第一單元檢測基礎(chǔ)鞏固卷一、選擇題1．有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\作的東西。這說明漢代儒學(xué)（）A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B．吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C．充滿了主觀唯心主義的色彩D．契合時代要求而重新整合2．從不同角度來解讀歷史概念，有助于形成較為全面的歷史理解。下表從三個維度解讀了某一歷史概念，它是（）歷史概念：角度1：形體上，人的生理結(jié)構(gòu)與天同類。角度2：意識上，人的道德情感源自上天。角度3：政治上，君主權(quán)力源自上天賜予。A．三綱五常 B．天人合一 C．道法自然 D．格物致知3．19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國思想界，除了宣傳西方資產(chǎn)階級思想外，外國傳教士、資產(chǎn)階級、先進(jìn)知識分子、無政府主義者都在積極宣傳各種社會主義思潮，其中包括馬克思主義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明（）中國亟需改造社會的良方B．馬克思主義適合中國的國情C．社會主義已經(jīng)成為時代主流D．中共接受了馬克思主義4．中國的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動了阿拉伯煉丹術(shù)的興起，阿拉伯煉丹術(shù)又影響了歐洲煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這說明（）A．中國古代科技成果都通過阿拉伯人西傳B．中外科技文化交流推動了人類文明進(jìn)步C．同一科技成果在中西方的發(fā)展進(jìn)程趨同D．中國古代科技外傳以自然科學(xué)理論為主5．17—18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。法國的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。伏爾泰推崇儒學(xué)是因為A．儒學(xué)守舊而維新、復(fù)古而開明B．中國社會發(fā)展水平高于西歐C．法國教會和王權(quán)強大，專制統(tǒng)治腐朽D．法國傳教土對中國文化的宣傳6．日本歷史上先后拜了兩位老師：唐朝和歐洲。其中向唐朝“拜師學(xué)藝”指的是（）A．幕府制度 B．大化改新 C．明治維新 D．工業(yè)革命7．從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”前后幾十年間，漢語吸收的外來詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了延續(xù)千年的漢唐時期，其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量，都是空前的。諸如：民主（democracy）科學(xué)（science）來復(fù)槍（rifle）麥克風(fēng)（mi-crophone）巴士（bus）咖啡（coffee）等等。這種變化說明（）A．近代漢語因戰(zhàn)爭被逐漸歐化B．近代社會變遷影響文化生態(tài)C．西學(xué)東漸有利于白話文改革D．外來詞與文化侵略同步形成8．如下圖：“它們隨山雕刻、彩繪，形象生動自然，具有極高的藝術(shù)價值和研究價值”。魏晉時期的這種藝術(shù)最明顯的特點是（）A．儒家學(xué)說與佛教文化相結(jié)合B．繪畫藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C．書法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D．雕刻藝術(shù)與外來佛教文化相結(jié)合9．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。這說明顧炎武（）A．強調(diào)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實的學(xué)風(fēng)B．分析當(dāng)朝政局動蕩的內(nèi)因C．用民本思想批評君主專制D．論述了君主統(tǒng)治的必要性10．王陽明提出“良知”說，認(rèn)為只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為“圣人”，一定程度上突破了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的“心學(xué)”（）A．?dāng)[脫了儒學(xué)思想束縛B．彰顯了人的自我意識C．沖破了社會等級觀念D．批判了君主專制統(tǒng)治11．“15世紀(jì)初的明代，中國著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海……之所以名垂青史，是因為它依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼?！边@段話贊譽（）A．鄭和下西洋增加了明王朝的財政收入B．中國明朝時期造船和航海技術(shù)的高超C．鄭和下西洋促進(jìn)了中外之間友好交往D．鄭和下西洋對中國社會推動作用巨大12．清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)13．阿倍仲麻呂（漢名見衡）是日本奈良時代的遭唐留學(xué)生之-。他先在長安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參加唐朝科舉考試，于開元年間高中進(jìn)士.歷仕三代皇帝，官至左散脯常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。由此可知，當(dāng)時中國（）A．科舉制度對應(yīng)試者沒有身份限制B．科舉考試制度被日本所仿效C．具有世界大國開放與自信的胸襟D．吸收融合了世界各國的文化14．下面是某位同學(xué)所畫中國古代儒家思想發(fā)展的示意圖。其中，符合階段④歷史特征敘述的是（）A．新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動了中國社會的轉(zhuǎn)型B．繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治C．以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開向西方學(xué)習(xí)先河D．批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會主流15．1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》寫道：“俄國已經(jīng)是工人的俄國……這個潮流，快到中國來了。我們工人就是這個潮流的主人翁，這個潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國?！痹摬牧戏从沉耍ǎ〢．中國開始舉起了社會主義大旗B．為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C．五四運動推動馬克思主義傳播D．馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。從秦漢時期形成封建的大一統(tǒng)文化，至董仲舒所倡導(dǎo)的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，它又是多樣性，比如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。