第24課《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.朗讀課文，借助注釋及工具書，準(zhǔn)確地翻譯和積累文言字詞。2.理清寓言故事的情節(jié)，分析人物語言，感受文中的人物形象。3.深刻理解“愚公精神”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，體會(huì)故事的寓意?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.理清故事情節(jié)，分析人物語言，感受人物形象。2.深刻理解故事的寓意和“愚公精神”的內(nèi)涵?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)?！緦W(xué)習(xí)過程】第一課時(shí)一、欣賞導(dǎo)入1.油畫欣賞（出示徐悲鴻的油畫《愚公移山》）2.導(dǎo)入新課我們現(xiàn)在看到的是徐悲鴻先生創(chuàng)作的油畫《愚公移山》，這幅油畫被成功競拍，請同學(xué)們猜一下價(jià)格。2018年底，這幅油畫被湖南廣播電視臺(tái)以2.088億人民幣私洽買下。中華上下五千年，寓言故事層出不窮，中華民族是一個(gè)被寓言滋養(yǎng)的民族，中國精神里處處閃耀著寓言故事影子。徐悲鴻先生會(huì)選擇這樣一個(gè)寓言故事進(jìn)行創(chuàng)作呢？寓言故事，就是人的故事。今天，我們要學(xué)習(xí)一個(gè)人的故事，雖然他是一個(gè)人，而且是一個(gè)老人，但是，他的力量、他的精神，卻足以與神相媲美，他的精神，也成為了中國精神的一部分。這個(gè)寓言故事就是選自《列子·湯問》的《愚公移山》。3.舊知回顧：七年級(jí)時(shí)學(xué)的寓言故事，你還記得嗎？（《兩小兒辯日》《杞人憂天》）二、知識(shí)簡介1.文體簡介（寓言）概念用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。特點(diǎn)①篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構(gòu)性；④常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。結(jié)構(gòu)寓體——所述故事；寓意——所托意旨（所給啟示）2.作者簡介列子（約前450—約前375），名寇（又名御寇），鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。其學(xué)本于黃帝、老子，列子終生致力于道德學(xué)問，主張循名責(zé)實(shí)，清靜無為，后被道教尊奉為“沖虛真人”。3.文體知識(shí)《列子》是道家的重要典籍，今本八篇（《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》），內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，代表作：《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父追日》等。三、活動(dòng)一：誦讀寓言1.聽讀課文（播放朗讀，注意字音、停頓）2.朗讀指導(dǎo)（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字注音太行(hánɡ)高萬仞（rèn）冀州（jì）懲(chénɡ)山北之塞(sè)迂（yū）豫南(yù)曾不能（zēnɡ）魁父（kuí）投諸（zhū）荷擔(dān)者（hè）叩石（kòu）箕畚（jīběn）孀妻（shuāng）始齔（chèn）河曲（qū）智叟（sǒu）窮匱（kuì）亡以應(yīng)（wú）一厝朔東（cuò）雍南（yōnɡ）（2）用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。方/七百里，高/萬仞。懲/山北之塞，出入/之迂也且/焉置土石？遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫。鄰人/京城氏之孀妻/有遺男。曾不能/毀山之一毛。曾不若/孀妻弱子。子子孫孫/無窮匱也。而/山不加增，何苦/而不平？命/夸娥氏二子/負(fù)二山。3.朗讀展示太行[hánɡ]、王屋二山，方/七百里，高/萬仞[rèn]。本在/冀[jì]州之南，河陽之北。北山/愚公者，年/且九十，面山/而居。懲[chénɡ]/山北之塞，出入/之迂[yū]也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通/豫[yù]南，達(dá)于/漢陰，可乎？”雜然/相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾[zēnɡ]不能/損魁[kuí]父之丘，如太行、王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸[zhū]/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷[hè]擔(dān)者/三夫，叩[kòu]石/墾壤，箕畚[jīběn]運(yùn)于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀[shuāng]妻/有遺男，始齔[chèn]，跳往助之。寒暑/易節(jié)，始/一反焉。

