高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省七校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學(xué)教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，不同于現(xiàn)代學(xué)科教育形態(tài)的知識(shí)教育。從教學(xué)內(nèi)容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養(yǎng)貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質(zhì)規(guī)定?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點(diǎn)醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學(xué)生命。從教學(xué)方式來看，孔子詩教注重平等式教學(xué)方式與啟發(fā)式教學(xué)方式。平等式教學(xué)方式即在教詩、學(xué)詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學(xué)命題，共同推進(jìn)對(duì)道德命題的理解；啟發(fā)式教學(xué)方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識(shí)，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”（《禮記·經(jīng)解》）孔穎達(dá)疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《詩》”即通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)。從詩學(xué)闡釋方法的層面來看，孔子詩學(xué)創(chuàng)立的先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)，都不同程度地對(duì)“詩”進(jìn)行了經(jīng)典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經(jīng)常運(yùn)用的闡釋方法?！皵嗾氯×x”脫胎于春秋時(shí)代詩學(xué)傳統(tǒng)的“賦詩斷章”，但春秋時(shí)代詩學(xué)傳統(tǒng)中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動(dòng)中的政治意義，而先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的“取義”已指向先秦儒家的個(gè)體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義。“情境生義”則是先秦儒家引詩傳統(tǒng)中更常運(yùn)用的一種闡釋方法?！扒榫场被颉罢Z境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個(gè)方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價(jià)值取向，引詩者依此對(duì)“詩”之“義”進(jìn)行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創(chuàng)發(fā)。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對(duì)象，這種對(duì)象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運(yùn)用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時(shí)代的詩學(xué)傳統(tǒng)——先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的思想基因》）材料二：由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，相對(duì)于“禮以節(jié)情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣?！逼淠康脑谟谑谷烁裰黧w具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和。而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實(shí)和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動(dòng)人力量。孟子還提出了藝術(shù)審美的同一性原理，他認(rèn)為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”?；谌诵詾樯频睦碚撚^點(diǎn)，審美追求的“同”具有內(nèi)在的決定性和必然性，因此孟子在社會(huì)秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實(shí)現(xiàn)王道仁政的必然途徑。由此發(fā)之于文藝，謂“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實(shí)現(xiàn)，必然是言與意、情與理等內(nèi)外辯證統(tǒng)一，平和暢達(dá)而無偏倚的藝術(shù)升華?？鬃诱摌?，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認(rèn)為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時(shí)之樂不僅形式雍容和美，同時(shí)堯舜之德深蘊(yùn)其中，達(dá)到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善?！坝械抡弑赜醒浴薄耙烙谌?，游于藝”，孔孟的文藝思想在德與文相統(tǒng)一的維度，建立起儒家中和的藝術(shù)美學(xué)。對(duì)于藝術(shù)形式本身而言，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成。于是孔子提出“辭達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)。“達(dá)”是“言”與“意”配合恰到好處，實(shí)現(xiàn)以文辭表情達(dá)意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就得不到有效發(fā)揮。能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求。進(jìn)一步，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，他說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”統(tǒng)一于個(gè)人的整體道德修養(yǎng)，而文藝審美中“文”與“質(zhì)”的交相輝映、協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)“達(dá)”的藝術(shù)目標(biāo)。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學(xué)意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子詩教是古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，在教學(xué)內(nèi)容上以“仁”賦予“詩”儒學(xué)生命，與知識(shí)教育不同。B.先秦儒家運(yùn)用“斷章取義”與“情境生義”，對(duì)“詩”進(jìn)行經(jīng)典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C.孟子的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，這一觀念是對(duì)孔子復(fù)禮觀念由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化的繼承。D.基于人性為善的理論，孟子在社會(huì)秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實(shí)現(xiàn)王道仁政的必然途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.從教學(xué)方式來看，孔子詩教有獨(dú)特的方法，它通過全面地傳授詩學(xué)知識(shí)，從而興起向善意志。B.“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對(duì)象等，這些因素決定了詩的詮釋。C.內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望。D.如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就較難得到有效發(fā)揮。3.下列選項(xiàng)中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項(xiàng)是（）A.在兩國諸侯會(huì)盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達(dá)對(duì)他國諸侯的歡迎之意。B.一位學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等，來推斷詩歌的原始意義。C.宋代詩人讀到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼”時(shí)，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅(jiān)守自我的一種表達(dá)。D.老師在給學(xué)生講解《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》時(shí)，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4.結(jié)合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發(fā)式教學(xué)方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。5.曾說“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。先秦儒家的中和文藝觀對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作和鑒賞有何啟示意義？請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.C3.C4.①啟發(fā)式教學(xué)方式希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善相呼應(yīng)。②孟子以善為美的人性修養(yǎng)主張，使人格主體具有道德涵養(yǎng)，這是對(duì)孔子詩教所追求道德精神的深化。5.①創(chuàng)作者應(yīng)以善為美，將人性之善融入作品。②鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品意義。③鑒賞者既要關(guān)注文采，又要重視內(nèi)涵，體會(huì)作品所傳達(dá)的道德精神與中和之美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章探討了孔孟思想對(duì)先秦儒家詩學(xué)和文藝觀的深遠(yuǎn)影響，呈現(xiàn)“詩教”與“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章從孔子的詩教特點(diǎn)及其意蘊(yùn)入手，延展至孟子對(duì)人性本善和審美統(tǒng)一的闡釋，并揭示了儒家中和文藝觀在德與文、形式與內(nèi)容統(tǒng)一上的獨(dú)特價(jià)值，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，原文是“由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承”，可見應(yīng)該是由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“它通過全面地傳授詩學(xué)知識(shí)，從而興起向善意志”錯(cuò)誤，原文是“孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識(shí)，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神”，可見并非是通過全面?zhèn)魇谠妼W(xué)知識(shí)而興起向善意志；B.“這些因素決定了詩的詮釋”錯(cuò)誤，原文“所謂‘客觀情境’，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對(duì)象，這種對(duì)象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景”，并未表明這些因素是決定因素。D.“較難得到有效發(fā)揮”錯(cuò)誤，原文是“就得不到有效發(fā)揮”，二者表意不同。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句表達(dá)對(duì)他國諸侯的歡迎之意，這屬于在官方活動(dòng)等情境中的政治意義表達(dá)，更傾向于春秋時(shí)代詩學(xué)傳統(tǒng)中引詩賦詩的官方“取義”。B.根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等來推斷詩歌的原始意義，這是從語言學(xué)、詩歌自身規(guī)律角度去探究詩歌本義，不屬于“情境生義”。C.宋代詩人因自身的遭遇，將《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》理解為一種在困境中自我安慰、堅(jiān)守自我的表達(dá)，是詮釋者(宋代詩人)依據(jù)自身的經(jīng)歷、所處情境等主體情境對(duì)詩歌進(jìn)行了一種基于自身理解與創(chuàng)發(fā)的詮釋，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌。D.老師采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思，只是對(duì)詩句字面意思進(jìn)行解釋，沒有涉及依據(jù)詮釋者自身思想立場、價(jià)值取向等主體情境去生成新的意義，不屬于“情境生義”故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。①材料一談到孔子的啟發(fā)式教學(xué)方式“是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神”，材料二“由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯”，孔子希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善相呼應(yīng)。②材料一“從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格”“通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成‘溫柔敦厚’之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)”，孟子主張“養(yǎng)心”等目的“在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)”，孟子以善為美的人性修養(yǎng)主張，使人格主體具有道德涵養(yǎng)，這是對(duì)孔子詩教所追求道德精神的深化?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰顯，主張“使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和”，“而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實(shí)和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動(dòng)人力量”，由此啟發(fā)我們，創(chuàng)作者應(yīng)以善為美，將人性之善融入作品。②材料一介紹了兩種詩學(xué)闡釋方法，即“斷章取義”與“情境生義”，“情境生義”可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個(gè)方面。這就啟示我們，鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品意義。③材料二，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，“能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求”，這就啟示我們，鑒賞者既要關(guān)注文采，又要重視內(nèi)涵，體會(huì)作品所傳達(dá)的道德精神與中和之美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。入瓷（節(jié)選）葛亮司徒云重，在這一年的中秋翌日，見到了尚先生。尚聿山的居所在廣東西南部赤坎鎮(zhèn)的中興街上。街兩旁都是連體式的騎樓，騎樓上的雕花欄桿，層層卷曲著葉片，是中西合璧的洋氣。大概也經(jīng)歷了年月，外墻斑駁脫落，甚至還有紅磚露在外頭。對(duì)這一帶，司徒云重并不陌生。因?yàn)闀r(shí)局不穩(wěn)，她入了岳善堂，做了自梳女，就跟著岳善堂一大半的姐妹到布廠做工，在這里生活過。見到尚先生，寒暄片刻。尚先生笑著說，聽說你畫了些廣彩線稿，可否借我看一看？云重這才想起了登門的來意，忙從包里翻出來，遞給他。尚先生只翻開一張，手倒停住了。云重見他抬起眼睛，舉起了這張紙，問道：“司徒章，是你的什么人？”云重聽到了，只是一驚，卻依然安靜地答他，阿爺。你當(dāng)真是司徒家的后人？尚先生看著司徒云重，難掩激動(dòng)。司徒家里出了大事，人丁飄零。你爺爺總說，我家云重，若是個(gè)男仔，我們司徒家就香火有繼了。尚先生的手指，輕輕在那線稿上描摹，口中道，“湖水綠地菊提雀”。你們司徒家的老鶴春，經(jīng)了年月，別的顏色發(fā)了暗，褪了白，但鶴春只會(huì)越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出？云重聽到這里，只覺得手心冒出了密密的汗，臉色也有些發(fā)白。尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現(xiàn)在長在了你身上，你竟然還繪得出來。云重看這個(gè)身形壯大的老人，本是陌生的，她甚至不知他的來歷。但此時(shí)，有一種她道不明的東西，在他們之間，默然地生長。她看他原本喜慶的面龐，此時(shí)變得肅穆而莊重。這一刻擊打了她，令她昏眩。她面前出現(xiàn)了一張臉，是阿爺?shù)?，但是模糊，又疊合了父親，在空洞而晦暗的夜里浮現(xiàn)出來。又有一點(diǎn)燈火，忽明忽暗，一些絢麗而斑駁的紋路，纏繞住了她，像繩索一般收緊，在她感到窒息的一瞬，倏然松開了。尚先生一張張地看著那些線稿，時(shí)而停下來，似乎生怕錯(cuò)過任何細(xì)節(jié)。當(dāng)他看完了最后一張，云重發(fā)現(xiàn)這老人眼中星點(diǎn)的淚光。她看著這老人的眼睛，對(duì)他說，尚先生，我要跟您學(xué)畫。這一日，尚先生鄭重端出了一副瓷板。板上卻是一幅水墨，遠(yuǎn)處是清蒙山色，近處是如煙弱柳，但見一兩點(diǎn)茅舍，間或其中。山下有漁舟遠(yuǎn)棹，在煙波浩渺上。顏色無外乎青赭，因?yàn)闊^，卻在釉間閃現(xiàn)變幻不定的色澤。云重眼睛一亮，說，原來早有人在瓷上畫了整幅的山水？尚先生說，這是景德鎮(zhèn)的絳彩瓷。云重看那瓷上還落有題款，默默念：宵來雨氣多，遍染湖山?jīng)?。?dú)有捕魚人，輕舟時(shí)出入。丁丑春抄，新安程門寫。云重問，程門是誰？尚先生說，是個(gè)匠人。云重說，原來匠人也可留名嗎？她想起了自家“靈思堂”掛單的藝人，哪怕如發(fā)叔畫得再好，畫了幾十年，畫了成千上萬的盤子和碗盞，何曾留過一次自己的名字？哪怕是攬頭，他的爺爺司徒章、父親司徒央，又何曾留過？尚先生認(rèn)真看她，點(diǎn)一點(diǎn)頭。淺絳彩瓷器，多用水墨線條勾樹石，再填淺赭、青綠等淡彩，最后一抹赭石、天青畫遠(yuǎn)山，極盡一個(gè)“淡”字。又給她看張僧繇的沒骨山水。畫紙上一片蒼茫，不外乎是一片青綠、赭、白諸色，堆染成山石云水樹木。尚先生問云重看到了什么不同？云重說，看到了一個(gè)“艷”字。尚先生心里一驚，想這孩子，還真是無師自通。便說，你練了沒骨已經(jīng)有時(shí)日了，倒將這“艷”字畫給我看。云重提筆便畫，濃墨積彩，疊染、暈染，覆覆重重。畫到一半，自己先搖搖頭，停下了筆。尚先生看了，不禁哈哈大笑，說，這是一座“呆山”。云重自己看，倒也服氣。尚先生說，瓷面不同紙絹，沒有洇染。這個(gè)“艷”字，不可靠“堆”，倒靠一個(gè)“托”。云重說，怎么個(gè)托法？尚先生說，你先看看楊升這幅《翠岫飛泉》，再想想你們廣彩的“撻花頭”。云重想，撻花頭，一個(gè)熟練的廣彩師父，一天可以撻一千個(gè)花頭。她閉上眼睛，想起阿發(fā)叔手中的三支筆，夾在指縫間，錯(cuò)落翻飛，一支黑，一支紅，一支白。瓷上寫白，白上加白。她猛地睜開眼睛，拿起了筆，先在瓷片上鋪上一層茫茫的白，疏忽上彩，慢慢暈染。尚先生點(diǎn)點(diǎn)頭，你懂了，白是無形。倒是要有一種無形，才能托得有形。你看不到它，它卻成就了你。云重此時(shí)，端的暢快。她想，原來一個(gè)花頭里藏著的道理，如今才通了。她說，師父，我想用鶴春。尚先生說，用。有了這層白作底，一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點(diǎn)染樹木，筆底全是逸氣。尚先生頷首道，落筆好在膽識(shí)，大膽落墨，細(xì)心收拾。忽然他又道，慢著。他指著一處問，這是什么？云重愣住，說，水。湖水之綠，用鶴春再好不過。尚先生說，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了這層白？云重略一思忖，頓悟。她將那湖水，細(xì)細(xì)擦去了。再想一想，又擦去了巒上的重重霧靄。遠(yuǎn)峰峻險(xiǎn)，近枝虬曲，上下留白。瓷白為彩，天高云淡，萬水悠長。云重輕嘆，前十年，滾邊開光，我學(xué)的都是“滿”；如今，師父教我的，都是“空”。尚先生提起支纖細(xì)狼毫，在空白處題下一句：“云重復(fù)重云，萬白皆為綠?！