廬巢聯(lián)盟高一下學(xué)期第二次集中練習(xí)語(yǔ)文試卷（含答案）2024—2025學(xué)年度第二學(xué)期集中訓(xùn)練2

高一語(yǔ)文試卷

考生注意:

1.本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前,考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。

3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題

卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題

的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、

陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩

家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的

互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以

濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切

并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于

人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同

流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道

德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，

既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而

不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低

目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出

類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、

仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆

能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓

道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗"四字表示，就是

內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑

超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真，保持人的真性情，厭惡人世的

繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓

不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛"這一點(diǎn)上是完全一

致的。儒家講“和合”“保合"中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中

和，守靜篤"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生萬(wàn)物"等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不

斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯

得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋

唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這

也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型"。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)

說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，

如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓

是“道家之真精種，新儒家之舊途徑"。因此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一

不可，而那種把“國(guó)學(xué)"只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺

了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎

立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本"轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、

墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要

走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以“仁"為核心、

構(gòu)建“仁”“禮"相輔互動(dòng)的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)，經(jīng)國(guó)理身"

的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。雖然儒、道兩家對(duì)社會(huì)和人生

的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人

生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容

納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方長(zhǎng)期共存，既對(duì)立又

互補(bǔ)。

B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、

道的思想。

C．所謂“國(guó)學(xué)"是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立

的“國(guó)學(xué)”。

D．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度與主張看似不同

實(shí)則完全一致。

B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生，后

者更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同"沖氣以為和”。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精

神和主要走向。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家"思想的一項(xiàng)是()(3分)

A．已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

B．天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。

C．夫尚賢者,政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）

5.為何諸子百家中只有儒、道兩家長(zhǎng)期存在？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

廷見(jiàn)元帝[注]

曹禺

燕婉動(dòng)聽(tīng)的官樂(lè)在大殿里飄蕩。宮娥儀仗迤邐擺開(kāi)。王昭君豐容靚飾，光彩照人，顧

影徘徊，驚動(dòng)左右。她走上來(lái)。

蕭育貴人朝見(jiàn)大單于殿下。

王昭君后庭王昭君覲見(jiàn)大單于殿下，千歲！千千歲！（垂下眼）

元帝平身。

王昭君謝天子。

蕭育（望著元帝與呼韓邪）下面還有備選的美女，還要看嗎？陛下。

元帝（望著王昭君）不，不用了。

蕭育（對(duì)呼韓邪）大單于呢？

呼韓邪（還在驚愕中）不，不，就依天子陛下吧。

元帝（贊美地）漢宮中居然有這樣一塊未曾雕琢的美玉?。。ê吞@地）好，你為我

們唱一段《鹿鳴》之曲，來(lái)歡祝單于吧。

王昭君后庭王昭君萬(wàn)死，昭君沒(méi)有學(xué)過(guò)。

元帝哦？

王昭君臣昭君愿唱一支比《鹿鳴》還要盡意的歌子。

舉朝震驚。

元帝什么？

王昭君（從容地）《長(zhǎng)相知》。

王龍（厲聲地）大膽！這是鄉(xiāng)俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣聽(tīng)！

