)鑿、千姿百態(tài)、氣韻磅礴的藝術(shù)大展。歷史的窖藏一定是在鄉(xiāng)村，它們保持著奇思妙想的細(xì)節(jié)，其頑強(qiáng)挺立的意義，是在每年的新秧新荷中，在游魚的穿梭和屋檐的雨水中，在瓜藤爬上籬墻的燦爛中，在我們千山萬水而至的叩訪中。⑤這些村莊的格局一定打通了曲折的心路，能夠安放一些人的滿腹心事，有許多的角落、許多的門扉、許多的鎖、許多的蒼苔，讓許多的人隱身至此，達(dá)至萬年。它們的建造之復(fù)雜、之優(yōu)雅、之沉靜、之大氣，就是為了召喚那些在異鄉(xiāng)的游子和游魂的。村頭一口老井的作用，除了讓清泉永在，久潤饑渴的旅人和族人，它最大的作用就是等待。幾百年以后，在某一個時刻，它的水面上會映出一張歸來者的臉。在陣陣荷香中飄來的幽魂，在月光下，只要有人魂兮歸來，在那口井的清澈的眼里，會映出并記住水中的某人，就仿佛是那個刻在墻上和史書中的人輝煌或者悲壯或者傳奇一生的投影。是的，他的臉，他的心，總會在水井里蕩漾，因?yàn)檫@是故鄉(xiāng)之水。這是一個不會衰老的村落，走進(jìn)門樓遭遇到的那口水塘，就是你的洗濯之處，無論是洗去汗水、屈辱、榮耀還是風(fēng)塵。水草在透明的塘底搖曳，一切都是新鮮的。那些路上凹槽的車轍，我們聽到了獨(dú)輪車仿佛依然被人推著，他們走過的沉重喘息聲和車輪的吱呀聲從清晨的霧里傳來，依然有行人奔走在這條古老負(fù)重的道上，為了生活和理想。那些書法的牌匾，似乎還冒著墨香，寫字人手握著毛筆，站在牌匾下，正在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量他渾沉敦厚的大字，和如今的人們一起欣賞著他的得意之作。那些門樓的雕花、牌坊的雕花、窗戶的雕花，那些雕刻者，拿著鑿刀，手上和衣襟上的灰塵來不及拍打，也在打量著他鐫刻出來的美麗圖案，并且相信將要流芳百世。他知道他手下的作品，將與這個村莊的建筑、道路、樹木和水井一起，成為永恒的事物。而且他像預(yù)言家，他所做的這些是在雕刻時間和歷史的骨頭。他知道，有一天如果這個地方將不可遏止地衰敗，在即將成為廢墟的時候，會有人重新發(fā)現(xiàn)它們的價值和美。⑥這里的美是全方位的、深刻的，代表著我們先人的所有智慧。所有哲學(xué)和風(fēng)水，是一種聚族而居的力量，可以永久緘默在它的小巷中，即使道路廢棄，也會有人重新鋪砌石頭。門樓傾圮，會有人再豎巨柱。院落的石缸干涸，會有荷花重新綻放。破碎的石獅、磉磴、石鼓，天井中的陽光，總有人會讓它們復(fù)原。因?yàn)楣糯宓纳菬o限并流傳的，它代表了美，也讓人生活在美中。⑦我們走進(jìn)金溪的竹橋古村，在蓮荷鋪天的鄉(xiāng)風(fēng)中，我們看到了它穿越時間的絕美。美是一個古老的尺度，如果你安靜，在石頭上忘記時間，或在石頭上磨著時間，都是美的。我頭一次見到如此之深、如此之清晰的村頭石板路的凹槽，行路人多么固執(zhí)地走著相同的腳印，在幾百年的重復(fù)往返中慢慢由車輪刻成。但是，讓時間先走，村莊再走。村莊慢了一步，保留了自己。⑧我看到一個老屋門上的對聯(lián)，上聯(lián)是：門少車馬終年靜。被時間和車馬浮塵的囂張忘記，何嘗不是一種大福。文隆公祠的一塊石匾上刻著“對云”二字，這院落里的人算是活明白了?！安恢^堪輿今未改，好峰依舊對門前。”庭前竹椅，一杯清茶，一卷好書，與碧山白云相對，這樣的生活，恍如我們的前世。（有刪改）6.下列對文章第①②自然段內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.連用“有個……，卻還有個……”，貌似重復(fù)繁瑣，卻形成一種往復(fù)回環(huán)的節(jié)奏美。B.連用“有個……，卻還有個……”，這種形式突出臨川才子眾多，給人應(yīng)接不暇之感。C.引用《滕王閣序》的名句，進(jìn)一步彰顯了臨川才子們不同凡響的政治才能和文學(xué)才華。D.贛東民謠“臨川才子金溪書”在被作者改動之后，在文章結(jié)構(gòu)上自然地形成了過渡。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者列舉金溪的八處古村落和各類古建筑，且用數(shù)字標(biāo)明不同等級古村落的數(shù)量，體現(xiàn)了金溪古村落文化的厚重。B.“一個沒有圍墻的古村落博物館”“一個精雕細(xì)鑿、千姿百態(tài)、氣韻磅礴的藝術(shù)大展”，從不同角度展示金溪古村落文化。C.作者用細(xì)膩的筆觸敘寫金溪古村落承載的鄉(xiāng)愁，用一個個“鏡頭”展現(xiàn)對游子召喚的場景，此情此景，極易使人產(chǎn)生共鳴。D.作者對金溪古村落印象深刻，情感濃郁，思考深邃，此時作者對時間已經(jīng)無感，因此說“讓時間先走，村莊再走”。8.文章重點(diǎn)描寫了撫州古村落所承載的外在和內(nèi)在的文化之美，但在第⑥段卻使用了“廢棄”“傾圮”“干涸”“破碎”等與“美”不協(xié)調(diào)的詞語，這是為什么？請簡要分析。9.請簡要分析第⑧段畫橫線句在全文中的作用?！敬鸢浮?.C7.D8.①這些詞語不是對撫州古村落現(xiàn)狀的描述，而是作者的想象。②作者使用這些詞語，意在引出人們會不斷復(fù)原這些古村落，延續(xù)它的生命，流傳它的美。9.①是本段的總結(jié)：本段寫老屋對聯(lián)、文隆公祠石匾，是遠(yuǎn)離塵囂、靜待生活的體現(xiàn)，畫橫線句算是對此的總括。②是全文的升華：前文是對撫州古村落的外在美的描寫，行文至此，概括總結(jié)出與之匹配的、人們應(yīng)有的生活態(tài)度。③是作者對當(dāng)下生活的思考：作者向往遠(yuǎn)離塵囂的生活，而這樣的生活卻“恍如我們的前世”，暗含著對當(dāng)下追名逐利生活狀態(tài)的反思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以撫州古村為載體，展現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。作者通過鋪陳臨川才子群像（王安石、湯顯祖等）與金溪古村群落（竹橋、滸灣等），構(gòu)建起“才子——村落”的雙重文化坐標(biāo)。文中既有對古建筑群物質(zhì)遺存的精細(xì)描?。w甍翹角、石木磚雕），更通過井臺歸影、車轍回聲等意象，賦予古村以精神守望的象征意義。【6題解析】本題考查學(xué)生對小說語言和藝術(shù)手法的鑒賞能力。C.“彰顯了臨川才子們不同凡響的政治才能”錯，從“才子們的管管如椽巨筆，寫就雪碗冰甌之章”的描述看，并不含政治才能。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“作者對時間已經(jīng)無感”理解有誤，作者將“時間”與“村莊”并提，且明確讓前者先走，后者再走，表達(dá)的是對金溪古村落的鐘愛，希望它能永留世間。故選D【8題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①從文章整體來看，作者在前面的段落中著重展現(xiàn)了撫州古村落保存著大量明清時期的古民居、祠堂等古建筑，且這些古建筑生機(jī)勃勃，蔭庇著后人。所以“廢棄”“傾圮”“干涸”“破碎”等詞語并不是對撫州古村落當(dāng)下實(shí)際情況的描述，而是一種基于歷史發(fā)展規(guī)律和可能性的想象。因?yàn)楹芏喙糯迓潆S著時間推移可能會面臨這些衰敗的情況，作者在這里進(jìn)行了假設(shè)性的思考。②作者使用這些看似與“美”不協(xié)調(diào)的詞語，是為了形成一種對比和轉(zhuǎn)折。通過先設(shè)想古村落可能出現(xiàn)的衰敗景象，引出“即使道路廢棄，也會有人重新鋪砌石頭。門樓傾圮，會有人再豎巨柱。院落的石缸干涸，會有荷花重新綻放。破碎的石獅、磉磴、石鼓，天井中的陽光，總有人會讓它們復(fù)原”。強(qiáng)調(diào)了人們對古村落的深厚情感和保護(hù)意識，表明古村落的生命是無限并流傳的，它代表的美不會輕易消逝，人們會通過各種方式延續(xù)它的生命，傳承它的美，進(jìn)一步突出了古村落文化的強(qiáng)大生命力和人們對其的珍視?