彼压P遞到云重手里，說，孩子，在盤上留個(gè)名吧。云重心里悸動(dòng)了一下。她定了心神，換一支筆，蘸了鶴春，在那句尾的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云。這是司徒云重留名的第一只廣彩盤，一直未有燒制。半個(gè)世紀(jì)后，已有些褪色，綠也不再鮮亮。但陽光落在盤上時(shí)，那盤上的綠，忽而變得通透，折射出艷異的色澤。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫司徒云重入岳善堂做自梳女的經(jīng)歷，既說明她對(duì)街道熟悉的原因，也交代了她身世凄苦和時(shí)局的動(dòng)亂。B.尚先生看到司徒云重畫的線稿眼中暗含淚光，是因?yàn)樗麑?duì)司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦經(jīng)歷而深感悲痛。C.司徒云重觀沒骨山水畫就提煉個(gè)“艷”字；經(jīng)尚先生一點(diǎn)撥便明白個(gè)“空”字，這與她鉆研家傳技藝有關(guān)系。D.尚先生在廣彩盤上題款的詩句，不僅體現(xiàn)畫的意韻，還暗示了尚聿山與云重師徒二人的藝術(shù)氣質(zhì)和精神追求。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭介紹尚聿山居所的外部環(huán)境和對(duì)騎樓的描寫，凸顯了嶺南文化的城市記憶，展現(xiàn)獨(dú)特而厚重的歷史。B.小說中阿爺?shù)男蜗笾饕菑纳邢壬貞浭降臄⑹鲋姓嬲宫F(xiàn)的，它超越了“形”的層面，體現(xiàn)了匠人之“神”。C.小說運(yùn)用對(duì)比手法寫絳彩瓷題款有留名而司徒家題款沒有留名，為后文寫司徒云重苦心學(xué)藝、立志留名作鋪墊。D.作者對(duì)絳彩瓷畫和廣彩畫的描寫極為細(xì)膩，“有形”“無形”“空”“滿”等詞語勾勒出一幅富有東方美學(xué)的畫卷。8.司徒云重聽了尚聿山對(duì)阿爺?shù)幕貞?，為何感到“一種她道不明的東西，在他們之間，默然地生長”？請(qǐng)結(jié)合上下文分析。9.在作者筆下，“鶴春”不只是廣彩的一種顏色，而是被賦予了多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概述?！敬鸢浮?.B7.B8.①云重感到他們對(duì)阿爺?shù)木粗嘏c思念是一致的；②云重感覺到他們對(duì)待廣彩的熱愛與崇尚是一致的；③云重感到他們對(duì)司徒家的技藝要傳承發(fā)揚(yáng)的渴望是一致的。9.①司徒家制作的老鶴春顏料經(jīng)了年月越來越綠、越來越透，贊美了司徒家制作工藝的匠心；②司徒云重用一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點(diǎn)染樹木，筆底全是逸氣，表現(xiàn)司徒云重對(duì)自家工藝傳承；③司徒云重蘸了鶴春，在繪好的瓷盤上畫上了一朵青綠的流云作為自己第一個(gè)作品的留名，表明她在尚先生點(diǎn)撥下傳承家傳技藝的成功；④廣彩盤上的老鶴春顏料經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)，在陽光下仍然能夠投射出艷異的色澤，突出傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)久不衰、生生不息的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文講述了司徒云重拜訪尚先生并與他產(chǎn)生聯(lián)系的經(jīng)歷。司徒云重出身于廣彩世家，技藝精湛，但家族因動(dòng)亂衰落。她偶然結(jié)識(shí)了尚先生，后者曾與她的爺爺相識(shí)，并對(duì)她的家族歷史有所了解。在與尚先生的接觸中，司徒云重展現(xiàn)出對(duì)家族技藝的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)在尚先生的指導(dǎo)下領(lǐng)悟到藝術(shù)創(chuàng)作中的“空”與“滿”之道，并最終在廣彩盤上留下個(gè)人記號(hào)，標(biāo)志著她藝術(shù)道路上的突破。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“是因?yàn)樗麑?duì)司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦經(jīng)歷而深感悲痛”錯(cuò)誤。根據(jù)“尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現(xiàn)在長在了你身上，你竟然還繪得出來”可知，尚先生看到司徒云重畫的線稿眼中暗含淚光，不完全是因?yàn)閷?duì)司徒家族的不幸和云重悲苦經(jīng)歷感到悲痛，而更多是因?yàn)樗麖漠嬛锌吹皆浦乩^承了司徒家族精湛的廣彩技藝，欣慰于云重傳承了家族的廣彩技藝。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟文本藝術(shù)特色的能力。B.“小說中阿爺?shù)男蜗笾饕菑纳邢壬貞浭降臄⑹鲋姓嬲宫F(xiàn)的”錯(cuò)誤。尚先生回憶式的敘述，是側(cè)面展現(xiàn)，不是證明展現(xiàn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①“云重見他抬起眼睛，舉起了這張紙，問道：‘司徒章，是你的什么人？’”和“尚先生看著司徒云重，難掩激動(dòng)。司徒家里出了大事，人丁飄零。你爺爺總說，我家云重，若是個(gè)男仔，我們司徒家就香火有繼了”，司徒云重從尚先生的言談中，了解了尚先生對(duì)她阿爺司徒章的了解和敬重。尚先生提及她阿爺對(duì)家族傳承的期望，以及對(duì)司徒家的特殊技藝的追憶，這讓云重感受到尚先生和自己一樣，對(duì)阿爺有深深的思念和尊敬。②“你們司徒家的老鶴春，經(jīng)了年月，別的顏色發(fā)了暗，褪了白，但鶴春只會(huì)越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出”，尚先生對(duì)廣彩的技藝的珍視，以及那種對(duì)藝術(shù)細(xì)節(jié)的關(guān)注和感動(dòng)，展現(xiàn)了他對(duì)待廣彩的熱愛與崇尚，這與云重自身的情感是吻合的。二人都對(duì)廣彩的技藝抱有深深的喜愛和崇敬。③“尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現(xiàn)在長在了你身上，你竟然還繪得出來”，在云重與尚先生的交流中，特別是在看到尚先生對(duì)技藝傳承極其鄭重的態(tài)度后，她意識(shí)到這不僅僅是自己個(gè)人的藝術(shù)追求，而是司徒家族技藝傳承的責(zé)任。二人對(duì)司徒技藝的珍惜和傳承的渴望是一致的，這使他們?cè)诰裆系穆?lián)系更為緊密，從而產(chǎn)生了一種默契的情感共鳴?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①“鶴春”是指司徒家制作的老鶴春顏料經(jīng)了年月越來越綠、越來越透，這是作者對(duì)司徒家制作工藝的匠心的贊美。如原文“你們司徒家的老鶴春，經(jīng)了年月，別的顏色發(fā)了暗，褪了白，但鶴春只會(huì)越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出”。②“鶴春”是指司徒云重傳承了自家的工藝。如原文“有了這層白作底，一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點(diǎn)染樹木，筆底全是逸氣”。③“鶴春”是指司徒云重蘸了鶴春，在繪好的瓷盤上尚先生的提筆的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云作為自己第一個(gè)作品的留名，表明她在尚先生點(diǎn)撥下成功的傳承了司徒家的家傳技藝。如原文“尚先生說，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了這層白”和“云重略一思忖，頓悟”和“她定了心神，換一支筆，蘸了鶴春，在那句尾的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云”。④“鶴春”是指司徒云重留名的第一只廣彩盤上的老鶴春顏料，經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)后，雖已有些褪色，綠也不再鮮亮，但是在陽光下仍然能夠投射出艷異的色澤，突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)藝術(shù)就像是老鶴春顏料一樣，是經(jīng)久不衰、生生不息的。如原文“半個(gè)世紀(jì)后，已有些褪色，綠也不再鮮亮。但陽光落在盤上時(shí)，那盤上的綠，忽而變得通透，折射出艷異的色澤”。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：安石得政，行新法，光逆疏其利害。邇英進(jìn)讀，至曹參代蕭何事，帝曰：“漢常守蕭何之法不變，可乎？”對(duì)曰：“寧獨(dú)漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業(yè)遂衰。由此言之，祖宗之法不可變也?！眳位萸溲裕骸跋韧踔ǎ幸荒暌蛔冋?，‘正月始和，布法象魏’是也；有五年一變者，巡守考制度是也；有三十年一變者‘刑罰世輕世重’是也。光言非是，其意以風(fēng)朝廷耳?！钡蹎柟猓庠唬骸安挤ㄏ笪海寂f法也。諸侯變禮易樂者，王巡守則誅之，不自變也。刑新國用輕典，亂國用重典，是為世輕世重，非變也。且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。公卿侍從皆在此，愿陛下問之。三司使掌天下財(cái)，不才而黜可也，不可使執(zhí)政侵其事。今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣。今為看詳中書條例司，何也？”惠卿不能對(duì),則以他語詆光。帝曰：“相與論是非耳，何至是?！惫庠唬骸捌矫衽e錢出息，尚能蠶食下戶，況縣官督責(zé)之威乎！”惠卿曰：“青苗法，愿取則與之，不愿不強(qiáng)也。”光曰：“愚民知取債之利，不知還債之害，非獨(dú)縣官不強(qiáng)，富民亦不強(qiáng)也。昔太宗平河?xùn)|，立和糴法，時(shí)米斗十錢，民樂與官為市。其后物貴而和糴不解，遂為河?xùn)|世世患。臣恐異日之青苗，亦猶是也?！保ü?jié)選自《宋史·司馬光傳》）材料二：今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨(dú)知其不然，介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責(zé)其成功也。介甫以為此皆腐儒之常談，思得古人所未嘗為者而為之。于是更立制置三司條例司，聚曉財(cái)利之人，使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡。是知條例一司已不當(dāng)置而置之又于其中不次用人往往暴得美官以變更祖宗舊法，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）10.材料二畫波浪線的部分有三處必須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是知A條例一司B已不當(dāng)C置而置之D又于其中不次E用人F往往暴得G美官H以變更祖宗舊法11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.