河曲[qū]智叟[sǒu]/笑而止之曰：“甚矣，汝/之不惠！以殘年余力，曾[zēnɡ]不能/毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心/之固，固/不可徹，曾[zēnɡ]不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無窮匱[kuì]也，而/山不加增，何苦/而不平？”河曲智叟/亡[wú]以應(yīng)。

操蛇之神/聞之，懼/其不已也，告之于帝。帝/感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝[cuò]朔東，一厝雍[yōnɡ]南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。四、活動(dòng)二：譯讀故事小組討論，疏通文意，翻譯詞句。附全文譯文:太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州的南邊，河陽的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山北路途阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就集合全家來商量說：“我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行、王屋怎么樣呢？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟笑著阻止愚公說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的)兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河灣上的智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山崗阻隔了。五、總結(jié)歸納1.通假字始一反焉同“返”，往返。汝之不惠同“慧”，聰明。無隴斷焉同“壟”，高地。2.詞類活用吾與汝畢力平險(xiǎn)形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山。箕畚運(yùn)于渤海之尾名詞作動(dòng)詞，用箕畚裝土石。3.一詞多義且年且九十（將近）且焉置土石（況且）許雜然相許（贊同）一百許里（表示約數(shù)）曾曾不若（“連……都……”）曾益其所不能（同“增”，增加）固汝心之固（頑固）固國不以山溪之險(xiǎn)（鞏固）苦何苦而不平（愁苦，指擔(dān)心）必先苦其心志（使……痛苦）止笑而止之曰（制止）止露尻尾（只，僅）誠帝感其誠（誠心）豈不誠大丈夫哉（真正，確實(shí)）而聚室而謀曰（連詞，表順承）而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”“但是”）其其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的）其如土石何（用在“如……何”前加強(qiáng)反問語氣）焉且焉置土石（哪里）始一反焉（語氣詞，不譯）以以君之力（介詞，憑借）河曲智叟亡以應(yīng)（連詞，來）之跳往助之（代詞，指代他們）汝心之固（結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）操蛇之神（結(jié)構(gòu)助詞，的）4.古今異義例句古義今義方七百里古代計(jì)量面積用語方向，方面曾不能損魁父之丘用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”曾經(jīng)何苦而不平愁什么，擔(dān)心什么何必自尋苦惱，用反問語氣表示不值得懲山北之塞苦于處罰；警戒北山愚公長息曰嘆息休息、氣息達(dá)于漢陰山的北面、水的南面，與“陽”相對(duì)不見陽光或偶見陽光的天氣六、布置作業(yè)1.朗讀并背誦課文2.識(shí)記重點(diǎn)詞句的意思。第二課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)1.