元帝（吃驚，卻沒(méi)有發(fā)脾氣）哦，《長(zhǎng)相知》，這叫什么東西？

王昭君（從容不迫）陛下愿聽(tīng)嗎？

蕭育（也忍不住了）這個(gè)姑娘簡(jiǎn)直是出人意料。

元帝（被王昭君雍容自若的態(tài)度所吸住，笑著）好，你唱吧。下面有人伴奏嗎？

殿下無(wú)人回答。

苦伶仃（走出跪下）老奴苦伶仃愿試一試。

王龍（抗議地）陛下！

元帝（溫和地）讓她唱。

苦伶仃從腰間拿出一支胡管，吹起來(lái)。

王昭君（唱）上邪！/我欲與君長(zhǎng)相知/長(zhǎng)命毋絕衰/山無(wú)陵/江水為竭/冬雷震震/夏雨

雪/天地合/乃敢與君絕/長(zhǎng)相知啊/長(zhǎng)相知。

王昭君唱得悠婉動(dòng)人，聲徹天外。元帝隨著歌聲，領(lǐng)會(huì)每一句詩(shī)，王昭君唱畢，跪拜。

元帝唱得好，真唱得好！是天上的音樂(lè)。平身。

王昭君謝陛下。（站起）

元帝（忽然）但是你不覺(jué)得你有罪嗎？

王昭君（又跪下）昭君死罪。昭君沒(méi)有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。

元帝不是。你在這樣的嘉賓面前，唱起這樣兒女的情歌，不是失了禮嗎？

王龍就是啊，陛下，這應(yīng)該交掖庭治罪，該砍頭的。

王昭君陛下能容臣昭君一言不？

元帝好，你說(shuō)。

王昭君陛下，如果能容昭君一言，這樣的話是要站著說(shuō)的。

元帝好，你就站著說(shuō)。

王昭君（立起來(lái)，意態(tài)自若，侃侃然）陛下，禮發(fā)于誠(chéng)，聲發(fā)于心，行出于義。天生

圣人都是本著“義”和“誠(chéng)"的大道理治理天下的。于今，漢、匈一家，情同兄弟，弟兄之

間，不都要長(zhǎng)命相知，天地長(zhǎng)久嗎？長(zhǎng)相知，才能不相疑；不相疑，才能長(zhǎng)相知。長(zhǎng)相知，

長(zhǎng)不斷，難道陛下和單于不想“長(zhǎng)相知”嗎？難道單于和陛下不要“長(zhǎng)不斷"嗎？長(zhǎng)相知

??！長(zhǎng)相知！這豈是區(qū)區(qū)的男女之情，碌碌的兒女之意哉！

元帝（忍不住連連點(diǎn)頭）好，好！

呼韓邪（也忍不?。┌。菹?，這真是說(shuō)得好極了。

這時(shí)，全朝上下也忽然歡快起來(lái)。

元帝（聽(tīng)了多遍，依然忘記）你叫什么名字？

王昭君臣早已稟奏，王昭君。

元帝哦，王昭君，王昭君。你恰恰說(shuō)到我們的心上了。

元帝（對(duì)呼韓邪）你看，這一點(diǎn)不就神奇嗎？（對(duì)苦伶仃）可你怎么也會(huì)吹這個(gè)調(diào)

子呢？

苦伶仃啟奏天子，塞上胡、漢兩家百姓都會(huì)唱這個(gè)歌子的。

元帝哦，胡人、漢人都會(huì)唱的？

苦伶仃是，陛下。

這時(shí)，一個(gè)年老的大黃門(mén)執(zhí)羽檄上。

黃門(mén)啟奏陛下！雞鹿寨十萬(wàn)火急，羽書(shū)傳到長(zhǎng)安，請(qǐng)圣裁。

元帝蕭卿代讀。

蕭育（展開(kāi)羽書(shū)）“雞鹿寨都尉祁連將軍、云中太守陳昌等急奏天子陛下：昨夜匈

奴騎兵突然襲擊，放兵搶劫漢朝商隊(duì)，將貨物一掃而空，又乘風(fēng)縱火，將關(guān)市燒毀。臣等急

派兵馬。胡騎遁去，不知下落……”

元帝不要念下去了。

呼韓邪（大驚失色）溫敦，這是怎么回事？

溫敦消息突然，小臣毫不知曉。

元帝（拿著羽書(shū)，笑著說(shuō)）你們說(shuō)，這個(gè)緊急軍報(bào)奇怪不奇怪？大單于——

呼韓邪（離座）陛下！

元帝（望著蕭育）這豈不是太荒唐了嗎？

呼韓邪（猜不出元帝是什么心思，緊張地望著元帝）陛下......

元帝（忽然向王昭君，立起）你剛才說(shuō)什么“相疑相知"的話，是怎么講的？

王昭君（清清楚楚地）長(zhǎng)相知，才能不相疑；不相疑，才能長(zhǎng)相知。

元帝（忽然，對(duì)呼韓邪閃出寬慰的笑容）對(duì)?。〔幌嘁?，才能長(zhǎng)相知。弟兄朋友之

間，不就是這樣嗎。（走到呼韓邪面前）呼韓邪單于，邊塞上的事情出人意料，總是不免的。

但是對(duì)我們天長(zhǎng)地久的昆弟、翁婿之歡，這不是一件很小的事情嗎？放心吧。猜得出來(lái)，匈

奴剛剛太平，有一些不臣之徒在找單于的麻煩，趁你在長(zhǎng)安，要給你難堪。難道中原的人可

以上這樣的當(dāng)嗎？

呼韓邪臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永遠(yuǎn)不能忘記，臣定要徹查此事，稟報(bào)天

子。

元帝（勸慰地）不說(shuō)這些了吧。我們親家還談我們的和親大事吧。（對(duì)蕭育，指王

昭君）這就是單于未來(lái)的閼氏嗎？

蕭育（望著呼韓邪）那就看大單于的心意了。

呼韓邪（立刻走到元帝面前，作禮）臣感謝天子。

蕭育恭賀單于殿下選了閼氏。

這時(shí)，全朝上下頓時(shí)歡呼起來(lái)。殿外喊著：“單于和親，千秋萬(wàn)歲！”