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①第⑧段前面寫了老屋門上“門少車馬終年靜”的對聯(lián)，體現(xiàn)出一種寧靜、遠(yuǎn)離喧囂的氛圍；文隆公祠石匾上刻著“對云”二字，以及引用的詩句“不謂堪輿今未改，好峰依舊對門前”，都傳達(dá)出一種與自然、與寧靜生活相伴的狀態(tài)。畫橫線句對這種遠(yuǎn)離塵囂、悠然自得的生活進(jìn)行了生動而全面的概括，是對本段所描述的具體內(nèi)容的總結(jié)，讓讀者更清晰地感受到這種生活的特點(diǎn)和意境。②在前文，作者主要從外在的建筑、布局等方面描寫了撫州古村落的美，如對古村落中古建筑的細(xì)致描繪，像飛甍翹角、青磚黛瓦、石木磚雕等，以及對古村落格局的贊美。而到了第⑧段，通過對這種寧靜生活的描述和強(qiáng)調(diào)，從單純對古村落外在美的描寫上升到對與古村落相匹配的、人們應(yīng)有的生活態(tài)度的思考，是對古村落內(nèi)在文化之美的進(jìn)一步深化和升華，使文章的主題更加豐富和深刻。③作者說“這樣的生活，恍如我們的前世”，“前世”一詞暗示了這種遠(yuǎn)離塵囂、寧靜悠然的生活在當(dāng)下是難以實(shí)現(xiàn)的，似乎已經(jīng)成為過去。這反映出作者對當(dāng)下社會中人們追名逐利、忙碌喧囂的生活狀態(tài)的反思。作者通過這樣的表達(dá)，流露出對理想生活狀態(tài)的向往，以及對當(dāng)下生活中缺失的那份寧靜和文化韻味的遺憾。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：三十五年，除道道九原抵云陽塹山堙谷直通之。于是始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小：“吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之間，帝王之都也?！蹦藸I作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道①絕漢抵營室也。阿房宮未成；成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮②徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮，或作麗山。發(fā)北山石槨，乃寫③蜀、荊地材皆至。關(guān)中計宮三百，關(guān)外四百余。（節(jié)選自司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》）材料二：杜牧賦阿房，其意遠(yuǎn)，其辭麗。吳武陵至以王佐譽(yù)之。今用秦事參考，則其所賦可疑者多。其敘宮宇之盛曰“覆壓三百余里，隔離天日”。按《始皇紀(jì)》作阿房在三十五年，周馳為閣道，自殿下直抵南山。據(jù)地里而約計之，自渭水而南直抵南山，僅可百許里。若從東西橫計之，則自戶杜以至滬水亦無百里，安得蓋覆三百余里也？及其敘妃嬪之盛，則曰：“王子皇孫，輦來于秦，為秦宮人，有不可得見者三十六年。”此又誤也。始皇立二十六年初并六國，則二十五年前未能盡致侯國子女也。安得三十六年不見御幸也耶？按《本紀(jì)》曰，秦每破諸侯，寫仿其宮室，作之咸陽北坂上，南臨渭。自雍門以東至涇渭，殿屋復(fù)道，周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓以充入之，則宮室嬪御之盛，如《賦》所言，乃渭北宮宇中事，非阿房也。阿房終始皇之世，未嘗訖役。工徒之多至數(shù)萬人，二世取之以供驪山。未幾，周章軍至戲，則又取此役徒以充戰(zhàn)士。則是歌臺舞榭元未落成，宮人未嘗得居也。安得有脂水可棄而漲渭以膩也？其曰“上可坐萬人，下可建立五丈旗”者，乃其立模，期使及此，而始皇未嘗于此受朝也，則可以知其初托未究也。而牧皆援渭北所載以實(shí)渭南，豈非誤歟？（節(jié)選自程大昌《雍錄》）〖備注〗①閣道：與本句的“營室”都是古星名。②隱宮：即宮刑。③寫：通“卸”，運(yùn)送。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。除A道B道C九原D抵云陽E塹山F堙谷G直H通之。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.表，與《石鐘山記》“而此獨(dú)以鐘名，何哉”中的“名”用法不相同。B.參考，參照考查，與現(xiàn)代漢語“參考意見”中的“參考”意思大致相同。C.屬，連接，與《屈原列傳》“然亡國破家相隨屬”中的“屬”意思相同。D.以，連詞，來，與《過秦論》“然秦以區(qū)區(qū)之地”中的“以”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.由于周文王和周武王分別定都于豐、鎬，秦始皇便認(rèn)為豐、鎬一帶有帝王之氣，于是在渭水以南的上林苑中興建作為上朝之用的宮殿。B.秦始皇先在阿房興建前殿，前殿東西長五百步，南北寬五十丈，殿上可坐一萬人，程大昌認(rèn)為這是預(yù)計的規(guī)模，其實(shí)并未達(dá)到這個規(guī)模。C.前殿四周環(huán)繞的閣道從殿下一直通到南山，程大昌粗略估計南北縱向和東西橫向的距離，遠(yuǎn)達(dá)不到杜牧描寫的“覆壓三百余里”的規(guī)模。D.程大昌認(rèn)為，秦始皇擄掠諸侯子女是其在位二十六年之后的事，擄掠的也談不上多，且安置在渭北宮中，杜牧所述，純屬張冠李戴。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）杜牧賦阿房，其意遠(yuǎn)，其辭麗。吳武陵至以王佐譽(yù)之。（2）而牧皆援渭北所載以實(shí)渭南，豈非誤歟？14.程大昌認(rèn)為杜牧《阿房宮賦》描述的阿房宮及宮女生活等有些地方失實(shí)，是敗筆，你的看法呢？【答案】10.BEG11.A12.D13.（1）杜牧寫《阿房宮賦》，它立意高遠(yuǎn)，文辭華美。吳武陵以至于用王佐之才贊譽(yù)杜牧。（2）但杜牧都援引記載的渭北的情形來坐實(shí)渭南的阿房宮，難道不是謬誤嗎？14.示例一：程大昌說的有道理。程大昌依據(jù)史料，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度證明杜牧《阿房宮賦》對阿房宮和宮女生活等的描述有失實(shí)之處。文學(xué)作品固然可使用各種手段，但前提是尊重歷史事實(shí)，否則容易誤導(dǎo)讀者。示例二：程大昌說的沒有道理。他忽視了作為文學(xué)作品的《阿房宮賦》可在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上使用想象、夸張等技巧從而感染讀者的功能。要求文學(xué)作品像修史一樣照搬歷史事實(shí)，這是一種苛責(zé)。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料形成了歷史記載與文學(xué)賦作的對話關(guān)系。材料一以《史記》的史筆客觀記錄阿房宮營建始末，呈現(xiàn)秦始皇的宏大工程與統(tǒng)治意志；材料二則以考據(jù)學(xué)方法解構(gòu)杜牧《阿房宮賦》的文學(xué)想象，指出其空間敘事與時間邏輯的錯位。程大昌的批評論證嚴(yán)密，揭示了文學(xué)夸張與史實(shí)間的張力，而杜牧賦作雖失實(shí)卻成就了諷喻藝術(shù)。二者共同構(gòu)成對歷史記憶的多維闡釋，展現(xiàn)了史料實(shí)證與文學(xué)審美兩種不同的文本價值取向。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：開辟道路，從九原一直通到云陽，削平山峰填平山谷，筆直貫通?！暗馈笔恰俺钡馁e語，在B處斷開；“道九原”“抵云陽”兩個并列的動賓結(jié)構(gòu)，表示道路的取向，中間不能斷開，在E處斷開；“塹山堙谷”并列的動賓結(jié)構(gòu)，表示修路的方法，中間不能斷開你，在G處斷開。、故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“用法不相同”錯，名詞作動詞，標(biāo)記、標(biāo)明；/名詞用作動詞，命名。句意：把南山的頂峰標(biāo)記出來作為宮殿的門闕；/然而這座山唯獨(dú)用鐘而命名。B.正確。C.正確，都是“連接”的意思。