何謂歷史主題教學(xué)？王長(zhǎng)芬認(rèn)為，歷史主題式教學(xué)，即基于歷史主題的教學(xué)，是以歷史主題為引領(lǐng)和樞紐，以學(xué)生圍繞主題的有效的自主學(xué)習(xí)為核心，培育發(fā)展學(xué)生歷史學(xué)科能力與思維能力的一種教學(xué)方式[1。由于教學(xué)主題是圍繞某個(gè)時(shí)期的核心或關(guān)鍵問(wèn)題確定的，因此它構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)情境和范圍，能為學(xué)生具體學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史提供路徑，搭建平臺(tái)。本文，對(duì)主題引領(lǐng)下的初中歷史課堂教學(xué)實(shí)踐路徑進(jìn)行具體闡述。一、精準(zhǔn)把握教材，提煉教學(xué)主題主題作為主題教學(xué)的核心與靈魂，是師生在課堂中開(kāi)展“教”與“學(xué)\"活動(dòng)的行為指引。因此，提煉貼切的教學(xué)主題顯得尤為重要。一般而言，教學(xué)主題依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、知識(shí)邏輯、真實(shí)問(wèn)題等提煉，可以分為跨單元大主題、單元主題、課節(jié)小主題等。歷史課程內(nèi)容的基本結(jié)構(gòu)是按照歷史發(fā)展的時(shí)序，以學(xué)習(xí)主題的方式依次呈現(xiàn)歷史的發(fā)展進(jìn)程[2]。體現(xiàn)在教材上，即在遵循歷史時(shí)序的前提下，以單元、專(zhuān)題的形式呈現(xiàn)歷史內(nèi)容。歷史教材的這一天然優(yōu)勢(shì)為教學(xué)主題的確立提供了便利，也為教師準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容，有效開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)指明了方向。。本課屬于統(tǒng)編歷史教材七年級(jí)下冊(cè)第二單元“遼宋夏金元時(shí)期：民族關(guān)系發(fā)展和社會(huì)變化”的內(nèi)容，由“繁華的都市生活”“宋詞和元曲”“司馬光和《資治通鑒》”三個(gè)子自構(gòu)成。從內(nèi)容上看，前兩個(gè)子自較為清晰地指向宋元時(shí)期的物質(zhì)生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域，而第三個(gè)子目的指向較為模糊，甚至與前兩個(gè)子目相比顯得有些格格不入，給教師的課堂教學(xué)增添了難度。部分教師在教學(xué)時(shí)會(huì)直接講解知識(shí)，或?qū)⒅R(shí)生硬串聯(lián)起來(lái)。這種忽視主題的處理方式使得知識(shí)之間缺乏深層次的邏輯聯(lián)系，無(wú)法使學(xué)生在思維層面對(duì)宋元時(shí)期進(jìn)行整體刻畫(huà)。鑒于此，筆者將本課置于整個(gè)單元體系中重新審視，并從單元主題的視角對(duì)三個(gè)子目的內(nèi)容進(jìn)行深人剖析。在“民族關(guān)系發(fā)展和社會(huì)變化”的單元主題視角下，“宋元時(shí)期的都市和文化”顯然歸屬于“社會(huì)變化\"部分。具體到本課，這一變化表現(xiàn)為宋元時(shí)期城市布局的突破、商業(yè)活動(dòng)的興盛、市民階層的壯大、市民文化的勃興、文學(xué)形式的更迭、修史原則的轉(zhuǎn)向等。通過(guò)深入分析不難發(fā)現(xiàn)，這些紛繁復(fù)雜的變化實(shí)則代表著三個(gè)不同的社會(huì)階層（市民階層、士人階層和統(tǒng)治階層）不同于前代的文化傾向，并推動(dòng)著中華文化變得愈發(fā)豐富多彩。基于上述認(rèn)識(shí)，筆者將“文化嬗變\"確立為本課的教學(xué)主題，并圍繞該主題開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。二、制訂教學(xué)目標(biāo)，整合教學(xué)內(nèi)容教學(xué)主題具有高度的概括性，往往表現(xiàn)為抽象的概念、觀點(diǎn)或者理論等，讓學(xué)生難以準(zhǔn)確把握。為了提升“教\"與“學(xué)”的質(zhì)量，使抽象的教學(xué)主題落地生根，教師還必須對(duì)教學(xué)主題進(jìn)行二次分解。具體操作如下。第一步，根據(jù)教學(xué)主題制定教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)作為課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是教師對(duì)課堂教學(xué)結(jié)果的預(yù)期設(shè)定。