疏，分條陳述，與《屈原列傳》的“疏屈平而信上官大夫”的“疏”意思不同。B.衰，衰敗，與《五代史伶官傳序》中的“何其衰也”的“衰”意思相同。C.舉，拿出，與《蘇武傳》中的“復(fù)舉劍擬之”的“舉”意思相同。D.以為，認(rèn)為，與《過秦論》中的“自以為關(guān)中之固”的“以為”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石主政，施行新法，司馬光卻認(rèn)為祖宗之法不可改，他以漢武帝和漢元帝改變祖制導(dǎo)致國家出現(xiàn)問題為例，佐證自己的觀點(diǎn)。B.司馬光認(rèn)為所謂“布法象魏”，事實(shí)上頒布的是舊法，而“刑罰世輕世重”并不是改變舊法，而是針對(duì)國家的狀態(tài)調(diào)整刑罰的輕重。C.司馬光反對(duì)青苗法，并以太宗時(shí)的和糴法作比，認(rèn)為該法雖有一時(shí)之效，但最后卻成了禍患，并由此判定青苗法最終也會(huì)如此。D.司馬光寫信給王安石，表明自己反對(duì)那些對(duì)王安石進(jìn)行詆毀的做法，又指出王安石變法的失誤實(shí)際在他于用心過頭和太過自信。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）三司使掌天下財(cái)，不才而黜可也，不可使執(zhí)政侵其事。（2）使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民盡。14.兩則材料中，司馬光都表達(dá)了對(duì)設(shè)置三司條例司的看法，請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.DFH11.C12.C13.（1）三司使掌管天下的財(cái)富，沒有才能的人罷黜他們是可以的，但不能讓掌管政事的人干預(yù)三司使的事務(wù)。（2）假如他們確實(shí)是君子，那本來就不應(yīng)該談?wù)撠?cái)利；假如他們確實(shí)是小人，那就當(dāng)然會(huì)搜刮盡百姓的財(cái)物。14.①用規(guī)程、條例行事，不適合輔佐君王。對(duì)百姓大講功利，會(huì)侵害百姓的財(cái)富利益。②用人不當(dāng)，擾亂了官吏升遷制度。③有些人改變舊法，只是沽名釣譽(yù)。

【解析】【導(dǎo)語】材料一介紹王安石推行新法，司馬光以祖宗之法不可隨意變更為由反對(duì)，他與呂惠卿辯論，強(qiáng)調(diào)維護(hù)舊制的重要性，并結(jié)合歷史實(shí)例如漢武削藩與太宗和糴法指出變法風(fēng)險(xiǎn)。材料二在信中司馬光承認(rèn)王安石為大賢，但指出其變法的問題在于過分自信，濫用人事與破壞舊制。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此知道三司條例司這一官署是不當(dāng)設(shè)置而設(shè)置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官職，以改變祖宗舊有的法度?！皸l例一司”是主語，“已不當(dāng)置而置之”是謂語，“不當(dāng)”修飾“置”，中間不能斷開，結(jié)構(gòu)完整，其后斷開；而“又”是后一句的開頭，所以D處斷開；“又于其中不次用人”中“用人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，“不次”作“用人”的狀語，中間不能斷開，所以F處斷開；“往往暴得美官”獨(dú)立成句，“暴得美官”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“暴得”是謂語，“美官”是賓語，其后停頓，所以H處斷開。故選DFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。分條陳述/疏遠(yuǎn)。句意：司馬光堅(jiān)決反對(duì)，上書陳述施行新法的害處。/（楚懷王）疏遠(yuǎn)屈原，卻信任上官大夫。B.正確。漢朝的王業(yè)從此衰落/（莊宗由盛而衰）是多么的衰敗啊。C.“意思相同”錯(cuò)。拿出/舉起。句意：百姓拿出錢放債收取利息。/（衛(wèi)律）又舉起劍來做出要?dú)⑻K武的樣子。D.正確。句意：您認(rèn)為這些都是迂腐儒生的老生常談/（秦始皇）自己認(rèn)為關(guān)中的地勢(shì)險(xiǎn)固。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“并由此判定青苗法最終也會(huì)如此”錯(cuò)。由“臣恐異日之青苗，亦猶是也”，可知司馬光只是擔(dān)心他日的青苗法也會(huì)像和糴法一樣成為禍害，而不是“判定青苗法最終也會(huì)如此”。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不才”，沒有才能的人；“黜”，罷黜；“侵”，干預(yù)。（2）“使”，假如、如果；“誠”，確實(shí)；“固”，本來；“民是盡”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤氨M民”，搜刮盡百姓的財(cái)物。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣”可知，司馬光認(rèn)為設(shè)置三司條例司，是宰相用規(guī)程、條例輔佐君王，那是低級(jí)官吏所為，據(jù)此可概括：用規(guī)程、條例行事，不適合輔佐君王；由材料二“使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡”可知，讓那些小人去大講功利，就要搜刮盡百姓的財(cái)富，據(jù)此可概括：對(duì)百姓大講功利，會(huì)侵害百姓的財(cái)富利益。②由材料二“于是更立制置三司條例司，聚曉財(cái)利之人”“是知條例一司已不當(dāng)置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官”指出三司條例司本就不該設(shè)置，而且在其運(yùn)行過程中，存在不按正常次序用人的情況，使得有些人能夠驟然獲得好官職，這顯然擾亂了原有的官吏升遷制度，破壞了正常的用人秩序。可概括：用人不當(dāng)，擾亂了官吏升遷制度。③由材料二“以變更祖宗舊法，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣”可知，有些人改變祖宗舊有的法度，用來為自己求取功名罷了，危害就夠嚴(yán)重?？筛爬ǎ河行┤烁淖兣f法，只是沽名釣譽(yù)。參考譯文：材料一：

王安石開始主持政務(wù)，施行新法，司馬光堅(jiān)決反對(duì)，上書陳述施行新法的害處。邇英上書進(jìn)獻(xiàn)誦讀，當(dāng)讀到曹參代替蕭何的事時(shí)，皇帝說：“漢朝一直遵守蕭何之法不變，行得通嗎？”回答說：“豈止是漢朝，三代的君主也常常固守大禹、商湯、周文王、周武王的法則，這個(gè)法則即使保存到今日也沒問題。漢武帝采取高祖改變成規(guī)的辦法，結(jié)果盜賊布滿了半個(gè)天下；元帝更改孝宣帝時(shí)候的政策，漢朝的王業(yè)從此衰落。這樣說來，祖宗之法是不能改變的?！眳位萸湔f：“先王的成法，有一年改變一次的，‘正月始和，布法象魏’說的就是這個(gè)道理；也有五年變更一次的，巡行境內(nèi)的考績制度就是這樣；還有三十年變更一次的，‘刑法世輕世重’就是這個(gè)道理。司馬光說的不對(duì)，他的用意在于諷刺朝廷罷了。”皇帝問司馬光，司馬光說：“布法象魏，是頒布原來的法規(guī)。諸侯國改變禮節(jié)和樂器的，國君在巡行時(shí)遇到就要誅殺諸侯王，這就是說這些不是可以隨便改變的。關(guān)于刑法，剛建立的國家用輕法，混亂的國家用重法，這就是所謂世輕世重，但并不是變化。況且治理天下好比住房子，房子壞了就修補(bǔ)一下，沒有嚴(yán)重?fù)p壞就不要另造新房。公卿侍從們都在這里，希望陛下詢問他們。三司使掌管天下的財(cái)富，沒有才能的人罷黜他們是可以的，但不能讓掌管政事的人干預(yù)三司使的事務(wù)?，F(xiàn)在設(shè)立三司條例司，為了什么？宰相用德行輔佐君王，怎么能用規(guī)程、條例呢？如果用規(guī)程、條例，那是低級(jí)官吏所為?，F(xiàn)在看到的詳見于中書條例司，為什么呢？”呂惠卿不能回答，就用別的話來詆毀司馬光?；实壅f：“互相討論事情的錯(cuò)對(duì)，何必這樣?！彼抉R光說：“百姓放債收取利息，還能夠蠶食剝削下等的人家，何況有政府督責(zé)的威儀呢！”呂惠卿說：“青苗法，是愿意借就借，不愿借的也不強(qiáng)迫?！彼抉R光說：“無知識(shí)的老百姓知道借債的利益，但不知道還債的害處，不只是政府不強(qiáng)迫，那些富裕而放貸的百姓也不強(qiáng)迫。過去太宗平定河?xùn)|，制定和糴法，當(dāng)時(shí)一斗米十錢，百姓樂意和官府做交易。后來物價(jià)暴漲而和糴之法沒有取消，終于成為河?xùn)|的世代禍害。我恐怕他日的青苗法，也會(huì)像這樣?！辈牧隙?/p>

當(dāng)今天下十分厭惡您的人，他們對(duì)您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個(gè)人認(rèn)為這樣做是不恰當(dāng)?shù)模緛硎谴筚t人，您的失誤在于用心過了頭，自信心太強(qiáng)罷了。為什么這樣說呢?古來圣賢的治國之道，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)、委派其任務(wù)而責(zé)令其取得成功。您認(rèn)為這些都是迂腐儒生的老生常談，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，又建立制置三司條例司，聚集通曉財(cái)利之人，讓他們?nèi)ゴ笾v利。假使他們真的是君子，就本來不應(yīng)該講利；假使他們真的是小人，則本來要搜刮盡百姓的財(cái)富。因此知道三司條例司這一官署是不當(dāng)設(shè)置而設(shè)置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官職，以改變祖宗舊有的法度，只不過是另出一番新意，用來為自己求取功名罷了，這樣它的危害已經(jīng)夠嚴(yán)重了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。寫懷①（節(jié)選）杜甫勞生共乾坤，何處異風(fēng)俗？冉冉自趨競，行行見羈束。無貴賤不悲，無富貧亦足。萬古一骸骨，鄰家遞歌哭?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙榇诖髿v二年（767）冬，作者寓居夔州時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌開篇使用一個(gè)問句，抒發(fā)了詩人對(duì)于人生勞苦這一生存狀態(tài)普天皆是的慨嘆。B.三、四句將富貴之人爭名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明。C.詩人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無所寄托的真實(shí)寫照。D.本詩一改杜詩“多言事而罕及理”的特點(diǎn)，偏重說理，表達(dá)了對(duì)人生的深刻反思。16.明代文學(xué)家王嗣奭認(rèn)為，此詩后四句“可謂達(dá)人之大觀”。請(qǐng)簡要說明“大觀”的具體內(nèi)容?！敬鸢浮?5.B16.①看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；②看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿足；③看透生死，坦然面對(duì)，不以生喜，不以死悲?