句意：建造復(fù)道，從阿房宮渡過渭水，連接到咸陽；/然而國破家亡的事接連發(fā)生。D.正確。連詞，表目的，來；/介詞，憑借。句意：來象征天上的北極星、閣道星橫越銀河抵達(dá)營室星；/然而秦憑借著它的小小的地方。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“秦始皇擄掠諸侯子女是其在位二十六年之后的事”錯，材料二原文“二十五年前未能盡致侯國子女也”中“未能盡致”，并不意味著二十五年前“未致”；“擄掠的也談不上多”錯，材料二原文“宮室嬪御之盛”肯定了嬪妃是多的。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賦”，寫；“意”，立意；“辭”，文辭。（2）“援”，援引；“實(shí)”，坐實(shí)；“豈非……歟”，難道不是……嗎。【14題解析】本題考查學(xué)生探究文中思想觀點(diǎn)的能力。示例一：程大昌說的有道理。根據(jù)“按《始皇紀(jì)》作阿房在三十五年，周馳為閣道，自殿下直抵南山。據(jù)地里而約計之，自渭水而南直抵南山，僅可百許里。若從東西橫計之，則自戶杜以至滬水亦無百里，安得蓋覆三百余里也”可知，從實(shí)際地理距離計算，阿房宮根本無法達(dá)到杜牧所寫“覆壓三百余里”的規(guī)模；根據(jù)“始皇立二十六年初并六國，則二十五年前未能盡致侯國子女也。安得三十六年不見御幸也耶”可知，秦始皇統(tǒng)一六國后才開始收納諸侯子女，不存在有人三十六年未被臨幸的情況。程大昌依據(jù)《史記》等史料，以嚴(yán)謹(jǐn)考證證明杜牧描述與史實(shí)不符。文學(xué)創(chuàng)作雖可藝術(shù)加工，但脫離史實(shí)過度夸張易造成認(rèn)知偏差，誤導(dǎo)讀者對歷史的正確理解。示例二：程大昌說的沒有道理?！栋⒎繉m賦》作為文學(xué)作品，本就允許在歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行想象與夸張。杜牧寫“覆壓三百余里，隔離天日”，是為凸顯阿房宮的宏大壯觀，以營造震撼的藝術(shù)效果；寫“有不見者，三十六年”，是通過夸張筆法極言宮女?dāng)?shù)量之多、命運(yùn)之悲，深刻批判秦王朝驕奢淫逸。程大昌以修史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度苛求文學(xué)創(chuàng)作，忽略了文學(xué)獨(dú)特的表現(xiàn)手法和情感表達(dá)功能，這是對文學(xué)作品的誤解與苛責(zé)，無法體會杜牧借阿房宮興衰諷喻歷史教訓(xùn)的深刻用意。參考譯文：材料一：秦始皇三十五年，修治道路，從九原一直通到云陽，削平山峰填平山谷，筆直貫通。這時秦始皇認(rèn)為咸陽人口眾多，而先王的宮廷狹小，他說：“我聽說周文王都于豐，武王都于鎬，豐、鎬之間，是帝王建都的地方?！庇谑蔷驮谖妓习兜纳狭衷分袪I造朝宮。首先建造前殿阿房宮，東西寬五百步，南北長五十丈，殿上可以容納一萬人，殿下可以樹立五丈高的大旗。四周架起閣道，從殿下一直通到南山。在南山的頂峰修建標(biāo)志性建筑，作為門闕。又修造復(fù)道，從阿房宮渡過渭水，連接咸陽，以此象征天上的北極星、閣道星跨過銀河抵達(dá)營室星。阿房宮沒有建成；等建成后，想再選擇一個好的名字給它命名。因?yàn)檫@座宮殿建在阿房，所以天下人稱它為阿房宮。受宮刑和判其他徒刑的七十多萬人，就分別被派去修建阿房宮，或者修建驪山陵墓。從北山開采石料，又把蜀地、荊地的木材都運(yùn)送過來。關(guān)中總計建造宮殿三百座，關(guān)外建造四百多座。材料二：杜牧寫《阿房宮賦》，其中的立意深遠(yuǎn)，文辭華麗。吳武陵甚至用有輔佐帝王之才這樣的贊譽(yù)來評價他?，F(xiàn)在用秦朝的史實(shí)來參考，那么他在賦中所寫的內(nèi)容有很多值得懷疑的地方。他敘述宮殿規(guī)模的宏大時說“覆蓋了三百多里地，遮蔽天日”。按照《秦始皇本紀(jì)》記載，建造阿房宮是在秦始皇三十五年，建造了環(huán)繞通行的閣道，從宮殿的殿下一直通到南山。根據(jù)地理位置大概計算一下，從渭水往南一直到南山，也僅僅只有一百多里。如果從東西橫向來計算，那么從戶杜一直到滬水也沒有一百里，怎么能覆蓋三百多里呢？等到他敘述宮中妃嬪眾多的時候，就說：“六國的王子皇孫，坐著輦車來到秦國，成為秦國的宮女，有的人三十六年都沒能見到秦始皇?！边@又是錯誤的。秦始皇在二十六年開始統(tǒng)一六國，那么在二十五年之前是不可能把各諸侯國的女子都搜羅來的。怎么會有三十六年都沒能被秦始皇臨幸的情況呢？按照《秦始皇本紀(jì)》所說，秦國每攻破一個諸侯國，就仿照他們的宮室，在咸陽北面的山坡上建造起來，宮殿南臨渭水。從雍門向東一直到?jīng)芩?、渭水交匯的地方，宮殿樓閣、復(fù)道、環(huán)廊，彼此相連。把從各諸侯國得到的美人、鐘鼓等都充實(shí)到里面，那么宮殿中妃嬪宮女眾多的情況，就像《阿房宮賦》里所說的那樣，是渭北的宮殿里的事情，而不是阿房宮的情況。阿房宮直到秦始皇去世的時候，都沒有完工。做工的徒役人數(shù)多達(dá)數(shù)萬人，秦二世把這些人調(diào)去修建驪山陵墓。不久，周章的軍隊攻到戲水，秦二世又把這些服役的徒役調(diào)去充當(dāng)戰(zhàn)士。這樣看來，阿房宮的歌臺舞榭根本還沒有建成，宮女們也沒有住進(jìn)去過。怎么會有丟棄的脂粉水讓渭水都變得油膩呢？賦中說“宮殿上面可以坐一萬人，下面可以樹立五丈高的大旗”，這只是當(dāng)初建造的規(guī)劃，期望能達(dá)到這樣的規(guī)模，而秦始皇從來沒有在阿房宮接受過朝拜，那么就可以知道當(dāng)初的規(guī)劃并沒有最終實(shí)現(xiàn)。而杜牧都把渭北宮殿的情況拿來充實(shí)到描寫渭南的阿房宮上，難道不是錯誤的嗎？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南歌子四月二十六日集客臨芳觀葉夢得麥隴①深初轉(zhuǎn)，桃溪曲漸成。綠槐重疊午陰清。更有榴花一朵、照人明。畫棟清微暑，疏簾入晚晴。請君坐待縠紋②平?？慈〖t幢翠蓋③、引前旌?！紓渥ⅰ舰匐]：同“壟”。②縠紋：水的波紋。③紅幢翠蓋：比喻荷花、荷葉。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上片句句有景，其中鮮艷奪目的榴花顯得格外突出，是諸多景物的重點(diǎn)。B.下片開始兩句先寫觸覺，再寫視覺，寫景角度的變化豐富了景物的呈現(xiàn)方式。C.“麥隴”“榴花”“微暑”“縠紋”等體現(xiàn)出季節(jié)特點(diǎn)，“君”指題目中的“客”。D.從修辭手法看，本詞運(yùn)用了對偶、比喻；從表達(dá)特點(diǎn)看，本詞語言清新、流麗。16.本詞在寫景層次的安排上比較講究，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①空間由遠(yuǎn)及近、由近及遠(yuǎn)：上片先寫麥壟、桃溪等遠(yuǎn)景，然后寫綠槐、榴花等近景；下片先寫畫棟、疏簾等近景，然后寫水波、荷花等遠(yuǎn)景。②“鏡頭”由全景到特寫：上片寫麥壟、桃溪、綠槐為全景，寫榴花為特寫；下片寫建筑和湖水為全景，寫荷花、荷葉為特寫。③時間由“午”到“晚”，上片用“午”點(diǎn)出白天景物，下片由“晚”點(diǎn)出傍晚時分的景物?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《南歌子》描繪了四月二十六日在臨芳觀的所見之景。詞中既有麥隴、桃溪、綠槐、榴花等自然景色，也有畫棟、疏簾等建筑之景。上片展現(xiàn)午間景致，下片則寫傍晚風(fēng)光。在這一場景描繪中，蘊(yùn)含著詞人細(xì)膩的情感與對生活的觀察?！?5題解析】考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。C.“‘縠紋’等體現(xiàn)出季節(jié)特點(diǎn)”錯誤。“縠紋”指水的波紋，從“縠紋”本身并不能直接體現(xiàn)出季節(jié)特點(diǎn)，它只是對水面狀態(tài)的一種描寫。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌結(jié)構(gòu)技巧的能力。