寧化第一中學(xué)高二暑期檢測語文試題（含答案）

2024-2025學(xué)年高二上期課后延時(shí)

語文答案

1.C本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“他們的心中

還沒有‘天命'的概念”錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)

大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的

回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的“，可見他們心

中是有天命的概念的選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)

時(shí)的中國廣泛接受“錯(cuò)，原文為"天命’的觀念幫助周人肯定了自己

的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化

體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方”，是“中國北方"。D.“把事情的成敗交付

給命"錯(cuò)誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知

命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選C。

2.D本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.

“完全一致”錯(cuò)誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己

的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成??；“天命靡?！?/p>

意為上天的命令沒有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問題。故

選D。

3.A木題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二

主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行

使命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,

否定天命的作用。D.君子的使命。故選A。

4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。

異：①周人認(rèn)先天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)。

②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁二

5.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，

建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成

為仁人君子。

6.B“小說氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來租房時(shí)，榮昌

德老漢說最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人

的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)?？梢钥闯鲂≌f的氣氛

并不輕松。故選B。

7.D“意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知"說法有誤。根據(jù)文

中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈以及研究所

建成后請尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福的美好生活的

向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，而非迷信無知。故選De

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不

在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些

行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友

善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子，

展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)

貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。

瓦貓“開光”過程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福生活的向

往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對“禮”的敬畏與堅(jiān)守。④鄰里相親，

守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時(shí)聊天的內(nèi)容，可以看出她

們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。

（答對3點(diǎn)給滿分，言之成理，酌情給分）

9.①真實(shí)：抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對

歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大

師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力。②虛構(gòu)：虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等

人物，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說的內(nèi)容，吸引了

讀者的閱讀興趣。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的

歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>

鄉(xiāng)土生活融為一體,（言之成理，酌情給分）

10.BE11句意：孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學(xué)四科

來褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”

嗎？

11.B均為“改變”，句意：我所稱引的是那些得當(dāng)而不可改變

的話。/改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。

12.C孔子只是在《春秋》里譏諷專權(quán)的臣子，并沒有提及批

評；“?！敝傅氖恰皩?quán)”而非“專職”；主要是因?yàn)椤币云湃牧?/p>

二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣”，“《春秋》

譏專臣”只是原因之一。

13.（1）我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推

行他們老師的學(xué)說，這不是兩位先師思想的本來樣子。（得分點(diǎn)「辯”,

分歧；“務(wù)”，致力于；“售”，推行；“本然”，本來樣子，本來面目。）

（2）一旦約束自我使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人都會(huì)稱贊

你的仁德。踐行仁德在于（靠）自己，難道還在于（靠）別人嗎？（得

分點(diǎn)：“克”，約束；復(fù)：使...歸復(fù)；“歸”，稱贊；“為”，踐行。）

14.①公孟子與墨子討論“行"服"的問題；②程子詰問墨子稱引

孔子言論。

【參考譯文】

材料一：

公孟子戴著禮帽，腰上插著笏板，穿著儒服，來見墨子說：“君

子是先講究服飾之后再布所作為呢，還是先有所作為再講究服飾”

墨子說：“有所作為不在于服飾?！惫献诱f：“怎么知道是這樣

的呢”墨子說：“從前齊桓公戴著高高的帽子，系著寬大的帶子，腰

懸金劍手持木杖，就這樣治理國家，他的國家治理得很好。從前越王

勾踐剪掉頭發(fā)，在身上刺上花紋，就這樣治理國家，他的國家治理得

很好。這二位君王，他們的服飾不一樣，他們的行為卻是一樣的c我

由此知道有所作為不在于服飾啊」公孟子說：“說得好！請?jiān)试S我拿

掉笏板，換去禮帽，再來見先生，可以嗎”墨子說：“請你就帶著這

些東西來見我吧。如果一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來相見,

這樣就是有所作為果然在于服飾了??！”

墨子與程子辯論，稱引了孔子的話。程子說：“非難儒家，為什

么又要稱引孔子的話呢”墨子說：“我所稱引的是那些得當(dāng)而不可改

變的話?，F(xiàn)在鳥兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會(huì)高飛，魚兒聞知有炎熱

干旱的麻煩就會(huì)沉入水下，對此，即便夏禹、商湯來為它們謀劃，也

必定無法更改。鳥兒魚兒可以稱得上是愚昧的了，夏禹、商湯猶且要

因循它們的辦法?，F(xiàn)在我就不能稱引孔子的話了嗎”

告子對墨子說：“我能夠治國施政?！蹦诱f：“所謂施政，口里

說了，還得親自做到?，F(xiàn)在你口里說了，但自己卻不去做，這是你本

身的錯(cuò)亂。你不能管理好你自身，怎么能治理國家的政事呢？你姑且

先防備自身的錯(cuò)亂吧！”