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“將富貴之人爭名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明”理解錯(cuò)誤。此二句意為“人們競相奔趨，便處處為名利所累，陷入羈束，失去自由”。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩歌思想內(nèi)容的能力。“無貴賤不悲”，沒有高貴，卑賤也不會(huì)悲哀。表明作者看輕貴賤，不艷羨高貴，身處卑賤也不悲傷；“無富貧亦足”，沒有富裕，貧窮也會(huì)感到滿足。表明作者看淡貧富，不追求富有，身處貧窮也自感滿足；“萬古一骸骨，鄰家遞歌哭”，自古以來人都不過一副骸骨，哪個(gè)鄰家不是今有歌明日哭?？梢娮髡呖赐干溃谷幻鎸?duì)，不以生喜，不以死悲。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《燕歌行》中“____________，____________”兩句既體現(xiàn)了高適對(duì)血腥戰(zhàn)爭的清醒認(rèn)知，又贊揚(yáng)了將士舍己為國的精神。（2）在《春江花月夜》中，“____________，____________”兩句運(yùn)用典故，暗含魚雁不能傳音訊之意，兩人音訊斷絕，相思無著落。（3）古人對(duì)生命易衰極其敏感，他們常從鬢發(fā)的細(xì)微變化中生出年老體衰、飽經(jīng)風(fēng)霜等深沉感喟，在古詩詞中就有很多描寫鬢發(fā)斑白的詩句，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（3）塵滿面鬢如霜（艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯/多情應(yīng)笑我早生華發(fā)/君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。布袋木偶戲，又稱掌中戲，也叫掌中木偶，是閩南地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)傀儡戲表演形式之一。2006年，被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。神秘的布袋木偶戲，吸收了各種戲曲的精華，行當(dāng)角色分工細(xì)致，木偶雕刻形神兼?zhèn)?，其服裝多沿襲明清服飾風(fēng)格，道具有桌椅、文案、扇子等；武器有刀槍、劍錘、判官筆、雌雄劍，可謂A。對(duì)于觀眾而言，布袋木偶戲就像是神奇的小魔術(shù)，舞臺(tái)上人物活靈活現(xiàn)，B。布袋木偶戲被贊譽(yù)為“一口敘述千古事，雙手對(duì)舞百萬兵”，是我國最古老的民間戲曲表演之一。在閩南地區(qū)，百姓們?cè)谏?、祠堂祭祖，以及新屋落成等重大時(shí)刻，常聘請(qǐng)木偶戲班來增添喜慶氣氛。然而，進(jìn)入新時(shí)代，（），舉步維艱。傳統(tǒng)與流行，木偶戲?qū)⒑稳ズ螐?？①布袋木偶戲傳承人莊晏紅深知，②只有將木偶戲融入流行元素，③就能使傳統(tǒng)文化更有生命力。④所以，她不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，⑤尋找木偶戲“老藝新生”。如今的莊晏紅，已經(jīng)成為廈門閩南文化的一張名片。她曾多次出訪美國、德國等30多個(gè)國家和地區(qū)，完美的演出，在世界的舞臺(tái)上大放異彩。藝脈相承，永無止境，布袋木偶戲在閩南擁有延續(xù)的魅力。臺(tái)上的人，把人生演繹成故事；臺(tái)下的人，（）。一場震撼心弦的布袋木偶戲，不知道會(huì)勾起多少閩南人對(duì)童年的記憶。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改（至少改出兩句），使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子使用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和表達(dá)效果。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袃商幚ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.下列句子中的“多少”與文中加點(diǎn)的“多少”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.一入秋，天氣多少有些涼意了。B.畢竟有那么多年的情誼，多少幫助他一些。C.多少革命先烈拋頭顱、灑熱血，才換來我們今天的幸福生活。D.我不知道有多少人曾望月抒懷，哀嘆生命的短暫?！敬鸢浮?8.①五花八門②栩栩如生19.②修改為：只有將流行元素融入木偶戲；③修改為：才能使傳統(tǒng)文化更有生命力；⑤修改為：尋找木偶戲“老藝新生”的契機(jī)。20.構(gòu)成：上下兩句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致，“一口”對(duì)“雙手”，“敘述”對(duì)“對(duì)舞”，“千古事”對(duì)“百萬兵”。表達(dá)效果：語言凝練，句式整齊，富有節(jié)奏感，形象地展現(xiàn)了布袋木偶戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式視聽結(jié)合的特點(diǎn)，生動(dòng)地呈現(xiàn)了它出神入化、千變?nèi)f化的表演形式。21.①布袋木偶戲受到流行文化的沖擊②把故事當(dāng)作人生。22.D【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。①前文列舉了布袋木偶戲道具豐富多樣，涵蓋桌椅、文案等日常道具以及刀槍、劍錘等武器，此處需要一個(gè)詞語能夠形象地概括出布袋木偶戲道具種類繁多的特點(diǎn)，故可填“五花八門”。五花八門：比喻花樣繁多或變化多端。②根據(jù)前文說布袋木偶戲像神奇小魔術(shù)，舞臺(tái)上人物活靈活現(xiàn)相呼應(yīng)，突出了布袋木偶戲表演的生動(dòng)性，故可填“栩栩如生”。栩栩如生：形容藝術(shù)形象非常生動(dòng)逼真，像活的一樣?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句：原句“只有將木偶戲融入流行元素”主客顛倒，根據(jù)后文“使傳統(tǒng)文化更有生命力”以及整段文字表達(dá)的意圖，應(yīng)該是將流行元素融入木偶戲，這樣才能讓木偶戲這一傳統(tǒng)文化更具生命力，所以修改為“只有將流行元素融入木偶戲”。③句：“只有……就……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“只有”通常與“才”搭配，表示條件關(guān)系，所以修改為“才能使傳統(tǒng)文化更有生命力”。⑤句：“尋找木偶戲‘老藝新生’”成分殘缺，“尋找”缺少賓語中心語，修改為“尋找木偶戲‘老藝新生’的契機(jī)”?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。①結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：對(duì)偶要求上下句字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、詞性相對(duì)、意義相關(guān)。“一口敘述千古事，雙手對(duì)舞百萬兵”中，“一口”與“雙手”均為數(shù)量詞加名詞，結(jié)構(gòu)相同且詞性相對(duì)；“敘述”與“對(duì)舞”都是動(dòng)詞，相對(duì)應(yīng)；“千古事”和“百萬兵”都是偏正結(jié)構(gòu)，“千古”對(duì)“百萬”，“事”對(duì)“兵”，上下句結(jié)構(gòu)一致，符合對(duì)偶的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②表達(dá)效果：這種對(duì)偶的表達(dá)形式，使語言簡潔凝練，高度概括了布袋木偶戲的特點(diǎn)。通過“一口”敘述和“雙手”對(duì)舞，生動(dòng)地展現(xiàn)了布袋木偶戲以演員的口和手為主要表演手段，配合呈現(xiàn)出豐富內(nèi)容的視聽結(jié)合特點(diǎn)。同時(shí)，“千古事”和“百萬兵”體現(xiàn)了布袋木偶戲表演內(nèi)容的豐富性和表演形式的千變?nèi)f化，仿佛能在小小的舞臺(tái)上展現(xiàn)出宏大的場景和眾多的人物，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，突出了布袋木偶戲出神入化的表演魅力?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到“進(jìn)入新時(shí)代”，后文“舉步維艱”以及“傳統(tǒng)與流行，木偶戲?qū)⒑稳ズ螐摹北砻鞑即九紤蛟谛聲r(shí)代面臨困境，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，可推斷是受到流行文化的沖擊，所以補(bǔ)寫“布袋木偶戲受到流行文化的沖擊”，使上下文邏輯連貫。②前文“臺(tái)上的人，把人生演繹成故事”，從臺(tái)上與臺(tái)下人的角度對(duì)應(yīng)，臺(tái)下人應(yīng)是把故事與人生相聯(lián)系，所以補(bǔ)寫“把故事當(dāng)作人生”，這樣前后形成對(duì)比，也符合人們觀看表演時(shí)的思考和感悟。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之分析詞語語境義的能力。文中“多少”用于詢問數(shù)量，指不確定的數(shù)量。A.副詞，表示程度，意為“稍微”。B.副詞，表示程度，意為“稍微”。C.形容詞，意為“許多”。D.疑問代詞，用來詢問數(shù)量，與文中加點(diǎn)的“多少”意義和用法相同。故選D。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2025年的蛇年春節(jié)檔期，《哪吒2之魔童鬧?！芬灾袊鴤鹘y(tǒng)神話故事為藍(lán)本，將中國傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到劇情、畫面和角色之中，如哪吒的服飾造型、太乙真人的法寶、海底龍宮的建筑風(fēng)格等，在保留傳統(tǒng)文化辨識(shí)度的同時(shí)賦予現(xiàn)代價(jià)值觀的解讀，實(shí)現(xiàn)了票房口碑雙豐收。這引發(fā)了你對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的哪些思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料以《哪吒2之魔童鬧?！吩?025年蛇年春節(jié)檔的成功為例，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)新表達(dá)與傳承。影片以中國傳統(tǒng)神話故事為藍(lán)本，既保留了傳統(tǒng)文化的辨識(shí)度，又賦予其現(xiàn)代價(jià)值觀的解讀，實(shí)現(xiàn)了票房與口碑的雙豐收。這一現(xiàn)象引發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的深刻思考。傳統(tǒng)文化的傳承并非簡單的復(fù)制與重復(fù)，而是需要在保留其核心精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)新。