①空間方面，上片“麥隴深初轉(zhuǎn)，桃溪曲漸成”描繪的是遠(yuǎn)處田野間麥壟和曲折桃溪的景象，屬于遠(yuǎn)景；“綠槐重疊午陰清。更有榴花一朵、照人明”寫的是近處庭院中的綠槐和榴花，是近景，由遠(yuǎn)及近。下片“畫棟清微暑，疏簾入晚晴”寫的是室內(nèi)畫棟、疏簾，是近景；“請君坐待縠紋平?？慈〖t幢翠蓋、引前旌”中“縠紋”“紅幢翠蓋”寫的是遠(yuǎn)處的湖水、荷花荷葉，是遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn)，空間轉(zhuǎn)換有序。②“鏡頭”運(yùn)用上，上片“麥隴深初轉(zhuǎn)，桃溪曲漸成。綠槐重疊午陰清”整體描繪出一幅廣闊的田園風(fēng)光，是全景；而“更有榴花一朵、照人明”單獨(dú)突出一朵榴花，屬于特寫。下片“畫棟清微暑，疏簾入晚晴。請君坐待縠紋平”描繪建筑和湖水的整體畫面，是全景；“看取紅幢翠蓋、引前旌”聚焦于荷花、荷葉，屬于特寫，使畫面富有層次感。③時間上，上片“綠槐重疊午陰清”中的“午”點(diǎn)明是中午時分，展現(xiàn)白天的景物；下片“疏簾入晚晴”的“晚”點(diǎn)明是傍晚時分，景物隨著時間變化而不同，增加了畫面的豐富度。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張先生的書齋掩映在花木叢中，百葉窗上搖曳著扶疏的樹影，雖是在白晝，卻也使人不由想起歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中描寫的“__________，__________”那種美好景致。（2）張若虛沉思于春江花月夜，吟誦道：“__________，__________。”前一句已含有后浪推前浪的發(fā)展觀念，后一句則閃爍著世界永恒的哲理光輝。（3）王老師在愛國主義主題班會上跟同學(xué)們說，古代許多文人有家國情懷，他們除了抒發(fā)對國家前途命運(yùn)的憂慮，如“__________”“__________”，還表達(dá)出對人民生活疾苦的關(guān)切，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”?！敬鸢浮浚?）風(fēng)移影動珊珊可愛（2）人生代代無窮已江月年年望相似（3）戎馬關(guān)山北國脈微如縷（國破山河在/山河破碎風(fēng)飄絮/商女不知亡國恨/遺民淚盡胡塵里）二、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則不能僅適用于某一個特定的觀念或立場。某些替消費(fèi)者代言的人聲稱，為了確保處方藥安全有效，應(yīng)當(dāng)對其加強(qiáng)監(jiān)管。但是，他們同時又主張無須對草藥的安全性和有效性進(jìn)行監(jiān)管。如果對專業(yè)用語采用了前后不一致的定義，這就意味著我們犯了“不一致謬誤”。為了能讓彼此之間的討論流暢進(jìn)行，或者能夠做一個合理的科學(xué)假設(shè)，所有術(shù)語都必須有明確的含義。根據(jù)需要采?、俚亩x只會造成理解混亂，而且很可能就是為了讓你“頭昏眼花”。比如，某些智慧設(shè)計論的擁躉在爭辨時會反復(fù)提到“信息”一詞，但其含義并非始終一致。威廉·登布斯基是該理論的支持者，他說，假如沒有某種智慧文明的引導(dǎo)，僅靠生物進(jìn)化是無法創(chuàng)造出越來越多DNA信息的。但他混殽了數(shù)學(xué)信息和哲學(xué)內(nèi)涵（語義信息）的區(qū)別。數(shù)學(xué)信息可以用最少量的數(shù)據(jù)描述某樣事物。隨機(jī)而無意義的序列反而蘊(yùn)含著更為豐富的數(shù)學(xué)信息，因?yàn)槿藗儫o法從中提取總結(jié)出固定的模型。因此，隨機(jī)的基因變異就會添加更多此種DNA信息，根本無須智慧文明的指導(dǎo)。登布斯基②地提到“信息”一詞，但始終沒有給出一個明確的定義。具有明確數(shù)學(xué)定義的信息可以分為好幾類。因此，當(dāng)我們討論信息時，應(yīng)該先明確它是哪一類信息。假如定義模糊而又不一致，那么整個討論就會看上去很熱鬧，實(shí)際上卻無的放矢。針灸的支持者對“針灸”的定義也常常前后不一致。通常我們認(rèn)為，針灸是通過把針扎入人體的穴位，來達(dá)到某種治療效果。但是，這個詞其實(shí)常常被他們用來形容“電針療法”，后者是采用電刺激的方法，其療效也與針灸不同。于是，（）18.李老師準(zhǔn)備針對“不一致謬誤”上一堂邏輯專題課，要求學(xué)生課前搜集相關(guān)例子。請你仿照下面示例，寫一個帶有“不一致謬誤”特點(diǎn)的例子，以備上課之需。示例：自己買奢侈品——講究生活品味，提升生活質(zhì)量；別人買奢侈品——虛榮拜金，不懂節(jié)儉。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請給畫波浪線句子中的“擁躉”兩字注音，并改正句子中的兩處錯別字。21.請在文中括號內(nèi)填入一個比喻句，來形象地表達(dá)對“針灸”定義存在不同理解的混亂現(xiàn)象?！敬鸢浮?8.示例一：自己遲到——路上堵車，情有可原；別人遲到——不守時，人品有問題。示例二：自己吐槽別人——言論自由，我有表達(dá)權(quán)利；別人吐槽自己——惡意攻擊，侵犯名譽(yù)權(quán)。示例三：領(lǐng)導(dǎo)失誤——決策難免有偏差，情有可原；下屬失誤——能力不足，缺乏責(zé)任心。19.①模棱兩可②翻來覆去20.擁躉yōngdǔn，“爭辨”的“辨”改為“辯”，“混殽”的“殽”改為“淆”。21.水就這么被攪渾了?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。題目要求仿照示例寫一個帶有“不一致謬誤”特點(diǎn)的例子。由示例“自己買奢侈品——講究生活品味，提升生活質(zhì)量；別人買奢侈品——虛榮拜金，不懂節(jié)儉”可知，此處的“不一致謬誤”體現(xiàn)在對相同的行為或情況，根據(jù)不同的對象采取不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，從而顯示出邏輯上的不一致。仿寫合理即可。比如示例一對于自己遲到和別人遲到這兩種類似的情況，采用了不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。對自己遲到找客觀原因（路上堵車）并認(rèn)為情有可原，而對別人遲到則上升到道德層面（不守時、人品有問題）進(jìn)行批評，體現(xiàn)了前后不一致的評判標(biāo)準(zhǔn)，符合“不一致謬誤”的特點(diǎn)。示例二在對待自己吐槽別人和別人吐槽自己這兩個類似行為時，給自己的行為賦予了正面的“言論自由、有表達(dá)權(quán)利”的解釋，卻將別人的行為定性為負(fù)面的“惡意攻擊、侵犯名譽(yù)權(quán)”，存在評判標(biāo)準(zhǔn)的不一致，屬于“不一致謬誤”。示例三對領(lǐng)導(dǎo)失誤和下屬失誤的評判也是雙重標(biāo)準(zhǔn)，對領(lǐng)導(dǎo)失誤給予寬容的解釋（決策難免有偏差，情有可原），對下屬失誤則進(jìn)行能力和責(zé)任心方面的指責(zé)，明顯體現(xiàn)了前后不一致的評判，符合“不一致謬誤”。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①模棱兩可：文中提到“根據(jù)需要采取……的定義只會造成理解混亂”，說明這種定義不明確，含糊不清，可填“模棱兩可”。模棱兩可：形容對事情不置可否，沒有明確的態(tài)度或主張。②翻來覆去：“登布斯基……地提到‘信息’一詞，但始終沒有給出一個明確的定義”，這里表示登布斯基多次反復(fù)地提到“信息”，描述他在討論中不斷提及卻不明確定義的行為?？商睢胺瓉砀踩ァ?。翻來覆去：多次重復(fù)、來回折騰?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記常用字字音、字形的能力?！皳碥O”的讀音是“yōngdǔn”，表示支持者、擁戴者?！盃幈妗睉?yīng)改為“爭辯”，表示爭論、辯論的意思?！