相較于抽象的教學(xué)主題，教學(xué)目標(biāo)更具象，指向性也更為明顯。教學(xué)目標(biāo)的制定不僅要以教學(xué)主題為依據(jù)，還必須綜合考慮課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、班級(jí)學(xué)情等。在“宋元時(shí)期的都市和文化”一課中，筆者綜合上述因素制定了如下教學(xué)目標(biāo)。1.了解宋元時(shí)期的城市和商業(yè)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)以及史學(xué)成就，認(rèn)識(shí)到宋元時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)、文化在中國(guó)歷史上的重要地位。2.梳理前代都市、文學(xué)、史學(xué)的相關(guān)史實(shí)，在對(duì)照中總結(jié)宋元文化發(fā)展的趨勢(shì)，理解“文化檀變\"的內(nèi)涵。3.借助多元史料分析宋元時(shí)期出現(xiàn)“文化嬗變”的原因，認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。4.辨析宋元時(shí)期“文化嬗變\"的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和突出優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定文化自信，提升民族自豪感。第二步，圍繞教學(xué)目標(biāo)整合教學(xué)內(nèi)容。教師的教學(xué)并非照本宣科，而是根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行有所側(cè)重的講授，即“用教材教”，而非簡(jiǎn)單地“教教材”。在主題教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮教材的“文本\"功能，圍繞已生成的教學(xué)目標(biāo)整合教學(xué)內(nèi)容。在上述理念的指導(dǎo)下，筆者對(duì)“宋元時(shí)期的都市和文化”一課的內(nèi)容重新進(jìn)行建構(gòu)，并將其分解為“都市之變——觀市民文化的勃興”“文學(xué)之變——品士人文化的下移\"和\"史學(xué)之變——察官方文化的轉(zhuǎn)向”三個(gè)部分。隨后以具象的小知識(shí)點(diǎn)為突破口，通過(guò)對(duì)宋元不同時(shí)期都市和文化的梳理與特點(diǎn)分析，窺探宋元時(shí)期“文化嬗變”的內(nèi)涵、趨勢(shì)和原因，進(jìn)而從整體上把握宋元時(shí)期的歷史風(fēng)貌。三、立足任務(wù)驅(qū)動(dòng)，推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)在完成教學(xué)主題的二次分解后，為了有效引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，筆者以任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式推進(jìn)教學(xué)活動(dòng)。明確學(xué)習(xí)任務(wù)和對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行探究是任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；诖耍P者在“宋元時(shí)期的都市和文化”一課的教學(xué)中進(jìn)行了如下嘗試。任務(wù)1：閱讀教材相關(guān)內(nèi)容，以表格的形式概括宋元時(shí)期的城市和商業(yè)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)以及史學(xué)成就（見(jiàn)表1）。表1宋元時(shí)期的城市和商業(yè)發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)以及史學(xué)成就從內(nèi)容上看，任務(wù)1的完成較為簡(jiǎn)單，學(xué)生通過(guò)閱讀教材即可獲取具體知識(shí)，完成表格填寫(xiě)，進(jìn)而建立起對(duì)宋元都市、文學(xué)和史學(xué)發(fā)展的初步印象。這使得在達(dá)成教學(xué)目標(biāo)1的同時(shí)，也為教師引導(dǎo)學(xué)生探究“文化嬗變”奠定了基礎(chǔ)。任務(wù)2：分析史料，探究宋元時(shí)期“文化嬗變”的趨勢(shì)，并闡述其變化的原因?？梢?jiàn)，任務(wù)2與教學(xué)目標(biāo)2、教學(xué)目標(biāo)3相對(duì)應(yīng)。