（有刪改）

【注】本節(jié)選自曹禺《王昭君》第二幕，題目為編者所加。后面故事為昭君被冊(cè)封公主，出

嫁匈奴。她和單于一心，互相守護(hù)，化解種種危機(jī)。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《長(zhǎng)相知》本來(lái)是表現(xiàn)生死不渝的愛(ài)情的情歌，而劇中卻賦予其新的意義，象征漢、

匈長(zhǎng)久友好，世代相知。

B．面對(duì)王龍等朝中大臣的阻撓，王昭君毫不畏懼，從容自若，最終打動(dòng)元帝，得以在朝

堂上演唱《長(zhǎng)相知》。

C．呼韓邪單于親赴長(zhǎng)安和親，自己的部下卻在邊境騷擾，面對(duì)元帝的質(zhì)問(wèn)和諒解，單于

表面平靜，內(nèi)心復(fù)雜。

D．劇中的漢元帝在面對(duì)匈奴挑起事端的斗爭(zhēng)時(shí)，既保持了大漢的威嚴(yán)，又給單于以充分

理解，是個(gè)明君形象。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．開(kāi)頭舞臺(tái)說(shuō)明描寫(xiě)了王昭君華麗出場(chǎng)，暗示出人物在劇情發(fā)展中將有不俗表現(xiàn)。

B．作者對(duì)苦伶仃這個(gè)人物說(shuō)出胡漢百姓心聲之事極盡渲染，表現(xiàn)追求和平的主題。

C．節(jié)選部分主要通過(guò)人物對(duì)白展開(kāi)故事，眾多人物的形象在言談舉止中躍然紙上。

D．劇中除正面描寫(xiě)外，還運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)，如通過(guò)眾人反應(yīng)表現(xiàn)昭君的美麗與不凡。

8.劇本中的戲劇沖突，作者是如何設(shè)置來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的？（4分）

9.王昭君唱《長(zhǎng)相知》這一情節(jié)有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本回答。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14。

材料一：

公孫鞅①之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過(guò)者，人之所易去也。使人去其

所易，無(wú)離其所難，此治之道。夫小過(guò)不生，大罪不至，是人無(wú)罪而亂不生也。

公孫鞅曰：“行刑重其輕者輕者不至重者不來(lái)是謂以刑去刑也。"

荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜磔②于市。甚眾，壅離其

水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下

而殺汝身?！庇谷瞬粸橐?。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，

竊金不止；知必死，則有天下不為也。

魯人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。哀公懼，自將眾趣救火。左右無(wú)人，盡逐獸而

火不救，乃召問(wèn)仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也。"

哀公曰：“善?！敝倌嵩唬骸笆录?，不及以賞救火者；盡賞之，則國(guó)不足以賞于人。請(qǐng)徒行

罰。"哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之

罪。"令下未遍而火已救。

齊國(guó)好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨?；腹贾?，以告管仲，曰：“布帛盡則無(wú)

以為蔽，材木盡則無(wú)以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對(duì)曰：“凡人之有為也，

非名之，則利之也。"于是乃下令曰：“棺槨過(guò)度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者?！狈蚵舅罒o(wú)名，

罪當(dāng)喪者無(wú)利，人何故為之也？

（節(jié)選自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

材料二：

臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于

宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公

用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地

千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九

夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭

王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。

（節(jié)選自李斯《諫逐客書(shū)》）

【注釋】①公孫鞅：即商鞅。②辜：在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭。磔（zhé）：分

裂肢體的酷刑。

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑，每涂對(duì)1處得1分，涂黑超過(guò)3處不給分。（3分）

行刑A重B其輕者C輕者不至D重者E不來(lái)F是謂以刑G去刑也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．輒，就、于是。與《醉翁亭記》中“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉"的“輒”意思相

同。

B．樂(lè)，快樂(lè)，喜悅。與《岳陽(yáng)樓記》中“此樂(lè)何極"的“樂(lè)”意思不同。

C．比，堪比，等同。與子路在回答孔子問(wèn)志時(shí)所說(shuō)的“比及三年"中的“比”意思不相

同。

D．易，改變，改換。與《齊桓晉文之事》中“我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也"的“易”意思

相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．到麗水偷金的人很多，即使下令，抓住偷采金子的將實(shí)行死刑，但仍有很多人心存僥

幸，冒險(xiǎn)而為之，認(rèn)為自己不一定被抓到。

B．對(duì)沒(méi)人去救火的現(xiàn)象，仲尼給魯哀公建議，考慮事情緊急且國(guó)力不充足，不獎(jiǎng)賞救火

的人，用重刑處罰不救火的人，才能撲滅大火。

C．齊國(guó)舉辦葬禮非常奢侈，麻布絲綢、成材的木頭都用于厚葬死者。管仲?gòu)拿c利兩個(gè)