而中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和兼容性在世界文化史上也是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程?！幾詮堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》材料二1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨立富強，中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為歷史的實踐已經(jīng)證明：“只有社會主義才能救中國。與此同時實踐也證明了中國文化出路——將馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系二者結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，以使中華文化體系能與時俱進(jìn)，永存活力。這在另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制，是中華文化強大生命力的體現(xiàn)，也是我們樹立文化自信的根本?！幾栽訕s《中國傳統(tǒng)文化概要》（1）根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的特點并分析其成因。（2）怎樣理解材料二中“1840年后……其中之一就是當(dāng)時的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的救國治國方案”？（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國文化在近代發(fā)生的新變化，并分析其原因17．圖片、地圖、表格等都蘊含了豐富的歷史信息。閱讀材料，回答問題材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》天文歷算湯若望、徐光啟編訂《崇禎歷書》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運用到遼東戰(zhàn)場歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅汎際合譯《談天》（亞里士多德著）（注：利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時也把中國的《大學(xué)》、《論語》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。）材料二中國近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭后林則徐（欽差大臣）雇人翻譯《四洲志》《各國律例》魏源編寫《海國圖志》第二次鴉片戰(zhàn)爭后江南制造總局翻譯館、上海同文館（均為清政府所辦）李善蘭翻譯《方圓闡幽》、《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識》徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》甲午戰(zhàn)爭后

大同譯書局（梁啟超自辦）、譯書出版社（留日學(xué)生自辦）嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》（赫胥黎著）、《原富》（亞當(dāng)·斯密著）馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會契約論》）楊廷棟翻譯《萬法精理》（孟德斯鳩著）比較材料一、二，提取中國明末清初到近代西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩項信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。參考答案1．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系，故選D項；先秦儒學(xué)重視人事和政治，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，故A項錯誤；吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)是宋明理學(xué)的特征，故B項錯誤；就哲學(xué)而言，漢代儒學(xué)主張“君權(quán)神授”，屬于客觀唯心主義，故C項錯誤。2．B【詳解】根據(jù)“人的道德情感源自上天”“君主權(quán)力源自上天賜予”可以看出其強調(diào)的是天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授的理念，故B項正確；ACD項都沒有體現(xiàn)，排除。3．A【詳解】19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國思想界宣傳包括馬克思主義在內(nèi)的各種思潮，表明當(dāng)時民族危機(jī)空前加深，中國社會和中國人迫切尋求改造社會的良方，A項正確；19世紀(jì)末20世紀(jì)初無產(chǎn)階級尚未登上歷史舞臺，馬克思主義對中國的改造尚未開始，無法說明馬克思主義適合中國國情，B項錯誤；當(dāng)時中國思想界的主流是資本主義，五四運動以后，社會主義成為中國新思想的主流，C項錯誤；中國共產(chǎn)黨成立于1921年，當(dāng)時還沒有共產(chǎn)黨，D項錯誤。4．B【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知中國的煉丹術(shù)傳播到歐洲，在歐洲煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展成現(xiàn)代化學(xué)，表明中外科技文化交流推動了人類文明進(jìn)步，故選B；A說法過于絕對，排除；煉丹術(shù)不屬于科技成果，C錯誤；煉丹術(shù)不屬于自然科學(xué)，D錯誤。5．C

【詳解】根據(jù)材料可知，伏爾泰認(rèn)為“儒學(xué)不是宗教”，這是針對歐洲教會滲透入生活方方面面而特意指出的；科舉制“使官吏職位人人皆可爭取”肯定了科舉制在階層流動方面的作用，科舉制以考試選拔人才，下層人民有機(jī)會進(jìn)入上層。伏爾泰實際上是要借此反對法國封建君主專制中的三級會議制度，抨擊天主教會和君主專制，C正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；17-18世紀(jì)中國開始落后于西歐，B錯誤；D材料無法體現(xiàn)，排除。6．B【詳解】大化改新是7世紀(jì)中葉，日本大化年間開始的一次仿效中國隋、唐制度實行的改革。故B正確；12世紀(jì)末，日本進(jìn)入幕府制度時期，排除A；明治維新是學(xué)習(xí)歐洲，排除C；工業(yè)革命是近代時期，排除D。故選B。7．B【詳解】漢唐時期一直處于較為穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會，因此文化受外來影響較小，而鴉片戰(zhàn)爭以后，社會性質(zhì)發(fā)生劇變，西學(xué)東漸不斷深化，故選B；A項與近代史實不符，排除；C概念錯位，排除；D過于絕對，從材料中也無法得出，排除。8．D【詳解】根據(jù)“隨山雕刻、彩繪”，結(jié)合材料中的佛像圖分析，說明魏晉時期的這種藝術(shù)最明顯的特點是雕刻藝術(shù)與外來佛教文化相結(jié)合，故D正確；材料無法體現(xiàn)儒家學(xué)說，排除A；佛像是雕刻藝術(shù)，不是繪畫藝術(shù)，排除B；材料沒有涉及書法藝術(shù)，排除C。9．