學(xué)生在完成該任務(wù)的過(guò)程中，可以舊知為基礎(chǔ)，以史料為突破口來(lái)探尋“文化嬗變”，并運(yùn)用對(duì)比的手法分析其變化的原因?！緦?duì)比一】材料一唐朝長(zhǎng)安城平面圖（略）;北宋開(kāi)封城平面圖（略）。材料二宋朝以前，政府在城市實(shí)行封閉式坊市制度與夜禁制度一切商業(yè)活動(dòng)則必須在政府指定的地點(diǎn)—“市\(zhòng)"進(jìn)行。到了晚上，城中便會(huì)響起夜禁的鼓聲，坊門(mén)和城門(mén)隨之關(guān)閉，居民禁止出入，市內(nèi)的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)也要停止。岳麓書(shū)社《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·必修Ⅱ》（東京）潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，日從行裹角，茶坊每五更點(diǎn)燈，博易買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷?，謂之“鬼市子”相國(guó)寺每月五次開(kāi)放，萬(wàn)姓交易，大三門(mén)上皆是飛禽貓犬之類(lèi)，珍禽奇獸，無(wú)所不有。孟元老《東京夢(mèng)華錄》通過(guò)閱讀材料，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)唐朝長(zhǎng)安城布局嚴(yán)整，而宋代開(kāi)封城的布局較為自由靈活。宋代以前，在坊市制度與夜禁制度下，長(zhǎng)安城內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)和居民文化生活均受到了嚴(yán)格限制。這也與“在傳統(tǒng)上，城市是政治權(quán)力的中心，商品交換是它的附屬功能”3的定位相符。而到了宋代，商業(yè)活動(dòng)已突破了原來(lái)的時(shí)空限制。夜市出現(xiàn)在皇城邊上，具有皇家背景的大相國(guó)寺也成了“萬(wàn)姓交易”的市場(chǎng)。與此同時(shí)，瓦子、勾欄等商業(yè)娛樂(lè)場(chǎng)所興盛起來(lái)，豐富多彩的娛樂(lè)生活讓人“終日居此，不覺(jué)抵暮”?？傊?，宋元時(shí)期城市的軍事政治功能相對(duì)弱化，商業(yè)娛樂(lè)功能則持續(xù)增強(qiáng)，市民文化逐漸豐富。【對(duì)比二】材料三唐朝是中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。當(dāng)時(shí)的文人士子，以唱和吟誦詩(shī)歌作為社會(huì)交往和抒發(fā)情懷的重要方式。詞是一種新體詩(shī)歌，句子有長(zhǎng)有短，也稱(chēng)長(zhǎng)短句，便于歌唱。每首詞依據(jù)樂(lè)譜的要求，有一定的格式，叫作詞牌。雜劇把音樂(lè)、歌舞、動(dòng)作、念白融合在一起，成為一種綜合性的藝術(shù)?！读x務(wù)教育教科書(shū)·中國(guó)歷史·七年級(jí)下冊(cè)》材料四折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。［唐］杜牧《赤壁》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。［宋］蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明題遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的寬魂這竇娥顯！-[元]關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》基于學(xué)生已掌握的知識(shí)，筆者將這部分的教學(xué)重心放在引領(lǐng)學(xué)生探究唐詩(shī)、宋詞、元曲的演變過(guò)程上。一方面，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀材料厘清唐詩(shī)、宋詞、元曲三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，即后代在沿襲前代文體的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比中分析、總結(jié)從唐詩(shī)到宋詞再到元曲的演變特點(diǎn)。如由吟誦到歌唱再到演繹，表現(xiàn)形式更加喜聞樂(lè)見(jiàn)；語(yǔ)言表達(dá)由考究變?yōu)橥ㄋ滓锥?，更便于普通人表達(dá)情感；格式上不拘泥于對(duì)仗工整，變得更加自由、靈活；內(nèi)容上更加關(guān)注平民百姓的生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)上這種由雅向俗的轉(zhuǎn)變恰是宋元時(shí)期士人文化下移的顯性體現(xiàn)?！