角度分析禁令的可行性，齊桓公積極采納實(shí)行。

D．李斯援引歷史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位國(guó)君召士納賢輔佐國(guó)家發(fā)展壯大為例，

強(qiáng)調(diào)重用客卿的重要性，正面批駁了逐客之過(guò)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。哀公懼，自將眾趣救火。

（2）割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。

14.結(jié)合兩則材料，談?wù)勆眺绷⒎ǖ膬?nèi)容、依據(jù)，及秦孝公實(shí)行這些法令后的效果。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的清詩(shī),完成15～16題。

夜坐(其二)龔自珍

沉沉心事北南東,一睨人材海內(nèi)空。

壯歲始參周史①席,髫年惜墮晉賢風(fēng)。

功高拜將成仙②外,才盡回腸蕩氣中。

萬(wàn)一禪關(guān)③砉然破，美人如玉劍如虹。

【注】①周史:原謂周朝的史官,老子李聃即曾任周王朝的柱下史,此處詩(shī)人以賢者在下

位的老子自況。②拜將成仙:拜將,這里指韓信得到登壇拜將的殊榮;成仙,這里暗指張良在功

成名就后,轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。③禪關(guān):喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的

種種清規(guī)戒律。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．首聯(lián)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)國(guó)家沒(méi)有人才,將批判的矛頭指向了當(dāng)時(shí)不重用人才的朝廷。

B．頷聯(lián)“壯歲"髫年”顛倒時(shí)序,指出自己處于下位的原因是“髫年惜墮晉賢風(fēng)"。

C．頸聯(lián)第一句運(yùn)用了典故，表達(dá)詩(shī)人此刻想要如韓信一樣獲得登壇拜將的殊榮。

D．龔自珍面對(duì)清政府腐敗現(xiàn)狀，以詩(shī)歌為武器，揭露社會(huì)弊端，有積極意義。

16.這首詩(shī)和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧保谷幌蛉?，奏刀騞然，莫不中音）

這一擬聲詞,但在文中的作用不同，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）人物的性格往往通過(guò)其言談舉止表現(xiàn)出來(lái)，小美在讀了《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》后，從“，"一句中感受到了冉有的謙虛。。

（2）《鴻門(mén)宴》中“

_______，

________”兩句比喻一個(gè)人說(shuō)話

和行動(dòng)的真是意圖另有所指。

（3）作文課上，王老師夸靚靚作文標(biāo)題擬得好，其中的疊詞可以增強(qiáng)表現(xiàn)力，清代王士禛

在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》中指出，“七言律有以疊字益見(jiàn)悲壯者”，唐宋七言律詩(shī)中

“

__，___”兩句就具有這個(gè)特點(diǎn)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

①網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，②截至到2月13日，③動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》（以下簡(jiǎn)

稱(chēng)《哪吒2》)，④全球票房(含預(yù)售)突破100億，⑤成為中國(guó)電影史上首部票房過(guò)百億的

影片，⑥打造了全球單一電影市場(chǎng)最高票房紀(jì)錄。

“你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)。"這句話用在《哪吒2》上再合適不過(guò)。正是以導(dǎo)演餃子為首

的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)?wèi){借精益求精的工匠精神，（甲）。

餃子說(shuō)，為了保證人物形象準(zhǔn)確、畫(huà)面細(xì)節(jié)完整，全片70%以上的戲份他都自己演過(guò)一

遍。經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的表演示范，動(dòng)畫(huà)師能更精準(zhǔn)地捕捉表演的層次感。執(zhí)行制片人劉潘介紹，片

尾“洪流對(duì)戰(zhàn)”的場(chǎng)面宏大，人數(shù)數(shù)以?xún)|計(jì),而且每個(gè)人的表情和動(dòng)作都不一樣，有的揮動(dòng)

戰(zhàn)旗，有的拿著武器進(jìn)攻……僅這一個(gè)視效就花了一年半左右。

電影行業(yè)離不開(kāi)資本的加持，一些電影創(chuàng)作者迷失方向，熱衷于賺快錢(qián)，導(dǎo)致創(chuàng)作失敗

的例子比比皆是?！赌倪?》的成功,再次給這個(gè)行業(yè)的人提了個(gè)醒,以電影為代表的視聽(tīng)行

業(yè)，同樣需要?jiǎng)?chuàng)作人員有“"的定力。在這個(gè)過(guò)程中,需要不斷以工匠精神磨煉

自己的職業(yè)能力和職業(yè)品質(zhì),如此方能帶來(lái)“干將發(fā)硎”似的驚艷。

工匠精神不僅意味著精益求精,（乙）。衡空出世的《哪吒》系列,脫胎于中國(guó)人耳熟

能詳?shù)摹斗馍裱萘x》,導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)以此為欄本,在劇本創(chuàng)作中不斷注入新的內(nèi)容和新的角色。《哪