翻譯詞句年且九十（將近）懲山北之塞（苦于）吾與汝畢力平險(xiǎn)（險(xiǎn)峻的大山）雜然相許（贊同）荷擔(dān)者三夫（肩負(fù)，扛）始一反焉（同“返”，往返）汝之不惠（同“慧”，聰明）一厝朔東（放置，安放）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？憑你的力氣，連魁父這樣的小山都不能削減，能把太行、王屋怎么樣呢？子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？2.背誦課文二、活動(dòng)一：講一則故事1.任務(wù)：根據(jù)下面的圖片，結(jié)合課文內(nèi)容，講一講《愚公移山》的故事，試著講出故事的波瀾。示例：愚公家門前有兩大座山，出入很不方便，他決心把山移掉，在妻子的“獻(xiàn)疑”中，一家人達(dá)成了移山的共識(shí)。在愚公的帶領(lǐng)下，全家人開始艱苦的移山之路。河曲的智叟趕來嘲笑愚公，但他不為所動(dòng)。在他的堅(jiān)持不懈下，終于感動(dòng)了天帝，天帝命大力神兩個(gè)兒子背走了兩座山。2.愚公移山的原因、目標(biāo)、結(jié)果分別是什么？請用原句回答。原因：懲山北之塞，出入之迂也。目標(biāo)：指通豫南,達(dá)于漢陰。結(jié)果：一厝朔東，一厝雍南。三、活動(dòng)二：識(shí)一位老人一個(gè)普普通通的老人竟完成了移山這樣的壯舉，真的是不簡單啊。1.感受移山之“難”愚公移山過程中克服了哪些困難？請找出來。明確：方七百里，高萬仞——山高。年且九十——年邁。遂率子孫荷擔(dān)者三夫——人少。箕畚運(yùn)于渤海之尾——器陋。寒暑易節(jié)，始一反焉——路遠(yuǎn)。2.探究愚公之“愚”這些艱難險(xiǎn)阻沒有使愚公退縮，反而成就了中國文化中一個(gè)光輝的存在。那么愚公究竟是個(gè)怎樣的人呢？請仿照示例，進(jìn)行品析：示例：“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”（原文），一個(gè)“遂”字（品析詞語），寫出了愚公敢想敢做的英雄氣概（提煉品質(zhì)）。預(yù)設(shè)：?一個(gè)決定原文：“聚室而謀曰：吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”改文：“聚室而令曰：吾與汝畢力平險(xiǎn)，汝從之?！睆摹笆摇敝凶x到了愚公的擔(dān)當(dāng)和舍小家為大家，造福后世百姓的情懷。從“謀”中到讀到了愚公的深思熟慮、周詳謀劃。從“指通豫南，達(dá)于漢陰”中讀到了愚公的目標(biāo)明確，意志堅(jiān)定。從“可乎”中讀到了愚公的開誠相見，善聽意見。?兩種態(tài)度愚公在移山的過程中，周圍人的態(tài)度是怎樣的呢？支持：“雜然相許”：移山得到了家里人的支持。“跳往助之”：得到了村里人的支持。反對(duì)：（1）其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”揣摩愚公妻子說話時(shí)的內(nèi)心感受。請用“先生啊，您。”表達(dá)。示例：先生啊，您已經(jīng)90了，您剩余的時(shí)間和力氣連魁父這座小山丘都挖不完，您又能把太行、王屋這樣的大山怎么樣啊？再說，移山挖的土和石頭這么多，往哪里放啊？明確：妻子的態(tài)度是“獻(xiàn)疑”，其實(shí)是關(guān)心與擔(dān)憂，是充滿溫情的。（2）河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”揣摩智叟說話時(shí)的神態(tài)和語氣。請用“愚公啊，愚公，你真是太笨了，你看你”句式說話。示例：愚公啊，愚公，你真是太笨了，你看你殘年余力，連山上的一根草都損壞不了啊，又能把土石怎么樣呢？簡直是癡人說夢。明確：智叟對(duì)愚公的“笑而止之”，其實(shí)是不敬、鄙視甚至是譏笑、嘲笑。（從哪里讀出來的？對(duì)愚公的稱呼上：君與汝）原文：甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？改文：汝之不惠，甚矣！曾不能損山之一毛，其如土石何？明確：用倒裝句以及“以殘年余力”和“毀”表現(xiàn)出智叟對(duì)愚公的鄙視、挖苦。?一場辯論河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”智叟和愚公看問題的角度有何不同？用“智叟，愚公”的句式對(duì)比著回答。智叟看到的是殘年余力移兩山，愚公看到的是團(tuán)隊(duì)力量無窮匱，山不增?！粋€(gè)目光短淺，一個(gè)目光長遠(yuǎn)。智叟以為愚公移山只為自己享受，愚公卻是為父老鄉(xiāng)親，出入不迂。——一個(gè)是自私的精致的利己主義者，一個(gè)有造福萬民的情懷。