陜西師大附中2024—2025學(xué)年度高二下期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系。宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石磯娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象。太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供了思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品所飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)出來，最終以青少年階段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達?！澳倪浮睆奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然，隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、力俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

《三教源流搜神大全》中哪吒的故事已經(jīng)基本成型，他所使用的法器也表現(xiàn)出明顯的道教化傾向。B.

融入中國古典文學(xué)使得哪吒的形象逐步走出佛教經(jīng)典，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。C.

宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)開始脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.

《封神演義》賦予哪吒“靈珠子化身”、拜太乙真人為師等設(shè)定，使其脫離了佛教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.

哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收—改造—創(chuàng)新”的路徑。B.

哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.

動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化的傳承有時是可以顛覆原型的。D.

從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.

魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.

哪吒“割肉刻骨還父”

舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.

魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.

《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：馴馬歐陽明看著牧場上蹦跶的馬駒，格魯禁不住又皺起了眉頭。這馬該馴了，再拖下去馴起來就難了。到時若是馴不好，說不定哪天就跑出去變成野馬了。格魯心里想。其實格魯就是馴馬的高手，只可惜現(xiàn)在上了年紀，沒氣力和馬犟了。馴馬，其實就是看人和馬誰犟得過誰?，F(xiàn)在，他唯一的希望，就是兒子能馬上回來。兒子也是馴馬好手。打小，格魯就帶著他放牧，教他騎馬、趕羊。后來又教他馴馬。兒子不愧是牧民的兒子，一學(xué)就會。如今，兒子的騎術(shù)和馴馬的能耐，在整個牧場已無人能比?？蓛鹤硬辉诩?。翻年后，兒子就去了百多公里外的縣城。說只是去看看，可去了就沒回來，留在縣城，在城邊一家牧家樂表演騎術(shù)，月收入還不到三千元，比在家放牧的收入少多了，幾次叫他回來，他都不聽。格魯搞不懂，縣城究竟有什么東西那么吸引兒子。老伴兒也上了年紀，家里的牛羊需要兒子回來幫著照看。這片牧場養(yǎng)育了格魯家的祖祖輩輩。子承父業(yè)，是牧民的傳統(tǒng)，他必須勸兒子回來。他不能容忍這片一望無際的豐美牧場，在自己這代人之后，就看不到牛羊了。格魯打電話給兒子，叫他趕快回來商量建新房的事。格魯建新房，是為了給兒子結(jié)婚用。他想用新房把兒子留下來。格魯希望兒子能娶山那邊的烏蘭。烏蘭是個漂亮勤快的姑娘，還很懂禮貌。兒子回來了。格魯叫他先馴馬。兒子用繩子套住馬駒，飛身騎了上去。馬駒想把兒子摔下來，狂跳著箭一樣射向遠方，但很快就回來了。回來的馬駒，不再任性，溫順得像一個聽話的孩子。兒子小時候，也像馬駒一樣倔，不時還和人打架。