盎鞖ァ睉?yīng)改為“混淆”，表示混雜、使界限模糊?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫及正確使用修辭手法的能力。前文提到針灸的支持者對“針灸”的定義常常前后不一致，將“針灸”和“電針療法”的概念混淆，導(dǎo)致出現(xiàn)理解上的混亂情況。所以需要找到一個能恰當(dāng)形容這種混亂狀態(tài)的比喻?？梢赃x“水被攪渾”這個很形象的比喻，因?yàn)樵厩逦摹搬樉摹倍x，就像清澈的水，被不同的定義和概念攪亂，變得渾濁不清，讓人難以分辨，符合“針灸”定義被混淆后那種混亂、不清晰的狀態(tài)。所以可填“水就這么被攪渾了”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，5分）22.閱讀下面的文字，完成小題。某高中施行雙休制度，這使不少家長心生顧慮。這些家長認(rèn)為：周五下午放假，孩子在周四就思想松懈了，影響學(xué)習(xí)效果；孩子回家后也不學(xué)習(xí)，只知道玩手機(jī)；為了孩子的成績，雙休日還要把他送到輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)。作為高中在校學(xué)生，你打算回家后與家長面對面交流溝通，消除家長的這些顧慮。請你把準(zhǔn)備與家長交流溝通的話組織成一段文字。要求：內(nèi)容有針對性，語言得體流暢，不超過80個字?！敬鸢浮渴纠唬喊?、媽：請你們放心，我在校一天，就會認(rèn)真踏實(shí)地學(xué)習(xí)一天；我回家后要么幫你們做做家務(wù)，要么出去跑跑步鍛煉身體，要么在家鞏固一下學(xué)習(xí)，總之，我會安排好雙休日的。示例二：爸、媽：放假前我思想上不會松懈；我回家后不會玩手機(jī)的，也不去機(jī)構(gòu)補(bǔ)習(xí)，自己在家看看書、做做作業(yè)就行了，你們就放心吧。示例三：爸、媽：放假前我思想上不會松懈；我回家后不會玩手機(jī)的，也不會去機(jī)構(gòu)補(bǔ)習(xí)，你們就不要過于擔(dān)心了。【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。此次溝通的核心任務(wù)是針對家長對雙休制度下孩子學(xué)習(xí)狀態(tài)的三大顧慮，進(jìn)行有效回應(yīng)，從而打消家長的擔(dān)憂，讓家長放心。針對“周四思想松懈”：家長擔(dān)心周四就松懈影響學(xué)習(xí)，需要強(qiáng)調(diào)學(xué)校對學(xué)習(xí)的管理和自身的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢哉f明學(xué)校在周四依然有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程安排和學(xué)習(xí)要求，自己會保持認(rèn)真專注的學(xué)習(xí)態(tài)度，不會因?yàn)榧磳⒎偶俣傅　ａ槍Α盎丶抑煌媸謾C(jī)不學(xué)習(xí)”：家長擔(dān)憂孩子回家沉迷手機(jī)影響學(xué)習(xí)，應(yīng)表明自己的自律性和合理的時間規(guī)劃。承諾回家后會先完成學(xué)習(xí)任務(wù)，然后合理分配時間使用手機(jī)，做到學(xué)習(xí)娛樂兩不誤。針對“雙休日送輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)”：家長認(rèn)為送輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)才能保證成績，要展現(xiàn)自己自主學(xué)習(xí)的能力和計劃。說明自己會在雙休日制定科學(xué)的學(xué)習(xí)計劃，通過自主復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)、查漏補(bǔ)缺等方式提高學(xué)習(xí)效果，比去輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)更有針對性和效率。采用面對面交流的語氣，表達(dá)出自己理解家長的擔(dān)憂，并且以積極主動的態(tài)度提出解決辦法，讓家長感受到自己的誠意和責(zé)任感。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。史料記載，有一次后唐明宗李嗣源和馮道閑聊，說近些年國家五谷豐登，四方無事。馮道說：“我常想起過去在先帝幕府任掌書記的時候，曾奉命出使中山，在經(jīng)過險峻的井陘關(guān)時，我擔(dān)憂馬會跌倒，于是非常小心地抓住韁繩，幸好一路平安無事。等到了平地的時候，我就放開韁繩由著馬自己奔路，結(jié)果不一會兒就摔倒了……”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道記敘類材料作文題。這段歷史典故通過馮道的親身經(jīng)歷，揭示了一個深刻的人生哲理：人在艱難環(huán)境中往往能保持警惕、謹(jǐn)慎行事，而在順境中卻容易放松懈怠，最終導(dǎo)致失敗。這個道理看似簡單，卻蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義。從故事本身來看，馮道在險峻的井陘關(guān)時“非常小心地抓住韁繩”，體現(xiàn)了一種居安思危的智慧。山路崎嶇，危險顯而易見，這種外在壓力迫使他保持高度警覺。而當(dāng)?shù)搅似教勾蟮罆r，他“放開韁繩由著馬自己奔路”，結(jié)果很快就摔倒了。這種反差生動地說明：真正的危險往往不是來自顯而易見的困難，而是隱藏在看似安全的順境之中。這個道理可以延伸到個人成長、事業(yè)發(fā)展等各個方面。比如學(xué)生在考試前會緊張復(fù)習(xí)，但在平時學(xué)習(xí)中容易松懈；運(yùn)動員在比賽中全力以赴，訓(xùn)練時卻可能偷懶；企業(yè)在市場競爭激烈時勵精圖治，一旦占據(jù)優(yōu)勢地位就可能固步自封。歷史上有太多這樣的例子：秦朝統(tǒng)一六國后迅速衰亡，諾基亞在手機(jī)市場獨(dú)占鰲頭時錯失智能機(jī)轉(zhuǎn)型機(jī)遇。馮道用騎馬的故事告誡李嗣源：國家太平時期更要居安思危。這對今天的我們同樣具有啟示意義。在個人生活中，越是順利的時候越要保持清醒；在社會發(fā)展中，越是取得成就的時候越要看到潛在的問題。真正的智慧不在于應(yīng)對危機(jī)的能力，而在于預(yù)防危機(jī)的意識。寫作時，開頭部分可以從馮道的故事切入，提出核心觀點(diǎn)：人在順境中更容易放松警惕，而危機(jī)感往往能促使人保持謹(jǐn)慎。中間部分可分三層展開：先分析馮道故事背后的深層邏輯——危險環(huán)境激發(fā)人的警覺本能，而舒適區(qū)容易滋生懈??；再引申到個人成長領(lǐng)域，比如學(xué)習(xí)、工作中“溫水煮青蛙”的現(xiàn)象；最后拓展到國家發(fā)展層面，用“歷史周期律”說明盛世更需居安思危。每層都要結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，如企業(yè)競爭、個人職業(yè)發(fā)展等，避免空談道理。結(jié)尾可回歸材料，強(qiáng)調(diào)在任何環(huán)境下都要保持“如臨深淵，如履薄冰”的心態(tài)。立意：1.居安忘危者必敗，常懷憂患者長安。2.險路磨礪謹(jǐn)慎心，順境更需守初心。3.太平景象非坦途，憂患意識不可少。