智叟認(rèn)為一個(gè)人的力量是有限的，愚公卻相信群體力量生生不息?！粋€(gè)用靜止的眼光看問題，一個(gè)用發(fā)展的眼光看問題。智叟面對(duì)移山是畏懼躲避，愚公卻是樂觀面對(duì)，信念堅(jiān)定?！粋€(gè)樂觀面對(duì)，一個(gè)嘲諷回避。?兩個(gè)名字作者對(duì)愚公持什么態(tài)度呢？你能從“愚公”“智叟”的命名中窺見秘密嗎？明確：公，在古代是一種尊稱；叟，就是老頭子的意思。一公，一叟，暗含著作者鮮明的態(tài)度：那些看上去聰明的人，如智叟，卻是被眼前的困難嚇倒，一葉障目不見泰山的愚者；那些看上去愚蠢的人，如愚公，卻是腳踏實(shí)地的智者。愚公是大智若愚，智叟是愚不可及。小結(jié)：愚公：目標(biāo)堅(jiān)定，無所畏懼，目光長遠(yuǎn)，大智若愚。智叟：自私自利，畏懼躲避，目光短淺，愚不可及。作者塑造愚公形象，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。四、活動(dòng)三：悟一種精神1.一解“愚公精神”你認(rèn)為促使天帝伸出援手的關(guān)鍵原因是什么？用文中的原話回答。帝感其誠。莊子說：精誠之至，金石為開，不精不誠，不能動(dòng)人。誠，原來指的是愚公精神。文章學(xué)到這里，請你用這樣的句式表達(dá)：愚公精神就是；愚公精神就是。明確：愚公精神就是目標(biāo)高遠(yuǎn)有情懷；愚公精神就是大智若愚有擔(dān)當(dāng)。愚公精神就是面對(duì)困難無所懼；愚公精神就是他人質(zhì)疑不退縮。毛主席1945年6月11日在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的閉幕詞，就是以“愚公移山”為題目的。他鼓勵(lì)全國人民，學(xué)習(xí)愚公移山精神，堅(jiān)持不懈，搬走帝國主義和封建主義的兩座大山，取得新民主主義革命的完全勝利。2.二解“愚公精神”作者或者說《列子》一書，想表達(dá)的呢？讓我們走進(jìn)原著，看看愚公移山這個(gè)故事，在原著中處于什么地位。在《列子·湯問》中，作者先列舉了許許多多的事物，來論證大和小的問題。然后是愚公移山的故事，然后是夸父逐日的故事。湯又問：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”……吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”……愚公移山的故事夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。（1）請找出愚公移山和夸父逐日故事不同，完成下表。人物行為身體方式結(jié)果愚公移山衰朽叩石墾壤，算奮運(yùn)于渤海之尾成功夸父逐日強(qiáng)壯自不量力，日夜不停，與日逐走失?。?）《列子》想通過愚公移山和夸父逐日的并置和對(duì)比，告訴我們什么道理呢？明確：無論面對(duì)多么大的困難，只要一點(diǎn)一點(diǎn)地去做，大困難就會(huì)變成小困難，大和小之間的力量對(duì)比，就會(huì)悄悄發(fā)生改變。愚公移山告訴我們，面對(duì)移山這樣的看似不可能完成的事情，除了堅(jiān)持不懈的努力，更要保持不急不躁、不緊不慢的心態(tài)，一點(diǎn)一點(diǎn)地去做，也許，大和小之間力量的對(duì)比，就會(huì)慢慢改變。愚公精神不急不躁不緊不慢以弱勝強(qiáng)以小勝大愚公移山的故事，其實(shí)體現(xiàn)了道家的一些基本思想——柔弱勝剛強(qiáng)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。3.三解“愚公精神”你是如何看待故事的神話結(jié)尾的？明確：以神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決和自然矛盾的方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。在中國民族的智慧里，人的努力，不僅可以改變自然環(huán)境，而且可以改變神的意志。在神的面前，我們并非如宗教教徒一樣匍匐在地、頂禮膜拜，而是能夠和神溝通甚至商量，甚至反抗神的意志。大禹治水、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海和愚公移山，我們能夠鮮明地感覺到先民對(duì)自然的征服愿望、對(duì)命運(yùn)的反抗。愚公精神——人定勝天。愚公移山，是一個(gè)帶有神話性質(zhì)的寓言故事，用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。中國著名兒童文學(xué)家嚴(yán)文井說：“寓言是一個(gè)魔袋，袋子很