吒2》的角色數(shù)量是第一部的3倍,影片里所有人物背后都有非常豐富的人物小傳和故事。

一些情節(jié)比原著更大膽、更天馬行空，但由于鋪陳合理，打破了原著的棵臼，在視聽(tīng)上給人

耳目一新之感。

18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯

嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

19.第四段的橫線部分填哪一句俗語(yǔ)比較合適？（3分）

A．板凳要坐十年冷

B．有志者事竟成

C．任爾東西南北風(fēng)

D．不怕慢,只怕站

20.文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2分）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處

不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

22.《哪吒2》的定位是動(dòng)畫(huà)電影，家中的長(zhǎng)輩認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片是兒童的專(zhuān)利，并不感興趣。請(qǐng)

你結(jié)合材料內(nèi)容，向他們推薦《哪吒2》，不超過(guò)100個(gè)字。（5分）

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

“三面青山一面水,一城瓷器半城窯。"土與火的交融,不僅淬煉出光潔溫潤(rùn)的瓷器,也

刻寫(xiě)出一座城市的獨(dú)特基因,孕育出瑰麗的中國(guó)陶瓷文化。景德鎮(zhèn)擁有2000多年的冶陶史,

這里出產(chǎn)的瓷器“明如鏡、薄如紙、聲如磬”,被宋真宗以年號(hào)“景德"賜名,延續(xù)至今。窯

火千年,生生不息!陶瓷文化,薪火相傳。歷史,在這里定格,又在這里“復(fù)活”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

高一語(yǔ)文答案

1.B

【解答】“而他們本身卻不吸收儒、道的思想"于文無(wú)據(jù)。由材料一原文“漢議后，法、陰陽(yáng)、

名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、

名三家是否吸收儒、遭的思想。

2.D

【解答】A“二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致"說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一原文為“儒家的人

生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向……其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生

觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆。獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向……其人生態(tài)度消極

自?！保梢?jiàn)二者的人生態(tài)度與主張不一樣。而且材料二第1段中說(shuō)“儒、道兩家主張雖多有

不同，各有偏重，但在力主'和’與'和諧”這一點(diǎn)上是完全一致的”，可見(jiàn)并非“完全一致”。

B“儒家……顯然比不上道家的免禍全生，后者更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展"說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一

原文為“儒家的人生觀……寧可殺身成仁、舍生取義，以成就自己的道德人生，道家的人生

觀……必然自為而相因,成就和諧字靜的社會(huì)”，文本只是在闌述儒家和道家的不同，并沒(méi)有

比較儒家的殺身成仁與道家的免禍全生哪個(gè)更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)晨。

C都講“和而不同"沖氣以為和”錯(cuò)誤。材料二原文說(shuō)孔子講“和而不同”，道家也講“致

中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰面抱陽(yáng)、沖氣以為和”，可見(jiàn)“和而不國(guó)”是儒家的觀點(diǎn)，“沖

氣以為和"則是道家的觀點(diǎn)。

3.B

【解答】A“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住(立身)，也讓他人

站得??；自己想行得通(事業(yè)通達(dá))，也讓他人行得通，這是一種推已及人的道德境界，由材

料一原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向……以成就自己的道德人

生"可知，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人"符合儒家思想。

B“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體,是一種人與自能

和諧的狀態(tài)。由材料一原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆、獲得個(gè)人內(nèi)心

平靜自在為價(jià)值取向……成就和諧寧?kù)o的社會(huì)"可知，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”

符合道家思想。

C“夫尚賢者,政之本也"指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)

的關(guān)鍵，這符合墨家思想。

D“兵貴勝,不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q,不宜持久消耗,這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想,

屬于兵家思想。

4.①首先提出“人本"思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；

②接著以儒、道兩家為例,闡述它們雖然致思路向不同,但都體現(xiàn)了追求社會(huì)和諧、人生美好

的“人本”思想；

③最后指出儒、道可以在“人本"的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一,具有包容性。

5.①儒、道兩家思想理念不同,既鮮明對(duì)立,又相融互補(bǔ)；

②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性,能使自身不斷豐富發(fā)展;

③儒、道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生,符合人性的需求。

6.C

【分析】“表面平靜”錯(cuò)誤。結(jié)合“（大驚失色）溫敦，這是怎么回事"（離座）陛下”

“（猜不出元帝是什么心思，緊張地望著元帝）陛下……"等分析，單于大驚失色，并非“表

面平靜”。

7.B

【分析】“極盡渲染"錯(cuò)誤。結(jié)合“啟奏天子，塞上胡、漢兩家百姓都會(huì)唱這個(gè)歌子的”“是，

陛下"可知，苦伶仃說(shuō)出胡漢百姓心聲之事只是側(cè)面烘托，并沒(méi)有極盡渲染。

8.①利用不同人物的不同思想認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)置矛盾，圍繞唱《鹿鳴》還是《長(zhǎng)相知》，以及對(duì)