河北省張家口市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由南向北，從永定門進(jìn)入老北京城，天壇和先農(nóng)壇分列中軸線兩側(cè)；至正陽門及箭樓就到了天安門廣場，毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑都在中軸線上；從天安門、端門到午門，是原來皇城的中軸線，而它東側(cè)的太廟和西側(cè)的社稷壇又構(gòu)成了“左祖右社”的格局；紫禁城北面的景山，是老北京城的制高點(diǎn)，山頂?shù)娜f春亭位于中軸線上；與天安門對應(yīng)的皇城北門——地安門、萬寧橋，以及鼓樓鐘樓都是中軸線上的重要節(jié)點(diǎn)。這14處遺產(chǎn)點(diǎn)，以及連接這些遺產(chǎn)點(diǎn)的歷史道路和道路兩側(cè)約51.4平方公里的緩沖區(qū)，共同構(gòu)成北京中軸線申遺的要素。中軸對稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感。北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念。中軸線上建筑的尺度、形態(tài)、色彩，中軸線城門、街巷、建筑群之間形成的空間，表達(dá)了清晰的秩序關(guān)系；中軸線上建筑的不同等級，中軸線周邊官署、民居、寺廟等建筑形態(tài)，對中軸線上建筑及空間關(guān)系的烘托，使中國文化觀念中的“禮制”得到了充分的物化。對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了“和”。中國傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長達(dá)7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，既有規(guī)律的重復(fù)，又有組織的變化，體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的均衡包容之美。有專家表示，“中正安和”是北京中軸線文化內(nèi)涵的高層境界，是中華民族宇宙觀、價值觀、哲學(xué)觀的集中反映。有學(xué)者補(bǔ)充，中華民族“尚中”的歷史與文化，追求中正、公平、公正、正義的思想意識，都城追求“安”“寧”的美好愿望，中華傳統(tǒng)的“和”文化，以及和諧、和而不同的文化理念，都在北京中軸線上有相當(dāng)完美的體現(xiàn)。（摘編自李韻《一根線，一座城：北京中軸線是什么？》）材料二：1951年4月15日，建筑學(xué)家梁思成在闡釋北京城格局時寫道：“一根長達(dá)8公里，全世界最長、也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據(jù)的?！薄吨芏Y·考工記》將這種營建都城的秩序法則落于文字：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”如今，我們能看到的北京中軸線，是這種對稱美學(xué)最完整、最完善的體現(xiàn)。北京中軸線的對稱美感，不只是平面的。大量中軸線上的建筑，從字面命名的對偶，到位置分布的對稱，再到功能設(shè)計的相輔相成，都形成了極致的對稱。1267年，元世祖忽必烈?guī)е垡曁煜碌谋ж?fù)，開始了對新都城的營建。北京地處華北平原，依山傍水，有充裕的建都空間。而從“天下”視角來看，將北京作為政治中心，可以有效地整合宋元之際新的天下版圖，形成多元一體的大一統(tǒng)王朝的政治輻射力。忽必烈曾說，元大都應(yīng)該“鉅麗宏深，雄視八表”，這既彰顯了這位草原君主的雄渾氣魄，也體現(xiàn)出他對中原文明的服膺和禮敬。元大都宮殿的承建人是來自阿拉伯的也黑迭兒，城市的設(shè)計者則是學(xué)貫儒、釋、道的漢族官員劉秉忠，建成后的元大都正體現(xiàn)了這種多元文化共存的廣闊胸襟。多元文化聚合而成的全新秩序賦予了人們對當(dāng)下與未來生活的全新認(rèn)知。北京中軸線歷史的背面，寫滿了皇城根下的市井煙火，寫盡了平民百姓的喜怒哀樂。明代的宣武門外、正陽門外，清代的大柵欄、煙袋斜街……不同時期的商業(yè)區(qū)，始終分布在中軸線附近，豐富著城市平民的物質(zhì)生活——米市、面市、帽市、緞子市、皮帽市、金銀珠寶市、鐵器市、鵝鴨市等市場不一而足。不只是物質(zhì)，北京中軸線在精神追求上也極具包容性：各教神佛被供奉于此，不再是高坐諸天，而是與平民百姓一樣，在廣闊開放的城市中扎下根來，注視著眾生的悲喜。2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。這條綿延了7.8公里的文明血脈，既讓世界看到中式對稱美學(xué)的“天花板”，更在歷史與文明的千年回響中，成為一座都城的生命之線，讓北京成為一座“理想之城”，也是一座“人間之城”。如今，北京仍然是我們了解中華文明“建中而居”“天人合一”“制禮作樂”精神內(nèi)核的絕佳范本。隨著時代的發(fā)展，其中又融入了更多的現(xiàn)代元素：在中軸線南端遙遠(yuǎn)的延長線上，大興機(jī)場于2019年落成，它取代正陽門成為中軸線嶄新的“南門戶”；中軸線的北端從古老的鐘鼓樓，可以一路延伸到奧林匹克森林公園——當(dāng)2008年北京奧運(yùn)會開幕式上的煙花“大腳印”從永定門“走”到“鳥巢”上空時，沿著中軸線，這座古老國度的氣質(zhì)，在歷史的晨鐘暮鼓中，兼容了剛健雄渾的金聲玉振。北京中軸線在不斷延伸，古老的文明也在不斷延伸。正如梁思成先生所言：“中國建筑之個性即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已?！保ㄕ幾跃旁隆吨刃蛑馈罚?.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”包括天壇、天安門、景山和毛主席紀(jì)念堂、鳥巢等多處遺產(chǎn)點(diǎn)。B.“左祖右社”是指北京中軸線東側(cè)的太廟和西側(cè)的社稷壇，其中后者應(yīng)是古代帝王用來祭祀土地神和谷神之所。C.材料二中，梁思成在建國初期對北京中軸線的闡釋就非常精辟，他對中國建筑深層意蘊(yùn)的認(rèn)識也有獨(dú)到之處。D.從建筑及其文化意蘊(yùn)看，要了解中華文明“建中而居”“天人合一”“制禮作樂”的精神內(nèi)核，北京應(yīng)是首選城市。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.對北京中軸線所體現(xiàn)的“和”的文化內(nèi)涵的趨同理解，反映了人們思維的固化。B.由于北京地處平原而又依山傍水，因此，元世祖忽必烈就在此營建新的都城。C.北京中軸線將對稱美學(xué)發(fā)揮到極致，這是世界上任何一座城市都無法比擬的。D.從北京中軸線與大興機(jī)場、奧林匹克公園的關(guān)系看，未來它還有延伸的可能。3.下列選項(xiàng)符合材料二中“北京中軸線在精神追求上也極具包容性”的一項(xiàng)是（）A.明代以后，中軸線沒有再度漂移，只是城市中心點(diǎn)悄然向南滑動，固定在景山這個位置上。B.先農(nóng)壇供奉先農(nóng)，還有五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆及天下名山大川、京畿名山大川之祇。C.明清時期，中軸線上修建了紫禁城內(nèi)的道教建筑欽安殿，清朝建立了祭拜薩滿諸神的場所。D.紫禁城三大殿，是封建國家最高統(tǒng)治者處理政事、舉行盛典的場所，均以“和”字命名。4.在北京故宮（局部）平面示意圖中，“北京中軸線”穿乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門而過。該圖體現(xiàn)了“北京中軸線”對稱的特點(diǎn)，請簡要分析。5.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”申遺成功有多方面的原因，請從“北京中軸線”自身角度分析，結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①以乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門中軸線，兩側(cè)建筑位置分布形成對稱格局。②乾清宮與坤寧宮、龍光門與鳳彩門、日精門與月華門等字面命名上形成對偶。5.①外在形態(tài)：北京中軸線使相關(guān)建筑形成對稱關(guān)系，符合對稱美學(xué)，具有古典美感和秩序感；北京中軸線上的建筑多為古代建筑，具有歷史感。②文化內(nèi)涵和文化意義：北京中軸線形成的連續(xù)的空間序列，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念；北京中軸線及相關(guān)建筑體現(xiàn)中華傳統(tǒng)“和”“尚中”等理念；北京中軸線是中華文明的血脈，是北京城的生命之線?