格魯怕他毀了，罵他，抽他，討好他，給他講祖先的故事，終于有一天，兒子懂事了，成了格魯?shù)暮脦褪?。晚飯的時候，格魯勸兒子別再出去了?？蓛鹤邮冀K搖頭。格魯很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。第二天，格魯就開始建新房。建房的木料幾年前就準備好了。周圍的牧民都騎著馬大老遠過來幫忙。一天，兩天，十天，十五天，一個月，新房終于建好了。其間，兒子想走，卻不好意思說。房子建好后，兒子就走了。兒子說，他想在縣城邊上建一個最大的牧家樂。格魯想勸他，卻沒說出口。他知道兒子這種年紀，就像剛馴服的馬駒，骨子里還保持著一股野性，來硬的肯定是不行，得慢慢磨。走就走吧，總有一天受了挫折就會回來了。格魯相信，這一天超不出半年?？墒前肽旰芸爝^去，兒子一直沒回來，還真建了個牧家樂。開業(yè)那天，兒子專程開車回來接他去了。牧家樂里有騎術(shù)和民族歌舞表演，還有牧家特有的飲食，那些來自全國各地的游客，稀奇得不得了。牧家樂里比草原上過節(jié)還熱鬧。兒子和他的一幫朋友，沉醉在這種熱鬧里，眉開眼笑。格魯不喜歡鬧鬧嚷嚷的日子。他對兒子說，這地方太小了，馬都只能跑圈，在牧場上，頭頂藍天白云，想跑多遠就多遠，多自在啊！兒子說，自在是自在，可那樣的生活，天天一個樣，太寂寞太單調(diào)了。格魯不知道什么叫寂寞單調(diào)，放牧?xí)r，即使是一個人，聽著羊叫馬嘶，內(nèi)心都充滿了喧囂，也充滿了希望，那場景，熱鬧著哩。格魯放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。兒子說叫車送他，他拒絕了。他計劃趕車，到了站點，再步行回家。兒子送他的時候，帶了個女孩。女孩很漂亮，兒子說叫圖雅，他們計劃年底結(jié)婚。一切都沒按格魯?shù)南敕ㄈマk，他不知道該說什么好。想了半天，說，想牧場了，就回來！兒子說，放心！我是牧場的兒子，牧場永遠是我的家。這話讓格魯有了些安慰。歸程中，他在想，那個以前只有一條街的縣城，怎么變得那么大了，大得連他都找不到方向了。同時，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地記得，十歲的時候，父親帶著他進城，午飯時給他叫了一碗酥油茶。那茶有一種家里做的酥油茶沒有的香味兒，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一種什么香味兒了。因為從那以后，他就再沒來過縣城。（有改動）文本二：電影《遠去的牧歌》以紀實性和虛構(gòu)性相結(jié)合的手法，巧妙借助春夏秋冬四個季節(jié)的交替，表現(xiàn)了改革開放四十年來哈薩克族的游牧生活變遷。影片不僅展示了新疆的大美風(fēng)光，流露出與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)思想，也反映了鄉(xiāng)村振興政策指引下新疆少數(shù)民族生活日益美好和欣欣向榮的面貌。影片中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，并非截然對立，而是相互交融的。一方面，現(xiàn)代文明給草原牧區(qū)帶來了日新月異的變化和深遠影響；另一方面，現(xiàn)代化并沒有完全取代傳統(tǒng)，哈薩克族人民在接納現(xiàn)代文明、提高生活水平的同時，也保留和延續(xù)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。帳篷外停著汽車和摩托車，帳篷內(nèi)人們歡快地給孩子舉行成長儀式的畫面，正是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的形象闡釋。（摘編自《<遠去的牧歌>：鄉(xiāng)村振興視野下的游牧生活變遷》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭格魯凝視馬駒時的皺眉，暗示了他對馬駒難以馴服的擔(dān)憂，更隱含了他對兒子遠離草原、背離傳統(tǒng)的無奈與痛心。B.格魯試圖用給兒子建新房這種物質(zhì)的方式來留住他，讓他回歸牧場，反映出格魯對兒子的愛以及對傳統(tǒng)生活方式延續(xù)的執(zhí)著。C.小說通過細膩的心理描寫，深刻剖析了格魯對兒子選擇縣城生活的憤怒與失望，以及對草原傳統(tǒng)技藝即將失傳的深深憂慮。D.小說以草原為背景，通過獨特

場景描繪和情感描寫，展現(xiàn)了地域文化的魅力和深厚的文化主題，語言質(zhì)樸而富有張力。7.關(guān)于文本一中的馴馬情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A.兒子馴馬的成功暗示了年輕一代并沒有丟掉草原的傳統(tǒng)，這與他們追求新的生活方式并不矛盾。B.馴馬是串聯(lián)父子矛盾與和解