C【詳解】材料“君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗橛泄芾碇?zé)，行代耕之義”的意思是君臣都是為百姓服務(wù)的，體現(xiàn)的是一種民本思想；材料“他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食””的意思是反對君主對百姓的過度索取，因此整個材料強調(diào)的是用民本思想批判君主專制，C選項符合題意；材料與為學(xué)應(yīng)求務(wù)實的學(xué)風(fēng)的說法無關(guān)，A選項排除；材料與分析當(dāng)朝政局動蕩的內(nèi)因的說法無關(guān)，B選項排除；材料是對君主專制制度的批判，未涉及論述君主統(tǒng)治的必要性，D選項排除。10．B【詳解】材料中“人人皆可為‘圣人’”突出了不迷信傳統(tǒng)的權(quán)威，凸顯出人的自我意識，故B項正確；心學(xué)依然屬于儒學(xué)的范疇，并不是擺脫了儒學(xué)思想束縛，故A項錯誤；材料中的主張彰顯了人的主體意識，但并沒有沖破傳統(tǒng)社會等級觀念，故C項錯誤；材料的主旨并不是批判君主專制的統(tǒng)治，故D項錯誤。11．C【詳解】根據(jù)“是因為它依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼”并結(jié)合所學(xué)可知，鄭和下西洋進(jìn)行的是政府控制下的朝貢貿(mào)易，其促進(jìn)了中外之間友好交往，C正確；朝貢貿(mào)易不以贏利為目的，不能增加收入，排除A項；B項與主旨無關(guān)，排除；鄭和下西洋進(jìn)行的是政府控制下的朝貢貿(mào)易，對社會轉(zhuǎn)型起不到實質(zhì)性的作用，排除D項。12．B【詳解】“持家立業(yè)”、“報效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，排除A；僅依靠纂修不一定能維持血統(tǒng)的純正，排除C；四民社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，排除D。故選B。13．C【詳解】阿倍仲麻呂在中國的經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時唐朝開放自信的胸襟，選項C正確；材料主旨不是圍繞科舉制參考資格，選項A排除；材料未涉及日本的政治制度，排除B；材料未體現(xiàn)中國對世界各國文化的吸收，排除D。14．D【詳解】④是明清時期，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知此時批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會主流，當(dāng)時仍然是理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，故選D項；“推動中國社會轉(zhuǎn)型”的說法不符合史實，A錯誤；“根本上沖擊了”的說法有誤，排除B；王夫之并沒有開向西方學(xué)習(xí)的先河，排除C。故選D。15．C【詳解】根據(jù)材料可知，“俄國已經(jīng)是工人的俄國”，說明了俄國十月革命取得了勝利；“這個潮流，快到中國來了”，說明中國受到俄國十月革命的影響，“工人就是這個潮流的主人翁”說明了中國工人運動的發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，1919年五四運動爆發(fā)后，工人階級登上歷史舞臺，推動了馬克思主義在中國的傳播，故C項正確。A項，1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章舉起了社會主義大旗，排除。B項，五四運動傳播了馬克思主義，而不是為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)，排除。D項，題干未提及農(nóng)民階級參與其中，排除。16．（1）特點：統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合；連續(xù)性和變革性相結(jié)合；保守性和開放性并存。成因：）①中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，長期處于世界領(lǐng)先地位；②中國疆域廣大，民族融合，統(tǒng)一占主流；③儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位；④專制主義中央集權(quán)制度的影響；⑤中國傳統(tǒng)文化自身的傳承、積淀、交融、創(chuàng)新；⑥農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占居主導(dǎo)地位；⑦近代西方列強的侵略，近代工業(yè)文明的發(fā)展。（2）君主專制擊向頂峰，封建制庶未向兗落；傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策，使文化賴以支撐的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)未能實現(xiàn)突破性轉(zhuǎn)變；八股取土、文化高壓下，社會思想遲滯不前，知識分子也多是致力于對舊制度的批判。（3）新變化：學(xué)習(xí)吸收西方的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文明為主；與救亡圖存相結(jié)合。原因：西方列強入侵，民族危機(jī)空前嚴(yán)重；先進(jìn)中國人為救國救民進(jìn)行不懈探索；西方工業(yè)文明的沖擊；近代工業(yè)的興起和發(fā)展，民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級壯大；西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播?！驹斀狻浚?）據(jù)“傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的”、“在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展?！憩F(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程”等信息可總結(jié)概括中國古代文化的特點。成因結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可從中華文明的歷史、中國的疆域、民族融合、儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位、專制主義中央集權(quán)的影響、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位等多個方面進(jìn)行總結(jié)概括。（2）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“1840年后……其中之一就是當(dāng)時的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的救國治國方案”指的是中國君主專制的中央集權(quán)制度走向衰落、傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)未能實現(xiàn)突破性轉(zhuǎn)變、社會思想僵化，從而在面對外來侵略時不能提供有效的救國方案。（3）結(jié)合近代中國社會新思想萌發(fā)的相關(guān)歷程可知，中國文化在近代發(fā)生的新變化主要是學(xué)習(xí)吸收西方先進(jìn)文化，以政治和思想文明為主，并與近代的救亡圖存相結(jié)合。原因可結(jié)合列強入侵，民族危機(jī)嚴(yán)重，西方工業(yè)文明沖擊，近代民族資本主義發(fā)展以及馬克思主義傳播等方面進(jìn)行總結(jié)。1