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料詳細(xì)介紹了北京中軸線的歷史、文化、建筑和空間布局，以及其在申遺中的重要性。材料一重點(diǎn)描述了中軸線的建筑單元、空間序列和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了中軸線在中國傳統(tǒng)文化中的禮制觀念和和諧之美。材料二則從歷史角度出發(fā)，介紹了北京中軸線的形成過程、對稱美學(xué)和多元文化融合，以及其在現(xiàn)代發(fā)展中的延伸。【1題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“包括天壇、天安門、景山和毛主席紀(jì)念堂、鳥巢等多處遺產(chǎn)點(diǎn)”錯誤，根據(jù)材料一第一段可知，北京中軸線包括天壇、天安門、景山、毛主席紀(jì)念堂等遺產(chǎn)點(diǎn)，但鳥巢并未提及。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“反映了人們思維的固化”錯誤，根據(jù)材料一第三段“對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了‘和’”可知，這種理解并不反映思維的固化，而是對中國傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)知。B.“由于北京地處平原而又依山傍水，因此，元世祖忽必烈就在此營建新的都城”錯誤，根據(jù)材料二第三段可知，元世祖忽必烈選擇北京作為都城，不僅因?yàn)楸本┑靥幤皆?、依山傍水，還因?yàn)閺摹疤煜隆币暯莵砜?，北京可以有效地整合宋元之際的天下版圖，形成多元一體的大一統(tǒng)王朝的政治輻射力。C.“這是世界上任何一座城市都無法比擬的”錯誤，材料二第二段提到北京中軸線是《周禮·考工記》中營建都城秩序法則的最完整、最完善的體現(xiàn)，并且大量中軸線上的建筑形成了極致的對稱。然而，材料中并沒有明確提到北京中軸線的對稱美學(xué)是“世界上任何一座城市都無法比擬的”，這樣的說法過于絕對。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.主要描述城市中心點(diǎn)的位置變化，與精神追求的包容性無關(guān)。B.主要論述先農(nóng)壇供奉多種神祇，與精神追求的包容性無關(guān)。C.提到紫禁城內(nèi)修建了道教建筑和祭拜薩滿諸神場所，體現(xiàn)了對不同宗教的包容，符合“精神追求上也極具包容性”的描述。D.主要論述紫禁城三大殿以“和”字命名，體現(xiàn)了和諧的理念，但并未直接體現(xiàn)對不同文化或宗教的包容。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。①北京中軸線的對稱特點(diǎn)體現(xiàn)在建筑布局的對稱性：中軸線上的建筑如乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門等，嚴(yán)格按照中軸線對稱分布。例如，乾清宮與坤寧宮分別位于中軸線的兩側(cè)，形成左右對稱的格局，前后呼應(yīng)，左右對稱。②北京中軸線的對稱特點(diǎn)體現(xiàn)在命名上的對稱性：中軸線上的建筑命名也體現(xiàn)了對稱性。例如，“乾清”與“坤寧”分別代表天與地，形成對偶關(guān)系，體現(xiàn)了對稱的美學(xué)。【5題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一第二段“中軸對稱往往給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感”可知，在外在形態(tài)方面來說，北京中軸線上的建筑群嚴(yán)格按照中軸線對稱分布，形成了連續(xù)的空間序列，體現(xiàn)了中式對稱美學(xué)的極致。這種美學(xué)不僅體現(xiàn)在建筑布局上，還體現(xiàn)在建筑尺度、形態(tài)、色彩等方面，具有極高的藝術(shù)價值。另外，根據(jù)材料一第一段可知，北京中軸線包括天壇、天安門、景山、毛主席紀(jì)念堂等遺產(chǎn)點(diǎn)，這些古建筑歷史悠久。②根據(jù)材料一第三段“對于中軸線的文化內(nèi)涵，被采訪者不約而同地提到了‘和’”可知，從文化內(nèi)涵和意義方面來說，北京中軸線是中國古代都城規(guī)劃的典范，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的禮制觀念和“中正安和”“尚中”的哲學(xué)思想。它不僅是北京城的核心，也是中華文明的重要象征，具有極高的歷史和文化價值。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。撫州古村陳應(yīng)松①江西撫州，古稱臨川。撫州之奇在于才子太多。有個湯顯祖就夠了，卻還有個王安石。有個王安石就夠了，卻還有個曾鞏。有個曾鞏就夠了，卻還有個晏殊。有個晏殊就夠了，卻還有個晏幾道。有個晏幾道就夠了，卻還有個陸九淵……當(dāng)代有個舒同就夠了，卻還有個游國恩。有個游國恩就夠了，卻還有個盛中國……湯顯祖的四部劇作稱為“臨川四夢”，王安石也被稱為“臨川才子”，曾鞏也是，盛中國也是。有個與他們齊名的才子王勃在《滕王閣序》中贊嘆有“鄴水朱華，光照臨川之筆”句，才子們的管管如椽巨筆，寫就雪碗冰甌之章，才有了臨川美譽(yù)。②撫州，要我說，有兩大可以永世炫耀的：臨川的才子，金溪的村子。但歷史上的贛東只有“臨川才子金溪書”之說，意思是，金溪滸灣鎮(zhèn)的木刻印書全國聞名，盛極一時，但竹橋古村才是“金溪書”的發(fā)祥地和主要承印地。無論是滸灣還是竹橋，不都是古村子嗎？于是我將民諺稍改，成了“臨川的才子，金溪的村子”。③金溪之奇在于古村太多，除了滸灣古鎮(zhèn)、竹橋古村、仰山書院、東源古村，還有蒲塘古村、游墊古村、靖思古村、蕭家古村……金溪縣的山水中隱匿著80多個古村落，近萬處古建筑。其中國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村3個、中國傳統(tǒng)村落6個、省歷史文化名村7個。村落中不但保存著大量明清時期的古民居、祠堂、書院、廟宇、牌坊、古井、戲臺、古道、古橋，而且這些古建筑還生機(jī)勃勃，蔭庇著古建筑的后人，在里面繁衍生息，枝盛葉茂。這里我看到一句話：金溪，一個沒有圍墻的古村落博物館。④古建筑群，古村落，這些好聽的名詞，在幽暗的鄉(xiāng)野閃著光，小得就像一塊藏在草叢中的瓦片，大得就像那些伸入藍(lán)天的飛甍翹角、青磚黛瓦、天井門樓、亭閣牌坊、石木磚雕。那些院落也好，牌坊也好，完整得像是一個朝代的夢幻之影，一個精雕細(xì)鑿、千姿百態(tài)、氣韻磅礴的藝術(shù)大展。歷史的窖藏一定是在鄉(xiāng)村，它們保持著奇思妙想的細(xì)節(jié)，其頑強(qiáng)挺立的意義，是在每年的新秧新荷中，在游魚的穿梭和屋檐的雨水中，在瓜藤爬上籬墻的燦爛中，在我們千山萬水而至的叩訪中。⑤這些村莊的格局一定打通了曲折的心路，能夠安放一些人的滿腹心事，有許多的角落、許多的門扉、許多的鎖、許多的蒼苔，讓許多的人隱身至此，達(dá)至萬年。它們的建造之復(fù)雜、之優(yōu)雅、之沉靜、之大氣，就是為了召喚那些在異鄉(xiāng)的游子和游魂的。村頭一口老井的作用，除了讓清泉永在，久潤饑渴的旅人和族人，它最大的作用就是等待。幾百年以后，在某一個時刻，它的水面上會映出一張歸來者的臉。在陣陣荷香中飄來的幽魂，在月光下，只要有人魂兮歸來，在那口井的清澈的眼里，會映出并記住水中的某人，就仿佛是那個刻在墻上和史書中的人輝煌或者悲壯或者傳奇一生的投影。是的，他的臉，他的心，總會在水井里蕩漾，因?yàn)檫@是故鄉(xiāng)之水。這是一個不會衰老的村落，走進(jìn)門樓遭遇到的那口水塘，就是你的洗濯之處，無論是洗去汗水、屈辱、榮耀還是風(fēng)塵。水草在透明的塘底搖曳，一切都是新鮮的。