《長(zhǎng)相知》的不同理解，在王昭君和元帝君臣之間展開(kāi)矛盾沖突。

②通過(guò)因果關(guān)系（或“通過(guò)外部矛盾推動(dòng)內(nèi)部矛盾”）來(lái)設(shè)置戲劇沖突，因?yàn)樾倥」刹筷?duì)

在邊境上襲擊漢地的行為，導(dǎo)致朝堂上爆發(fā)了漢朝皇帝和匈奴單于之間的矛盾沖突。

【分析】結(jié)合“你為我們唱一段《鹿鳴》之曲，來(lái)歡祝單于吧"“臣昭君愿唱一支比《鹿

鳴》還要盡意的歌子”“元帝(吃驚，卻沒(méi)有發(fā)脾氣)哦，《長(zhǎng)相知》，這叫什么東西"不

是。你在這樣的嘉賓面前，唱起這樣兒女的情歌不是失了禮嗎”（立起來(lái)，意態(tài)自若，侃

侃然)陛下，禮發(fā)于誠(chéng)，......這豈是區(qū)區(qū)的男女之情，碌碌的兒女之意哉"等分析，利用不同

人物的不同思想認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)置矛盾。

結(jié)合“蕭育：(展開(kāi)羽書(shū))“雞鹿寨都尉祁連將軍、云中太守陳昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴

騎兵突然襲擊，放兵搶劫漢朝商隊(duì)，將貨物一掃而空，又乘風(fēng)縱火，將關(guān)市燒毀。臣等急派

兵馬。胡騎遁去，不知下落......”“元帝(拿著羽書(shū)，笑著說(shuō))你們說(shuō)，這個(gè)緊急軍報(bào)奇怪不

奇怪？大單于——"呼韓邪：(猜不出元帝是什么心思，緊張地望著元帝)陛下.......”“元

帝：(忽然，對(duì)呼韓邪閃出寬慰的笑容)對(duì)??！不相疑，才能長(zhǎng)相知。弟兄朋友之間，不就是

這樣嗎。(走到呼韓邪面前)呼.....難道中原的人可以上這樣的當(dāng)嗎"呼韓邪：臣惶恐。今天，

中原天子的深情，臣永遠(yuǎn)不能忘記，臣定要徹查此事，稟報(bào)天子”等分析，通過(guò)因果關(guān)系(或：

通過(guò)外部矛盾推動(dòng)內(nèi)部矛盾)來(lái)設(shè)置戲劇沖突。

（每點(diǎn)2分，共4分。）

9.①表現(xiàn)昭君形象：心懷大義，顧念漢匈和平；見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，舊曲翻出新意；不卑不亢，態(tài)度

從容有致。

②為后文元帝理解單于，保持漢匈和好做鋪墊。

③昭示主題:漢匈長(zhǎng)久相知，永遠(yuǎn)和平。

【分析】①結(jié)合“天生圣人都是本著‘義’和‘誠(chéng)’的大道理治理天下的。于今，漢、匈

一家，情同兄弟，弟兄之間，不都要長(zhǎng)命相知，天地長(zhǎng)久嗎"長(zhǎng)相知，才能不相疑；不相

疑，才能長(zhǎng)相知。長(zhǎng)相知，長(zhǎng)不斷，難道陛下和單于不想‘長(zhǎng)相知’嗎？難道單于和陛下不

要‘長(zhǎng)不斷’嗎？長(zhǎng)相知?。￠L(zhǎng)相知！!這豈是區(qū)區(qū)的男女之情，碌碌的兒女之意哉”“王

昭君：后庭王昭君萬(wàn)死，昭君沒(méi)有學(xué)過(guò)"王昭君：(從容地)《長(zhǎng)相知》”“王昭君：(又跪

下)昭君死罪。昭君沒(méi)有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪"王昭君：陛下能容

臣昭君一言不”“王昭君：陛下，如果能容昭君一言，這樣的話是要站著說(shuō)的"等內(nèi)容分

析，昭君唱《長(zhǎng)相知》的過(guò)程可見(jiàn)其心懷大義，顧念漢匈和平：見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，舊曲翻出新意：

不卑不亢，態(tài)度從容有致。

因?yàn)檎丫难莩徒庹f(shuō)，漢元帝更加明了漢匈要“長(zhǎng)相知”“不相疑”，這為后文元帝理

解單于，保持漢匈和好做鋪墊。

從主題看，“于今，漢、匈一家，情同兄弟，弟兄之間，不都要長(zhǎng)命相知，天地長(zhǎng)久嗎？長(zhǎng)