影片通過現(xiàn)代技術(shù)手段和敘事方式，將傳統(tǒng)神話故事重新演繹，使其更符合當(dāng)代觀眾的審美需求與價(jià)值觀念。這種創(chuàng)新不僅讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，也為文化傳播提供了更廣闊的舞臺(tái)。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新需要以尊重和理解為前提。影片在融入現(xiàn)代元素的同時(shí)，始終保持著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與尊重，確保其核心內(nèi)涵不被曲解或消解。這種平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的做法，為文化創(chuàng)新提供了有益的借鑒。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新需要多方力量的共同參與。影片的成功離不開創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘與巧妙運(yùn)用，也離不開觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與支持。只有通過社會(huì)各界的共同努力，才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中生生不息，煥發(fā)出新的光彩?？傊瑐鹘y(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要在保留其核心精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在不斷變化的時(shí)代中保持其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。寫作時(shí)，開頭以《哪吒2之魔童鬧海》的成功引入，點(diǎn)明傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要性，提出核心觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的傳承需要在守正中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中守正。中間部分：首先分析“守正”的意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與保護(hù)，以電影中的服飾、道具、建筑等為例，說明傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特價(jià)值。接著探討“創(chuàng)新”的必要性，結(jié)合電影對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的融入，闡述創(chuàng)新如何讓傳統(tǒng)文化更具時(shí)代吸引力。最后，指出守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相輔相成，缺一不可。結(jié)尾總結(jié)全文，重申傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要性，呼吁在新時(shí)代的背景下，以創(chuàng)新的方式讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，為文化自信注入新的動(dòng)力。立意：1.守正創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的新生之路。2.傳統(tǒng)與創(chuàng)新交響，奏出文化發(fā)展新篇章。3.守護(hù)與突破并重，彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。遼寧省七校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學(xué)教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，不同于現(xiàn)代學(xué)科教育形態(tài)的知識(shí)教育。從教學(xué)內(nèi)容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養(yǎng)貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質(zhì)規(guī)定。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點(diǎn)醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學(xué)生命。從教學(xué)方式來看，孔子詩教注重平等式教學(xué)方式與啟發(fā)式教學(xué)方式。平等式教學(xué)方式即在教詩、學(xué)詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學(xué)命題，共同推進(jìn)對(duì)道德命題的理解；啟發(fā)式教學(xué)方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識(shí)，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）孔穎達(dá)疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔?！薄坝蕖?，即敦厚之失；“深于《詩》”即通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)。從詩學(xué)闡釋方法的層面來看，孔子詩學(xué)創(chuàng)立的先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)，都不同程度地對(duì)“詩”進(jìn)行了經(jīng)典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經(jīng)常運(yùn)用的闡釋方法。“斷章取義”脫胎于春秋時(shí)代詩學(xué)傳統(tǒng)的“賦詩斷章”，但春秋時(shí)代詩學(xué)傳統(tǒng)中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動(dòng)中的政治意義，而先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的“取義”已指向先秦儒家的個(gè)體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義?！扒榫成x”則是先秦儒家引詩傳統(tǒng)中更常運(yùn)用的一種闡釋方法?！扒榫场被颉罢Z境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個(gè)方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價(jià)值取向，引詩者依此對(duì)“詩”之“義”進(jìn)行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創(chuàng)發(fā)。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對(duì)象，這種對(duì)象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運(yùn)用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時(shí)代的詩學(xué)傳統(tǒng)——先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的思想基因》）材料二：由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，相對(duì)于“禮以節(jié)情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣?！逼淠康脑谟谑谷烁裰黧w具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和。而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實(shí)和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動(dòng)人力量。孟子還提出了藝術(shù)審美的同一性原理，他認(rèn)為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”?；谌诵詾樯频睦碚撚^點(diǎn)，審美追求的“同”具有內(nèi)在的決定性和必然性，因此孟子在社會(huì)秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實(shí)現(xiàn)王道仁政的必然途徑。由此發(fā)之于文藝，謂“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實(shí)現(xiàn)，必然是言與意、情與理等內(nèi)外辯證統(tǒng)一，平和暢達(dá)而無偏倚的藝術(shù)升華?？鬃诱摌罚J(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認(rèn)為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時(shí)之樂不僅形式雍容和美，同時(shí)堯舜之德深蘊(yùn)其中，達(dá)到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善?！坝械抡弑赜醒浴薄耙烙谌剩斡谒嚒?，孔孟的文藝思想在德與文相統(tǒng)一的維度，建立起儒家中和的藝術(shù)美學(xué)。對(duì)于藝術(shù)形式本身而言，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成。于是孔子提出“辭達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)?！斑_(dá)”是“言”與“意”配合恰到好處，實(shí)現(xiàn)以文辭表情達(dá)意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就得不到有效發(fā)揮。能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求。進(jìn)一步，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，他說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”統(tǒng)一于個(gè)人的整體道德修養(yǎng)，而文藝審美中“文”與“質(zhì)”的交相輝映、協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)“達(dá)”的藝術(shù)目標(biāo)。