那些路上凹槽的車轍，我們聽到了獨(dú)輪車仿佛依然被人推著，他們走過的沉重喘息聲和車輪的吱呀聲從清晨的霧里傳來，依然有行人奔走在這條古老負(fù)重的道上，為了生活和理想。那些書法的牌匾，似乎還冒著墨香，寫字人手握著毛筆，站在牌匾下，正在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量他渾沉敦厚的大字，和如今的人們一起欣賞著他的得意之作。那些門樓的雕花、牌坊的雕花、窗戶的雕花，那些雕刻者，拿著鑿刀，手上和衣襟上的灰塵來不及拍打，也在打量著他鐫刻出來的美麗圖案，并且相信將要流芳百世。他知道他手下的作品，將與這個村莊的建筑、道路、樹木和水井一起，成為永恒的事物。而且他像預(yù)言家，他所做的這些是在雕刻時間和歷史的骨頭。他知道，有一天如果這個地方將不可遏止地衰敗，在即將成為廢墟的時候，會有人重新發(fā)現(xiàn)它們的價值和美。⑥這里的美是全方位的、深刻的，代表著我們先人的所有智慧。所有哲學(xué)和風(fēng)水，是一種聚族而居的力量，可以永久緘默在它的小巷中，即使道路廢棄，也會有人重新鋪砌石頭。門樓傾圮，會有人再豎巨柱。院落的石缸干涸，會有荷花重新綻放。破碎的石獅、磉磴、石鼓，天井中的陽光，總有人會讓它們復(fù)原。因?yàn)楣糯宓纳菬o限并流傳的，它代表了美，也讓人生活在美中。⑦我們走進(jìn)金溪的竹橋古村，在蓮荷鋪天的鄉(xiāng)風(fēng)中，我們看到了它穿越時間的絕美。美是一個古老的尺度，如果你安靜，在石頭上忘記時間，或在石頭上磨著時間，都是美的。我頭一次見到如此之深、如此之清晰的村頭石板路的凹槽，行路人多么固執(zhí)地走著相同的腳印，在幾百年的重復(fù)往返中慢慢由車輪刻成。但是，讓時間先走，村莊再走。村莊慢了一步，保留了自己。⑧我看到一個老屋門上的對聯(lián)，上聯(lián)是：門少車馬終年靜。被時間和車馬浮塵的囂張忘記，何嘗不是一種大福。文隆公祠的一塊石匾上刻著“對云”二字，這院落里的人算是活明白了?！安恢^堪輿今未改，好峰依舊對門前。”庭前竹椅，一杯清茶，一卷好書，與碧山白云相對，這樣的生活，恍如我們的前世。（有刪改）6.下列對文章第①②自然段內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.連用“有個……，卻還有個……”，貌似重復(fù)繁瑣，卻形成一種往復(fù)回環(huán)的節(jié)奏美。B.連用“有個……，卻還有個……”，這種形式突出臨川才子眾多，給人應(yīng)接不暇之感。C.引用《滕王閣序》的名句，進(jìn)一步彰顯了臨川才子們不同凡響的政治才能和文學(xué)才華。D.贛東民謠“臨川才子金溪書”在被作者改動之后，在文章結(jié)構(gòu)上自然地形成了過渡。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者列舉金溪的八處古村落和各類古建筑，且用數(shù)字標(biāo)明不同等級古村落的數(shù)量，體現(xiàn)了金溪古村落文化的厚重。B.“一個沒有圍墻的古村落博物館”“一個精雕細(xì)鑿、千姿百態(tài)、氣韻磅礴的藝術(shù)大展”，從不同角度展示金溪古村落文化。C.作者用細(xì)膩的筆觸敘寫金溪古村落承載的鄉(xiāng)愁，用一個個“鏡頭”展現(xiàn)對游子召喚的場景，此情此景，極易使人產(chǎn)生共鳴。D.作者對金溪古村落印象深刻，情感濃郁，思考深邃，此時作者對時間已經(jīng)無感，因此說“讓時間先走，村莊再走”。8.文章重點(diǎn)描寫了撫州古村落所承載的外在和內(nèi)在的文化之美，但在第⑥段卻使用了“廢棄”“傾圮”“干涸”“破碎”等與“美”不協(xié)調(diào)的詞語，這是為什么？請簡要分析。9.請簡要分析第⑧段畫橫線句在全文中的作用?！敬鸢浮?.C7.D8.①這些詞語不是對撫州古村落現(xiàn)狀的描述，而是作者的想象。②作者使用這些詞語，意在引出人們會不斷復(fù)原這些古村落，延續(xù)它的生命，流傳它的美。9.①是本段的總結(jié)：本段寫老屋對聯(lián)、文隆公祠石匾，是遠(yuǎn)離塵囂、靜待生活的體現(xiàn)，畫橫線句算是對此的總括。②是全文的升華：前文是對撫州古村落的外在美的描寫，行文至此，概括總結(jié)出與之匹配的、人們應(yīng)有的生活態(tài)度。③是作者對當(dāng)下生活的思考：作者向往遠(yuǎn)離塵囂的生活，而這樣的生活卻“恍如我們的前世”，暗含著對當(dāng)下追名逐利生活狀態(tài)的反思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以撫州古村為載體，展現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。作者通過鋪陳臨川才子群像（王安石、湯顯祖等）與金溪古村群落（竹橋、滸灣等），構(gòu)建起“才子——村落”的雙重文化坐標(biāo)。文中既有對古建筑群物質(zhì)遺存的精細(xì)描?。w甍翹角、石木磚雕），更通過井臺歸影、車轍回聲等意象，賦予古村以精神守望的象征意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說語言和藝術(shù)手法的鑒賞能力。C.“彰顯了臨川才子們不同凡響的政治才能”錯，從“才子們的管管如椽巨筆，寫就雪碗冰甌之章”的描述看，并不含政治才能。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“作者對時間已經(jīng)無感”理解有誤，作者將“時間”與“村莊”并提，且明確讓前者先走，后者再走，表達(dá)的是對金溪古村落的鐘愛，希望它能永留世間。故選D【8題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①從文章整體來看，作者在前面的段落中著重展現(xiàn)了撫州古村落保存著大量明清時期的古民居、祠堂等古建筑，且這些古建筑生機(jī)勃勃，蔭庇著后人。所以“廢棄”“傾圮”“干涸”“破碎”等詞語并不是對撫州古村落當(dāng)下實(shí)際情況的描述，而是一種基于歷史發(fā)展規(guī)律和可能性的想象。因?yàn)楹芏喙糯迓潆S著時間推移可能會面臨這些衰敗的情況，作者在這里進(jìn)行了假設(shè)性的思考。②作者使用這些看似與“美”不協(xié)調(diào)的詞語，是為了形成一種對比和轉(zhuǎn)折。通過先設(shè)想古村落可能出現(xiàn)的衰敗景象，引出“即使道路廢棄，也會有人重新鋪砌石頭。門樓傾圮，會有人再豎巨柱。院落的石缸干涸，會有荷花重新綻放。破碎的石獅、磉磴、石鼓，天井中的陽光，總有人會讓它們復(fù)原”。強(qiáng)調(diào)了人們對古村落的深厚情感和保護(hù)意識，表明古村落的生命是無限并流傳的，它代表的美不會輕易消逝，人們會通過各種方式延續(xù)它的生命，傳承它的美，進(jìn)一步突出了古村落文化的強(qiáng)大生命力和人們對其的珍視?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①第⑧段前面寫了老屋門上“門少車馬終年靜”的對聯(lián)，體現(xiàn)出一種寧靜、遠(yuǎn)離喧囂的氛圍；文隆公祠石匾上刻著“對云”二字，以及引用的詩句“不謂堪輿今未改，好峰依舊對門前”，都傳達(dá)出一種與自然、與寧靜生活相伴的狀態(tài)。畫橫線句對這種遠(yuǎn)離塵囂、悠然自得的生活進(jìn)行了生動而全面的概括，是對本段所描述的具體內(nèi)容的總結(jié)，讓讀者更清晰地感受到這種生活的特點(diǎn)和意境。②在前文，作者主要從外在的建筑、布局等方面描寫了撫州古村落的美，如對古村落中古建筑的細(xì)致描繪，像飛甍翹角、青磚黛瓦、石木磚雕等，以及對古村落格局的贊美。而到了第⑧段，通過對這種寧靜生活的描述和強(qiáng)調(diào)，從單純對古村落外在美的描寫上升到對與古村落相匹配的、人們應(yīng)有的生活態(tài)度的思考，是對古村落內(nèi)在文化之美的進(jìn)一步深化和升華，使文章的主題更加豐富和深刻。③作者說“這樣的生活，恍如我們的前世”，“前世”一詞暗示了這種遠(yuǎn)離塵囂、寧靜悠然的生活在當(dāng)下是難以實(shí)現(xiàn)的，似乎已經(jīng)成為過去。這反映出作者對當(dāng)下社會中人們追名逐利、忙碌喧囂的生活狀