相知，才能不相疑；不相疑，才能長(zhǎng)相知。長(zhǎng)相知，長(zhǎng)不斷，難道陛下和單于不想‘長(zhǎng)相知’

嗎？難道單于和陛下不要‘長(zhǎng)不斷’嗎”，昭君的闡釋進(jìn)一步表明漢匈應(yīng)該長(zhǎng)久相知，永

遠(yuǎn)和平，表明了主題。（每點(diǎn)2分，共6分。）

10.CDF本題考查文言文斷句的能力。

【解題思路】原句標(biāo)點(diǎn)：行刑重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，是謂以刑去刑也。句意：運(yùn)

用刑罰對(duì)輕罪給以重罰，輕罪就不會(huì)發(fā)生，重罪也不犯，這叫做用刑罰去掉刑罰?！捌漭p者"

是“行刑重”的狀語(yǔ)，即前者是后者的動(dòng)作對(duì)象，應(yīng)在C處斷開(kāi)；“輕者不至"與“重者不來(lái)”

結(jié)構(gòu)相同，句式一致，“重者"是“不來(lái)”的主語(yǔ)，應(yīng)在其前面，即D處斷開(kāi)；“是謂以刑去刑

也"是判斷句，應(yīng)在“是謂”前面，即F處斷開(kāi)。故選CDF。

11.D本題考查了解并掌握文言詞語(yǔ)的能力。

【解題思路】A.正確?！蹲砦掏び洝分小疤嘏c客來(lái)飲于此，飲少輒醉"的“輒”意思是就、

于是。句意：太守與賓客（經(jīng)常）來(lái)這里喝酒，喝得很少就會(huì)醉了。

B.正確。樂(lè)，快樂(lè)，喜悅，形容詞。句意：追趕野獸的人快樂(lè)而沒(méi)有得到處罰。/樂(lè)趣，名

詞。句意：這種樂(lè)趣真是無(wú)窮無(wú)盡?。」省皹?lè)"意思不相同。

C.正確。比，堪比，等同。句意：等同于投降逃跑的罪過(guò)。/等到。句意：等到三年以后。

故“比”意思不相同。

D.錯(cuò)誤。易，改變，改換。句意：改變風(fēng)俗習(xí)慣。/換，交換。句意：我不是吝惜錢(qián)財(cái)而把

羊換成牛。故“易"意思不同。

12.D本題考查理解文章內(nèi)容的能力。

【解題思路】D.“正面批駁了逐客為過(guò)”錯(cuò)。結(jié)合材料二內(nèi)容，穆公、孝公、惠王、昭王四位

國(guó)君召士納賢，是以史實(shí)充分陳述客卿之功，以此從側(cè)面批駁逐客之過(guò)。

13.（1）天刮北風(fēng)，火向南延伸，怕要燒到國(guó)都。哀公恐懼了，親自率領(lǐng)眾人督促前往救火。

（2）割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西侍奉秦國(guó)，功績(jī)延續(xù)到今天。

（評(píng)分細(xì)則：參照解題思路，每小題4分，總共8分。）

本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。

【解題思路】（1）“北風(fēng)”，名詞用作動(dòng)詞，刮北風(fēng)；“倚”，靠，延伸；“國(guó)”，國(guó)都；“將”，

率領(lǐng)。（2）“膏腴”，肥沃；“從”，同“縱”，指六國(guó)合縱盟約；“事”侍奉；“施”，散布、延續(xù)。

14.①立法內(nèi)容：重刑輕罪。②立法依據(jù)：人容易犯小過(guò)，而對(duì)大罪則有所畏懼。③實(shí)行這

些法令后的效果：百姓生活殷實(shí)，國(guó)家富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，擴(kuò)大了領(lǐng)

土，這種政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛的形勢(shì)延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。（答對(duì)一點(diǎn)2分，三點(diǎn)全答對(duì)5分。）

本題考查對(duì)文本的篩選、概括能力。

【解題思路】結(jié)合材料一第1段“公孫鞅之法也重輕罪”可知，商鞅進(jìn)行立法的內(nèi)容在于重刑

輕罪。結(jié)合材料一第1段“重罪者，人之所難犯也；而小過(guò)者，人之所易去也。使人去其所

易，無(wú)離其所難，此治之道"可知，商鞅之所以要重罰輕罪，就在于人性。人性本惡，容易

犯小過(guò)，而對(duì)大罪則有所畏懼。結(jié)合材料二“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以

富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)”可知，秦孝公用商鞅的

這些法令取得的效果是百姓生活殷實(shí)，國(guó)家富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，擴(kuò)大

了領(lǐng)土，這種政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛的形勢(shì)延續(xù)到李斯所在的時(shí)期。