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學(xué)意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子詩教是古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，在教學(xué)內(nèi)容上以“仁”賦予“詩”儒學(xué)生命，與知識(shí)教育不同。B.先秦儒家運(yùn)用“斷章取義”與“情境生義”，對(duì)“詩”進(jìn)行經(jīng)典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C.孟子的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，這一觀念是對(duì)孔子復(fù)禮觀念由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化的繼承。D.基于人性為善的理論，孟子在社會(huì)秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實(shí)現(xiàn)王道仁政的必然途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.從教學(xué)方式來看，孔子詩教有獨(dú)特的方法，它通過全面地傳授詩學(xué)知識(shí)，從而興起向善意志。B.“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對(duì)象等，這些因素決定了詩的詮釋。C.內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望。D.如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就較難得到有效發(fā)揮。3.下列選項(xiàng)中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項(xiàng)是（）A.在兩國諸侯會(huì)盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達(dá)對(duì)他國諸侯的歡迎之意。B.一位學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等，來推斷詩歌的原始意義。C.宋代詩人讀到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼”時(shí)，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅(jiān)守自我的一種表達(dá)。D.老師在給學(xué)生講解《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》時(shí)，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4.結(jié)合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發(fā)式教學(xué)方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。5.曾說“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。先秦儒家的中和文藝觀對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作和鑒賞有何啟示意義？請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.C3.C4.①啟發(fā)式教學(xué)方式希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善相呼應(yīng)。②孟子以善為美的人性修養(yǎng)主張，使人格主體具有道德涵養(yǎng)，這是對(duì)孔子詩教所追求道德精神的深化。5.①創(chuàng)作者應(yīng)以善為美，將人性之善融入作品。②鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品意義。③鑒賞者既要關(guān)注文采，又要重視內(nèi)涵，體會(huì)作品所傳達(dá)的道德精神與中和之美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章探討了孔孟思想對(duì)先秦儒家詩學(xué)和文藝觀的深遠(yuǎn)影響，呈現(xiàn)“詩教”與“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章從孔子的詩教特點(diǎn)及其意蘊(yùn)入手，延展至孟子對(duì)人性本善和審美統(tǒng)一的闡釋，并揭示了儒家中和文藝觀在德與文、形式與內(nèi)容統(tǒng)一上的獨(dú)特價(jià)值，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，原文是“由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承”，可見應(yīng)該是由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“它通過全面地傳授詩學(xué)知識(shí)，從而興起向善意志”錯(cuò)誤，原文是“孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識(shí)，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神”，可見并非是通過全面?zhèn)魇谠妼W(xué)知識(shí)而興起向善意志；B.“這些因素決定了詩的詮釋”錯(cuò)誤，原文“所謂‘客觀情境’，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對(duì)象，這種對(duì)象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景”，并未表明這些因素是決定因素。D.“較難得到有效發(fā)揮”錯(cuò)誤，原文是“就得不到有效發(fā)揮”，二者表意不同。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句表達(dá)對(duì)他國諸侯的歡迎之意，這屬于在官方活動(dòng)等情境中的政治意義表達(dá)，更傾向于春秋時(shí)代詩學(xué)傳統(tǒng)中引詩賦詩的官方“取義”。B.根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等來推斷詩歌的原始意義，這是從語言學(xué)、詩歌自身規(guī)律角度去探究詩歌本義，不屬于“情境生義”。C.宋代詩人因自身的遭遇，將《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》理解為一種在困境中自我安慰、堅(jiān)守自我的表達(dá)，是詮釋者(宋代詩人)依據(jù)自身的經(jīng)歷、所處情境等主體情境對(duì)詩歌進(jìn)行了一種基于自身理解與創(chuàng)發(fā)的詮釋，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌。D.老師采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思，只是對(duì)詩句字面意思進(jìn)行解釋，沒有涉及依據(jù)詮釋者自身思想立場、價(jià)值取向等主體情境去生成新的意義，不屬于“情境生義”故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。①材料一談到孔子的啟發(fā)式教學(xué)方式“是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神”，材料二“由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點(diǎn)被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實(shí)與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯”，孔子希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善相呼應(yīng)。②材料一“從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格”“通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成‘溫柔敦厚’之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)”，孟子主張“養(yǎng)心”等目的“在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)”，孟子以善為美的人性修養(yǎng)主張，使人格主體具有道德涵養(yǎng)，這是對(duì)孔子詩教所追求道德精神的深化。【5題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰顯，主張“使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和”，“而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實(shí)和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動(dòng)人力量”，由此啟發(fā)我們，創(chuàng)作者應(yīng)以善為美，將人性之善融入作品。②材料一介紹了兩種詩學(xué)闡釋方法，即“斷章取義”與“情境生義”，“情境生義”可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個(gè)方面。這就啟示我們，鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品意義。③材料二，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，“能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求”，這就啟示我們，鑒賞者既要關(guān)注文采，又要重視內(nèi)涵，體會(huì)作品所傳達(dá)的道德精神與中和之美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。入瓷（節(jié)選）葛亮司徒云重，在這一年的中秋翌日，見到了尚先生。尚聿山的居所在廣東西南部赤坎鎮(zhèn)的中興街上。街兩旁都是連體式的騎樓，騎樓上的雕花欄桿，層層卷曲著葉片，是中西合璧的洋氣。大概也經(jīng)歷了年月，外墻斑駁脫落，甚至還有紅磚露在外頭。對(duì)這一帶，司徒云重并不陌生。因?yàn)闀r(shí)局不穩(wěn)，她入了岳善堂，做了自梳女，就跟著岳善堂一大半的姐妹到布廠做工，在這里生活過。見到尚先生，寒暄片刻。尚先生笑著說，聽說你畫了些廣彩線稿，可否借我看一看？云重這才想起了登門的來意，忙從包里翻出來，遞給他。尚先生只翻開一張，手倒停住了。云重見他抬起眼睛，舉起了這張紙，問道：“司徒章，是你的什么人？”云重聽到了，只是一驚，卻依然安靜地答他，阿爺。你當(dāng)真是司徒家的后人？尚先生看著司徒云重，難掩激動(dòng)。司徒家里出了大事，人丁飄零。你爺爺總說，我家云重，若是個(gè)男仔，我們司徒家就香火有繼了。尚先生的手指，輕輕在那線稿上描摹，口中道，“湖水綠地菊提雀”。