核心事件，既推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也深化了父子關(guān)系與代際傳承的主題。C.文中的馬駒，從桀驁不馴到溫順的轉(zhuǎn)變，寄寓著老一輩對年輕一代在成長中的變化與成熟的深切期待。D.畫線句運用比喻的修辭手法，生動形象地寫出了馬駒被兒子馴服的過程，正面表現(xiàn)了兒子馴馬技術(shù)的高超。8.作者在文本一結(jié)尾提到格魯對縣城的印象以及那碗酥油茶的回憶，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合”是新時代的重大課題，請結(jié)合文本二，分析文本一是如何體現(xiàn)這種“碰撞與融合”的？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗使太常少卿祖孝孫以樂律授宮中音家，伎不進，數(shù)被讓。王珪與溫彥博同進曰：“孝孫，修謹士，陛下使教女樂，又責(zé)譙之，天下其以士為輕乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，為人游說邪？”彥博懼，謝罪，珪不謝，曰：“臣本事前東宮，罪當(dāng)死，陛下矜其性命，引置樞要，責(zé)以忠效。今疑臣以私，是陛下負臣，臣不負陛下。”帝默然慚，遂罷。明日，語房玄齡曰：“昔武王不用夷、齊，宣王殺杜伯，自古帝王納諫固難矣。朕夙夜庶幾于前圣，昨責(zé)珪等，痛自悔，公等勿懲是不進諫也！”（節(jié)選自《新唐書》）材料二：太宗好騎射，孫伏伽諫，以為：“天子居則九門行則警蹕非欲茍自尊嚴乃為社稷生民之計也。陛下好自走馬射的以娛悅近臣，此乃少年為諸王時所為，非今日天子事業(yè)也。既非所以安養(yǎng)圣躬，又非所以儀刑后世，臣竊為陛下不取。”上悅。未幾，以伏伽為諫議大夫。懿宗游宴無節(jié)，左拾遺劉蛻上疏曰：“今西涼筑城未有所與奪，南蠻侵軼，干戈悉在于道涂。旬月以來，不為無事。陛下不形憂閔以示遠近，則何以責(zé)其死力！望節(jié)娛游，以待遠人安，未晚?！备ヂ牎る芬蚤w門使吳德應(yīng)等為館驛使。臺諫上言：故事，御史巡驛，不應(yīng)忽以內(nèi)臣代之。上諭以敕命已行。不可復(fù)改。左拾遺劉蛻上言：“昔楚子縣陳，得申叔一言而復(fù)封之；太宗發(fā)卒修乾元殿，聞張玄素諫，即日罷之。自古明君所尚者，從諫如流，豈有已行而不改！且敕自陛下出之，自陛下改之，何為不可！”弗聽。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀》）材料三：鞏少讀《唐書》及《貞觀政要》，見魏鄭公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，無不議論諫諍，當(dāng)時邪人、庸人相參者少，雖有如封倫、李義府輩，太宗又能識而疏之，故其言無不信聽，卒能成貞觀太平，刑置不以，未嘗不反復(fù)欣慕，繼以嗟唶。竊自恨不生于其時，親見其事，歌頌推說，以飽足其心。又恨不得升降進退于其間，與之往復(fù)議也。自長以來，則好問當(dāng)世事，所見聞士大夫不少，人人惟以茍且畏慎為故，未嘗有一人見當(dāng)世事僅若毛發(fā)而肯以身任之，不回避者。況所系安危治亂未可立睹，計謀有未可立效者，其誰肯奮然迎為之慮而己當(dāng)之邪？則又謂所欣慕者已矣，類千百年間，不可復(fù)及。（節(jié)選自曾鞏《上歐蔡書》）10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。天子居A則B九門C行D則E警蹕F非欲茍自G尊嚴H乃為I社稷J生K民之計也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.讓，責(zé)備，與《鴻門宴》中的“大禮不辭小讓”的“讓”意思相同。B.“今疑臣以私”是狀語后置，與《齊桓晉文之事》“王無異于百姓之以王為愛也”句式不同。C.故事，按照先例，名詞做狀語，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”的“故事”用法不同。D.卒，最終，與《孔雀東南飛》中的“可以卒千年”的“卒”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗讓祖孝孫教授宮廷樂師樂律，樂師的技能沒有長進，祖孝孫因此多次被皇上責(zé)備。王珪與溫彥博都替祖孝孫進言，太宗因此憤怒。B.孫伏伽認為皇帝安危與國家、百姓利益相關(guān)，太宗走馬射箭、娛悅近臣的行為與皇帝身份不符，不應(yīng)該這么做，唐太宗認可他的說法。C.劉蛻上奏說，西涼正在筑城，南蠻侵擾中原，各地