緦?duì)比三】材料五亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。-司馬遷《報(bào)任安書(shū)》刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者。司馬光《資治通鑒》為了體現(xiàn)史學(xué)之變，筆者指導(dǎo)學(xué)生將司馬遷的《史記》與司馬光的《資治通鑒》進(jìn)行比較。從創(chuàng)作行為上看，司馬遷編撰《史記》屬于典型的個(gè)人壯舉，司馬光編撰《資治通鑒》則是一項(xiàng)官方文化工程。因此，不同于司馬遷“成一家之言”的個(gè)人價(jià)值追求，司馬光“善可為法，惡可為戒者”的創(chuàng)作初衷則明確指向?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)。雖是為了維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治，但也從側(cè)面上反映出統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、底層百姓的關(guān)注，折射出官方文化向經(jīng)世致用的轉(zhuǎn)變。綜合上述變化可以發(fā)現(xiàn)，宋元時(shí)期的文化正朝著平民化、大眾化、通俗化的方向轉(zhuǎn)變。依據(jù)“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”的唯物史觀，宋元時(shí)期“文化嬉變\"與重文輕武的國(guó)策、社會(huì)危機(jī)凸顯、民族矛盾尖銳等因素息息相關(guān)，而宋元時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展無(wú)疑是“文化嬗變\"的根源所在。任務(wù)3：圍繞預(yù)設(shè)話(huà)題展開(kāi)討論，辨析宋元時(shí)期“文化嬗變”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。家國(guó)情懷作為最高層次的核心素養(yǎng)，是歷史課程中歷史價(jià)值觀教育的根本歸宿[4]。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，筆者預(yù)設(shè)話(huà)題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)并闡述論證，讓學(xué)生在思維的碰撞中深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。預(yù)設(shè)話(huà)題如下。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳承與延續(xù)中經(jīng)歷了多次嬗變，而每一次的嬉變都賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力。那么，宋元時(shí)期的“文化嬉變\"對(duì)后世乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了哪些影響？請(qǐng)你任舉一例進(jìn)行說(shuō)明。對(duì)于上述話(huà)題，學(xué)生頗為興奮，分別從城市商業(yè)的布局、傳統(tǒng)節(jié)日的演變、戲劇文化的發(fā)展、繪畫(huà)風(fēng)格的流變等角度舉例論證。這里以繪畫(huà)風(fēng)格的流變?yōu)槔?。有學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，從東晉的《女史箴圖》《洛神賦圖》談到唐代的《步輦圖》《送子天王圖》，最后得出以下結(jié)論：宋元之前的繪畫(huà)側(cè)重于宗教、政治，而宋以后關(guān)注市井生活的風(fēng)俗畫(huà)逐漸興起，宋代的《清明上河圖》、清代的《盛世滋生圖》皆是此類(lèi)作品中的佼佼者。這種追求平民化的審美趨勢(shì)如同源頭活水，滋養(yǎng)著傳統(tǒng)文化的“肌體”，使中華文明煥發(fā)生機(jī)。四、評(píng)估學(xué)習(xí)效果，落實(shí)核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)作為教學(xué)中的重要一環(huán)，具有導(dǎo)向、鑒定、診斷、激勵(lì)、調(diào)控和改進(jìn)等功能，是準(zhǔn)確判斷學(xué)生核心素養(yǎng)達(dá)成度的主要依據(jù)。為了充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的功能，筆者以本課的思維導(dǎo)圖為抓手，設(shè)計(jì)了小組合作繪制、分組登