你們司徒家的老鶴春，經(jīng)了年月，別的顏色發(fā)了暗，褪了白，但鶴春只會(huì)越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出？云重聽到這里，只覺得手心冒出了密密的汗，臉色也有些發(fā)白。尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現(xiàn)在長在了你身上，你竟然還繪得出來。云重看這個(gè)身形壯大的老人，本是陌生的，她甚至不知他的來歷。但此時(shí)，有一種她道不明的東西，在他們之間，默然地生長。她看他原本喜慶的面龐，此時(shí)變得肅穆而莊重。這一刻擊打了她，令她昏眩。她面前出現(xiàn)了一張臉，是阿爺?shù)?，但是模糊，又疊合了父親，在空洞而晦暗的夜里浮現(xiàn)出來。又有一點(diǎn)燈火，忽明忽暗，一些絢麗而斑駁的紋路，纏繞住了她，像繩索一般收緊，在她感到窒息的一瞬，倏然松開了。尚先生一張張地看著那些線稿，時(shí)而停下來，似乎生怕錯(cuò)過任何細(xì)節(jié)。當(dāng)他看完了最后一張，云重發(fā)現(xiàn)這老人眼中星點(diǎn)的淚光。她看著這老人的眼睛，對(duì)他說，尚先生，我要跟您學(xué)畫。這一日，尚先生鄭重端出了一副瓷板。板上卻是一幅水墨，遠(yuǎn)處是清蒙山色，近處是如煙弱柳，但見一兩點(diǎn)茅舍，間或其中。山下有漁舟遠(yuǎn)棹，在煙波浩渺上。顏色無外乎青赭，因?yàn)闊^，卻在釉間閃現(xiàn)變幻不定的色澤。云重眼睛一亮，說，原來早有人在瓷上畫了整幅的山水？尚先生說，這是景德鎮(zhèn)的絳彩瓷。云重看那瓷上還落有題款，默默念：宵來雨氣多，遍染湖山?jīng)?。?dú)有捕魚人，輕舟時(shí)出入。丁丑春抄，新安程門寫。云重問，程門是誰？尚先生說，是個(gè)匠人。云重說，原來匠人也可留名嗎？她想起了自家“靈思堂”掛單的藝人，哪怕如發(fā)叔畫得再好，畫了幾十年，畫了成千上萬的盤子和碗盞，何曾留過一次自己的名字？哪怕是攬頭，他的爺爺司徒章、父親司徒央，又何曾留過？尚先生認(rèn)真看她，點(diǎn)一點(diǎn)頭。淺絳彩瓷器，多用水墨線條勾樹石，再填淺赭、青綠等淡彩，最后一抹赭石、天青畫遠(yuǎn)山，極盡一個(gè)“淡”字。又給她看張僧繇的沒骨山水。畫紙上一片蒼茫，不外乎是一片青綠、赭、白諸色，堆染成山石云水樹木。尚先生問云重看到了什么不同？云重說，看到了一個(gè)“艷”字。尚先生心里一驚，想這孩子，還真是無師自通。便說，你練了沒骨已經(jīng)有時(shí)日了，倒將這“艷”字畫給我看。云重提筆便畫，濃墨積彩，疊染、暈染，覆覆重重。畫到一半，自己先搖搖頭，停下了筆。尚先生看了，不禁哈哈大笑，說，這是一座“呆山”。云重自己看，倒也服氣。尚先生說，瓷面不同紙絹，沒有洇染。這個(gè)“艷”字，不可靠“堆”，倒靠一個(gè)“托”。云重說，怎么個(gè)托法？尚先生說，你先看看楊升這幅《翠岫飛泉》，再想想你們廣彩的“撻花頭”。云重想，撻花頭，一個(gè)熟練的廣彩師父，一天可以撻一千個(gè)花頭。她閉上眼睛，想起阿發(fā)叔手中的三支筆，夾在指縫間，錯(cuò)落翻飛，一支黑，一支紅，一支白。瓷上寫白，白上加白。她猛地睜開眼睛，拿起了筆，先在瓷片上鋪上一層茫茫的白，疏忽上彩，慢慢暈染。尚先生點(diǎn)點(diǎn)頭，你懂了，白是無形。倒是要有一種無形，才能托得有形。你看不到它，它卻成就了你。云重此時(shí)，端的暢快。她想，原來一個(gè)花頭里藏著的道理，如今才通了。她說，師父，我想用鶴春。尚先生說，用。有了這層白作底，一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點(diǎn)染樹木，筆底全是逸氣。尚先生頷首道，落筆好在膽識(shí)，大膽落墨，細(xì)心收拾。忽然他又道，慢著。他指著一處問，這是什么？云重愣住，說，水。湖水之綠，用鶴春再好不過。尚先生說，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了這層白？云重略一思忖，頓悟。她將那湖水，細(xì)細(xì)擦去了。再想一想，又擦去了巒上的重重霧靄。遠(yuǎn)峰峻險(xiǎn)，近枝虬曲，上下留白。瓷白為彩，天高云淡，萬水悠長。云重輕嘆，前十年，滾邊開光，我學(xué)的都是“滿”；如今，師父教我的，都是“空”。尚先生提起支纖細(xì)狼毫，在空白處題下一句：“云重復(fù)重云，萬白皆為綠?！彼压P遞到云重手里，說，孩子，在盤上留個(gè)名吧。云重心里悸動(dòng)了一下。她定了心神，換一支筆，蘸了鶴春，在那句尾的天際盡頭，畫上了一朵青綠的流云。這是司徒云重留名的第一只廣彩盤，一直未有燒制。半個(gè)世紀(jì)后，已有些褪色，綠也不再鮮亮。但陽光落在盤上時(shí)，那盤上的綠，忽而變得通透，折射出艷異的色澤。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫司徒云重入岳善堂做自梳女的經(jīng)歷，既說明她對(duì)街道熟悉的原因，也交代了她身世凄苦和時(shí)局的動(dòng)亂。B.尚先生看到司徒云重畫的線稿眼中暗含淚光，是因?yàn)樗麑?duì)司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦經(jīng)歷而深感悲痛。C.司徒云重觀沒骨山水畫就提煉個(gè)“艷”字；經(jīng)尚先生一點(diǎn)撥便明白個(gè)“空”字，這與她鉆研家傳技藝有關(guān)系。D.尚先生在廣彩盤上題款的詩句，不僅體現(xiàn)畫的意韻，還暗示了尚聿山與云重師徒二人的藝術(shù)氣質(zhì)和精神追求。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭介紹尚聿山居所的外部環(huán)境和對(duì)騎樓的描寫，凸顯了嶺南文化的城市記憶，展現(xiàn)獨(dú)特而厚重的歷史。B.小說中阿爺?shù)男蜗笾饕菑纳邢壬貞浭降臄⑹鲋姓嬲宫F(xiàn)的，它超越了“形”的層面，體現(xiàn)了匠人之“神”。C.小說運(yùn)用對(duì)比手法寫絳彩瓷題款有留名而司徒家題款沒有留名，為后文寫司徒云重苦心學(xué)藝、立志留名作鋪墊。D.作者對(duì)絳彩瓷畫和廣彩畫的描寫極為細(xì)膩，“有形”“無形”“空”“滿”等詞語勾勒出一幅富有東方美學(xué)的畫卷。8.司徒云重聽了尚聿山對(duì)阿爺?shù)幕貞?，為何感到“一種她道不明的東西，在他們之間，默然地生長”？請(qǐng)結(jié)合上下文分析。9.在作者筆下，“鶴春”不只是廣彩的一種顏色，而是被賦予了多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概述?！敬鸢浮?.B7.B8.①云重感到他們對(duì)阿爺?shù)木粗嘏c思念是一致的；②云重感覺到他們對(duì)待廣彩的熱愛與崇尚是一致的；③云重感到他們對(duì)司徒家的技藝要傳承發(fā)揚(yáng)的渴望是一致的。9.①司徒家制作的老鶴春顏料經(jīng)了年月越來越綠、越來越透，贊美了司徒家制作工藝的匠心；②司徒云重用一抹鶴春，深深淺淺，皴擦山石，點(diǎn)染樹木，筆底全是逸氣，表現(xiàn)司徒云重對(duì)自家工藝傳承；③司徒云重蘸了鶴春，在繪好的瓷盤上畫上了一朵青綠的流云作為自己第一個(gè)作品的留名，表明她在尚先生點(diǎn)撥下傳承家傳技藝的成功；④廣彩盤上的老鶴春顏料經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)，在陽光下仍然能夠投射出艷異的色澤，突出傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)久不衰、生生不息的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文講述了司徒云重拜訪尚先生并與他產(chǎn)生聯(lián)系的經(jīng)歷。司徒云重出身于廣彩世家，技藝精湛，但家族因動(dòng)亂衰落。她偶然結(jié)識(shí)了尚先生，后者曾與她的爺爺相識(shí)，并對(duì)她的家族歷史有所了解。在與尚先生的接觸中，司徒云重展現(xiàn)出對(duì)家族技藝的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)在尚先生的指導(dǎo)下領(lǐng)悟到藝術(shù)創(chuàng)作中的“空”與“滿”之道，并最終在廣彩盤上留下個(gè)人記號(hào)，標(biāo)志著她藝術(shù)道路上的突破?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“是因?yàn)樗麑?duì)司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦經(jīng)歷而深感悲痛”錯(cuò)誤。根據(jù)“尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現(xiàn)在長在了你身上，你竟然還繪得出來”可知，尚先生看到司徒云重畫的線稿眼中暗含淚光，不完全是因?yàn)閷?duì)司徒家族的不幸和云重悲苦經(jīng)歷感到悲痛，而更多是因?yàn)樗麖漠嬛锌吹皆浦乩^承了司徒家族精湛的廣彩技藝，欣慰于云重傳承了家族的廣彩技藝。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟文本藝術(shù)特色的能力。B.“小說中阿爺?shù)男蜗笾饕菑纳邢壬貞浭降臄⑹鲋姓嬲宫F(xiàn)的”錯(cuò)誤。尚先生回憶式的敘述，是側(cè)面展現(xiàn)，不是證明展現(xiàn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①“云重見他抬起眼睛，舉起了這張紙，問道：‘司徒章，是你的什么人？’”和“尚先生看著司徒云重，難掩激動(dòng)。司徒家里出了大事，人丁飄零。你爺爺總說，我家云重，若是個(gè)男仔，我們司徒家就香火有繼了”，司徒云重從尚先生的言談中，了解了尚先生對(duì)她阿爺司徒章的了解和敬重。尚先生提及她阿爺對(duì)家族傳承的期望，以及對(duì)司徒家的特殊技藝的追憶，這讓云重感受到尚先生和自己一樣，對(duì)阿爺有深深的思念和尊敬。②“你們司徒家的老鶴春，經(jīng)了年月，別的顏色發(fā)了暗，褪了白，但鶴春只會(huì)越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出”，尚先生對(duì)廣彩的技藝的珍視，以及那種對(duì)藝術(shù)細(xì)節(jié)的關(guān)注和感動(dòng)，展現(xiàn)了他對(duì)待廣彩的熱愛與崇尚，這與云重自身的情感是吻合的。二人都對(duì)廣彩的技藝抱有深深的喜愛和崇敬。③“尚先生嘆一口氣，說，你阿爸的事，我聽說了，到底沒落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不該絕，這本事現(xiàn)在長在了你身上，你竟然還繪得出來”，在云重與尚先生的交流中，特別是在看到尚先生對(duì)技藝傳承極其鄭重的態(tài)度后，她意識(shí)到這不僅僅是自己個(gè)人的藝術(shù)追求，而是司徒家族技藝傳承的責(zé)任。二人對(duì)司徒技藝的珍惜和傳承的渴望是一致的，這使他們?cè)诰裆系穆?lián)系更為緊密，從而產(chǎn)生了一種默契的情感共鳴。【9題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①“鶴春”是指司徒家制作的老鶴春顏料經(jīng)了年月越來越綠、越來越透，這是作者對(duì)司徒家制作工藝的匠心的贊美。如原文“你們司徒家的老鶴春，經(jīng)了年月，別的顏色發(fā)了暗，褪了白，但鶴春只會(huì)越來越綠，越來越透。除了司徒章，又有誰能做得出”。②“鶴春”是指司徒云重傳承了自家的工藝。如原文“有了這層白作底，一抹鶴春，