戰(zhàn)爭正在進行。在這混亂時局中，他希望唐懿宗能夠關(guān)注時局，不要過多游宴。D.曾鞏遺憾自己沒有生活在唐太宗貞觀年間，他希望能親身參與那個時代，與魏征、王珪等大臣一起升降進退，跟他們共同議論諫諍。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣本事前東宮，罪當(dāng)死，陛下矜其性命，引置樞要，責(zé)以忠效。（2）人人惟以茍且畏慎為故，未嘗有一人見當(dāng)世事僅若毛發(fā)而肯以身任之，不回避者。14.曾鞏所欣慕的貞觀年間諫諍風(fēng)氣如何能夠形成？請根據(jù)三則材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和酬趙宮保①致政言懷二首（其一）曾鞏讜②論危言望素隆，獨于聲利性偏慵。龍樓調(diào)護官雖寵，鳩杖躋攀興已濃。不變松篁心轉(zhuǎn)勁，無邊江海量兼容。磻溪③縱老寧閑得，會為蒼生起更重?！咀ⅰ竣賹m保：唐宋時太子太保、太子少保之別稱。②讜（dǎng）：正直的。③蹯（pán）溪：姜太公垂釣之處。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫友人聲望盛大，但懶于追名逐利，交代致政原因，照應(yīng)詩題。B.友人受朝廷信任曾調(diào)教輔佐太子，但已習(xí)慣往鳩杖穿行山野的生活。C.頸聯(lián)既用松竹比喻友人的堅韌，也贊美他悠游江海之間開闊的心胸。D.整首詩雖都是稱贊友人，但用語轉(zhuǎn)折變化，平實質(zhì)樸中寓豐富情感。16.友人已經(jīng)致政，詩人

什么相信他“會為蒼生”重新出仕？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔的《揚州慢》中虛寫揚州十里長街繁華景況，反襯今日揚州的荒涼景象的詩句是“_______，_______”。（2）屈原在《離騷》中，用“_______，_______”兩句表達時光飛逝自己好像追趕不上，擔(dān)心歲月不等待自己的感嘆。（3）古人對生命之易衰尤為敏感，常從鬢發(fā)的細微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在古詩詞中比比皆是，如“_______，_______”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日前，《咬文嚼字》發(fā)布2024年度“十大流行語”，分別為“數(shù)智化”“智能向善”“未來產(chǎn)業(yè)”“city不city”“硬控”“水靈靈地”“班味”“松弛感”“銀發(fā)力量”“小孩哥/小孩姐”等語句。隨后，《語言文字周報》也發(fā)布“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”，“偷感”“草臺班子/世界是一個巨大的草臺班子”“班味”“那咋了”“水靈靈地××”“古希臘掌管××的神”“包××的/包的”“紅溫”“搞抽象”“city/city不city”等詞語入選。兩者都由官方機構(gòu)主辦，但評選覆蓋面和側(cè)重點不同。前者選擇“語料”范圍包括傳統(tǒng)媒體在內(nèi)的所有媒體，后者側(cè)重網(wǎng)絡(luò)用語，因此彼此評出的“年度流行語”區(qū)別很大。在不同平臺及差異化算法加持下，不同媒體的“語料”篩選出不同熱度的流行語，就