（節(jié)選自《墨子?公孟》）

材料二：

儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想c但

是孔子對地位高的人很敬畏，在哪個(gè)國家就不非議所居住國家的官員,

（孔子在）《春秋》（里）諷刺專權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔

子關(guān)愛眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟(jì)百姓的人當(dāng)作

圣賢，這難道不是〃兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、

文學(xué)四科來褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚(yáng)為恥，這難道不是

“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時(shí)候要當(dāng)祖先就在面前一樣恭敬，

諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說“我祭祀就會(huì)享受到祖先賜予的好

處”，這難道不是認(rèn)為鬼神存在嗎？

儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)

自身端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認(rèn)同呢？

我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推行他們老師的學(xué)

說，這不是兩位先師思想的本來面目。

儒家必定會(huì)借鑒墨家的思想，墨家也會(huì)借鑒孔子的思想；不互相

借鑒，就不足以形成各自的思想。

（韓愈《讀》）

15.C“強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴有心得”錯(cuò)誤，“升堂與入室，只在一揮斤”

意思是“無論是升堂還是入室，只在大家名流一揮動(dòng)斧頭那一瞬間就

決定了”，強(qiáng)調(diào)了“導(dǎo)師點(diǎn)撥指引”的重要性。

16.①由日常生活瑣事，引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣。

前四句寫接花精妙技藝，自然引出后四句感悟，聯(lián)想到人才培養(yǎng)，老

師點(diǎn)撥指引很重要c（3分）

②借用典故，使道理出之于形象，具體可感，語出新意?；钣谩肚f

子》輪扁斫輪、匠石運(yùn)斤成風(fēng)的生動(dòng)故事，將接花和育人道理連貫為

一體，啟人思考。（3分）

【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。

此詩首聯(lián)從花木的嫁接入手，先贊嘆其神妙。接著由接花而感悟

到人才的培養(yǎng)，牡丹艷麗動(dòng)京城，得益于師厚的技藝，學(xué)生的學(xué)問由

淺入深，不再粗鄙，得益于老師的指點(diǎn)，由日常生活瑣事引出育人之

理，通俗易懂，有生活之趣；

典故“輪扁斫輪”和“運(yùn)斤成風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)技藝的精湛和高超，詩歌

第一句和最后一句沒有直接寫接花和育人想通之處，而是運(yùn)用典故,

曲折含蓄地寫出育人也需要“揮斤"妙手，那就是老師恰到好處的引

導(dǎo)和點(diǎn)撥，使深?yuàn)W的道理具體可感。

17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）先修其身先正其

心（3）常于幾成而敗之慎終如始（4）月照花林皆似霰落月?lián)u

情滿江樹（5）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒

18.解析：B（A項(xiàng)，知同智；C項(xiàng)，泮同判，行同形；D項(xiàng)，亡

同無，龜同軟，皮塊凍裂。）

19.解析：D（例句和D項(xiàng)為賓語前置句，A項(xiàng)為省略句，B項(xiàng)為

判斷句，C項(xiàng)為狀語后置句。）

20.解析：B（群：提高人際交往能力。）

21.解析：C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞古今異義現(xiàn)象

的能力。A.不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。B.大學(xué)：古義，

一為“博學(xué)”，二與“小學(xué)”相對，指窮理、正心、修身等；今義，實(shí)

施高等教育的學(xué)校的一種。句意：窮理、正心、修身的原則。C.古今

同義，均為“一輩子”之意。D.相愛：古義，互相愛護(hù)；今義，產(chǎn)生

愛情。

22.解析：D【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)

象的理解能力。①“夕”，名詞作狀語，在晚上。②“賢”，形容詞作

名詞，有德行有才能的人。③“貴”，形容詞意動(dòng)，以……為貴。句

意：不以難得的東西為貴重之物。④“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)固程

度。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。⑤“慈”，形容詞作動(dòng)

詞，慈愛。⑥“賊"名詞作動(dòng)詞，傷害。⑦“一”，數(shù)詞作形容詞，

一樣的。⑧“樹”，名詞作動(dòng)詞，種植。⑨“事”，名詞作動(dòng)詞，侍奉。

綜上，①名詞作狀語，②④形容詞作名詞，③⑤形容詞作動(dòng)詞，⑥⑧

⑨名詞作動(dòng)詞，⑦數(shù)詞作形容詞。故選D。

23.B例句中引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)含義".表示特殊含義。B.表示強(qiáng)調(diào)。