參考譯文

材料一：

公孫鞅的法律是對(duì)輕罪給以重罰。重罪，是人們很難犯的，而小過(guò)失是人們?nèi)菀兹サ舻摹?/p>

讓人們?nèi)サ裟侨菀追傅男∵^(guò)失，不觸犯難犯的重罪，這是治好國(guó)家的原則。小過(guò)失不發(fā)生，

大罪惡不出現(xiàn)，這樣就人們無(wú)罪而禍亂不生了。

公孫鞅說(shuō)：“運(yùn)用刑罰對(duì)輕罪給以重罰，輕罪就不會(huì)發(fā)生，重罪也不犯，這叫做用刑罰去掉

刑罰。"

楚國(guó)南部的地方，麗水里面出產(chǎn)金子，人們大多偷采金子。對(duì)偷采金下了禁令：抓住偷

采金子的就在鬧市上施行車(chē)裂之刑并暴尸街頭。受刑的人很多，尸體堵塞阻斷了那道麗水，

但是人們偷采金子不停止。對(duì)大罪的懲罰沒(méi)有比在鬧市上分尸示眾更重的了，但偷采金子還

不停止，是因?yàn)椴灰欢ū蛔サ?。所以假如現(xiàn)在有人在這里說(shuō)：“給你天下而殺掉你?！逼接沟?/p>

人也不干。據(jù)有天下，是很大的好處，還不干的原因，是知道一定會(huì)死。所以如果不一定會(huì)

被抓到，那么即使分尸示眾，偷采金子仍不會(huì)停止；知道一定會(huì)死，那么據(jù)有天下也不干。

魯國(guó)人焚燒沼澤。天刮北風(fēng)，火向南延伸，怕要燒到國(guó)都。哀公恐懼了，親自率領(lǐng)眾人督促

前往救火。身邊沒(méi)有人了，都追趕野獸而不去救火，就召來(lái)孔仲尼詢(xún)問(wèn)。仲尼說(shuō)：“追趕野

獸的人快樂(lè)而沒(méi)有得到處罰，救火的人辛苦而沒(méi)有得到獎(jiǎng)賞，這就是沒(méi)人去救火的原因。"

哀公說(shuō)：“好?！敝倌嵴f(shuō)：“事情緊急，來(lái)不及論功行賞。救火的人都給以獎(jiǎng)賞，那么國(guó)家財(cái)

力不夠用來(lái)賞給人的，請(qǐng)只用刑罰。"哀公說(shuō)：“好。”于是仲尼就下令說(shuō)：“不救火的人，等

同于投降逃跑的罪過(guò)，追趕野獸的人，等同于擅入禁地的罪過(guò)。"命令下達(dá)還未傳遍，而火

已經(jīng)撲滅了。

齊國(guó)喜好奢侈地舉行葬禮，麻布絲綢全做了壽衣和壽被，成材的木頭都做了內(nèi)棺和外槨。

桓公憂(yōu)慮這種做法，把它告訴了管仲，說(shuō)：“麻布絲綢用光了就沒(méi)有用來(lái)做遮體衣服的材料，

成材的木頭用盡了就沒(méi)有用來(lái)構(gòu)筑防守工事的材料，但是人們無(wú)休止地施行厚葬，要禁止它

該怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“凡是人有作為，不是為名，就是為利。"于是就下令說(shuō)：“內(nèi)棺外

槨超過(guò)規(guī)定的就斬?cái)嗨氖w，給那個(gè)主持喪禮的人治罪?！笔w遭到斬殺，無(wú)名可言；主

喪的人被治罪，無(wú)利可言，人們?yōu)槭裁催€要厚葬呢？

（節(jié)選自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

材料二：

我聽(tīng)說(shuō)官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯(cuò)誤的。從前秦穆公尋求賢士，西邊

從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。

這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱(chēng)霸西戎。秦孝公

采用商鞅的新法，改變風(fēng)俗習(xí)慣，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯

親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。秦惠王采

納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷

九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，

使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)鞏固

了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。

（節(jié)選自李斯《諫逐客書(shū)》）

15.C本題考查對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。

【解題思路】“表達(dá)了詩(shī)人此刻想要如韓信一樣獲得登壇拜將的殊榮"說(shuō)法錯(cuò)誤。本句子表

達(dá)的意思：我的目標(biāo)并非在于追求高官厚祿或修煉神仙，而是為世人留下一批才氣縱橫、讀

來(lái)令人回腸蕩氣的文字。其后一個(gè)“外”字，體現(xiàn)了詩(shī)人不追求名利地位的心性。故選C。

16.①莊子用“砉然"描述庖丁解牛時(shí)，牛的皮肉筋骨輕快分離的聲