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了。值得注意的是，上述機構(gòu)評出的2024年“十大流行語”，并未像往年那樣收獲較為一致的好評，不少網(wǎng)友覺得有些入選詞語“流行度不高”，它們或有明顯“陌生感”，或?qū)崒佟靶∪ψ佑谜Z”，或釋義牽強附會，或近似“生搬硬造”，或感覺“莫名其妙”，或被疑“為了湊數(shù)”。對此，《咬文嚼字》雜志編輯介紹說，“年度流行語”評選應(yīng)當(dāng)堅持三個標(biāo)準：一是詞語在當(dāng)年的流行度較高；二是具語言學(xué)價值，不乏創(chuàng)新性；三是有社會學(xué)價值，能反映當(dāng)下人們的生活或心理狀態(tài)。但是，符合這些標(biāo)準的詞語，“近年確實越來越少”，大家覺得有些入選詞語“完全沒見過”，與評審專家和編輯部的感覺其實“比較一致”。評選“年度流行語”，可在一定程度上傳遞時代脈膊、彰顯表達多元、促進語言創(chuàng)新、引領(lǐng)社會發(fā)展。但是，移動互聯(lián)時代，在符合標(biāo)準的詞語“確實越來越少”的情形下，主辦機構(gòu)不必墨守陳規(guī)，而應(yīng)重新審視這項連續(xù)舉辦了十多年的評選活動。與其每年必定評出“十大流行語”，不如與時俱進、打破慣例，堅守標(biāo)準、寧缺毋爛，少評幾個也無妨，甚至像英國《牛津英語詞典》每年只評出一個“流行語”，也未嘗不可。只有這樣，才能讓評選出的“年度流行語”

B

，并經(jīng)得起公眾推敲和歷史烤問。18.文中多處使用了引號，下列四個句子中引號的用法和和文中畫波浪線的句子相同的一項是（）A.《咬文嚼字》發(fā)布2024年度“十大流行語”B.“紅溫”“搞抽象”“city/city不city”等詞語入選C.前者選擇“語料”范圍包括傳統(tǒng)媒體在內(nèi)的所有媒體D.不少網(wǎng)友覺得有些入選詞語“流行度不高”19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。21.文中多處使用了關(guān)聯(lián)詞和副詞，強化了表情達意的效果，請分析第三段中加點詞語的表達效果。22.要想評選出意見較為一致的“年度流行語”已越來越困難，有網(wǎng)友在社交媒體發(fā)帖稱“年度流行語”評選應(yīng)取消，對此你如何看待？請結(jié)合材料寫一段短評。要求：表達準確，語言流暢，100字左右。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。尼采說：“一個人知道自己為什么而活就可以忍受任何一種生活?！爆F(xiàn)在人們又常說要“活在當(dāng)下”。對此你有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A

2.C

3.C4.

①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。

5.

①哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強化道德合法性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C

7.D

8.①呼應(yīng)開頭兒子去縣城的情節(jié)，使文章結(jié)構(gòu)完整。②通過回憶十歲進城喝酥油茶的經(jīng)歷，進一步豐富了格魯?shù)娜宋镄蜗螅宫F(xiàn)他經(jīng)歷的單一性和對傳統(tǒng)生活的執(zhí)著。③以格魯對縣城變化的感慨和對酥油茶香味的遺忘，暗示傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的巨大差異，引發(fā)人們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活變遷的思考。

9.①傳統(tǒng)生活方式的堅守與現(xiàn)代文明的沖擊。格魯堅守草原放牧生活，期望兒子繼承；兒子選擇離開草原，開設(shè)牧家樂，擁抱現(xiàn)代文明。②年輕一代的選擇與老一輩的期望之間的沖突。兒子渴望新鮮、多元生活，與格魯期望兒子留在草原的期望產(chǎn)生沖突。③傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。兒子在牧家樂中融入傳統(tǒng)文化元素，既接納現(xiàn)代文明，也傳承傳統(tǒng)文化。④對傳統(tǒng)的懷念與對未來的期待并存。格魯懷念傳統(tǒng)，擔(dān)憂兒子未來；兒子則通過開設(shè)牧家樂實現(xiàn)夢想，同時保留與草原的聯(lián)系。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）【10~14題答案】【答案】10.CFH

11.B12.D

13.（