C.表不引用。D.表不特定稱謂。

24.①前三個(gè)分句只用量詞，說明這樣的古鎮(zhèn)、園子、巷子，在

江南很普遍；②后面四個(gè)數(shù)量詞連用，讓傘、橋、路、書等形象更加

具體鮮明，具有畫面感，并且語氣舒緩，跟江南溫婉的意境吻合；③

量詞和數(shù)量詞的靈活使用，使語言表達(dá)靈動(dòng)，富有變化。

25.審題：

這是一道引語式材料作文題。

本題主要引導(dǎo)學(xué)生思考外在沖突與內(nèi)在沖突的辯證本質(zhì)關(guān)系。外

在沖突主要指人與外部阻力之間的矛盾斗爭，包含著人與自然、人與

他人、人與社會(huì)的沖突；內(nèi)在沖突指向情感、欲望、認(rèn)知、能力等，

其核心因素是人生觀、價(jià)值觀?！拔覀兠恳淮闻c他人的沖突、與外界

的沖突，都是自己內(nèi)在的沖突”意思是，外在沖突實(shí)際上是內(nèi)在沖突

的投射、顯現(xiàn)，解決沖突的關(guān)鍵在于調(diào)適自己情感，把控個(gè)體欲望，

提升自己的認(rèn)知和能力水平。

比如與他人的沖突具體表現(xiàn)為：與他人的想法不一致、與他人的

觀念不一致、與他人的需求不一致；還包括對他人的期待無法實(shí)現(xiàn)而

形成心理落差。其實(shí)這些歸根結(jié)底都是自己內(nèi)在的某些

部分有沖突，具體而言就是價(jià)值觀、人生觀或者認(rèn)知不同造戌的

沖突。每個(gè)人都有不同的內(nèi)心需求和渴望，沖突是不可避免的。我們

需要準(zhǔn)確地識(shí)別并理解這些沖突，這有助于我們更好地應(yīng)對外部沖突。

要學(xué)會(huì)平衡和調(diào)解內(nèi)心沖突。我們需要反思自己的內(nèi)在需求和價(jià)值觀,

并與外部環(huán)境相適應(yīng)。清晰地認(rèn)識(shí)自己的愿望與目標(biāo)，理解自己的態(tài)

度和立場，能夠幫助我們更好地處理內(nèi)心沖突。還需要我們與自己建

立良好的內(nèi)心對話，認(rèn)真傾聽自己的內(nèi)心聲音。通過自我反思和思考，

我們可以找到解決沖突的路徑，并采取積極的行動(dòng)。

寫作時(shí)可以借鑒延引剛學(xué)過的《選擇性必下冊》第二單元諸子百

家的處世智慧，深入分析，觸及修身這一根本。具體可列出一些外部

沖突的具體事例，然后分析造成這些沖突的根源，其實(shí)就在于我們自

己的內(nèi)在沖突，沖突，不過是一面鏡子，映照出來的正是期待的那個(gè)

自己，與現(xiàn)實(shí)中的目己之間的差距，提醒自己應(yīng)該立即行動(dòng)，縮小差

距；找到原因之后思考解決問題的辦法，即如何解決外部和內(nèi)部沖突，

如何調(diào)試心理、情感，如何提升能力，重塑價(jià)值觀和人生觀，從而在

解決沖突的過程中不斷完善自我，達(dá)到內(nèi)外的平衡。

立意：

L調(diào)適情感，控制欲望，突出重圍。

2.提升認(rèn)知，增強(qiáng)能力，化解沖突。

3.提升境界，放大格局（心大了，事就小了）。

4.與自我和解，才能與世界和解。

范文：

向外審視明沖突，向內(nèi)參悟觀自修

“世界是寡言的、矛盾的、無解的“，為人處世，沖突永遠(yuǎn)不曾

消弭。每一次沖突之下，都是思想、能力、德操的取向差異。迎面沖

突，追根溯源，參悟己身，提升修行，而后與沖突和解，臻于至善。

沖突是不和諧，似乎代表著消級(jí)意味，實(shí)則不然，我們迄今為止

的革新無一不是在沖突中突圍，它往往是更清醒的認(rèn)知、更前沿的技

術(shù)，與其一味求同，不如認(rèn)識(shí)到?jīng)_突迭起更是時(shí)代常態(tài)，也應(yīng)是吾輩

審視進(jìn)修的生門。

向外審視明沖突，接收外界反饋，認(rèn)識(shí)沖突本源！

日與月，光與影，硬幣的正面與反面；進(jìn)與退，賞與罰，決擇的

堅(jiān)持與遷就，有形與無形的事物都存在沖突。而面對沖突，我們需審

視，是“眾人皆醉我獨(dú)醒”還是自我淺薄無知、急需提升。斟古，百

家爭鳴，文化從此昌榮、生生不息，博采眾長，各放異彩，沖突之后

是更和諧的繁盛。當(dāng)然，這并不意味著我們過分歸結(jié)于自我，面對弊

病，堅(jiān)定自己的真心、正義才不會(huì)如無根浮萍。觀上，只有在沖突中

興致盎然，慎思明辨，博觀而約取，方可參透沖突表象后的本質(zhì)，不

畏浮云遮望眼。

向內(nèi)參悟觀自修，剖析內(nèi)界問題，重整行裝出發(fā)！

魯迅先生曾在《自嘲》中寫道：“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與

春秋?！比缛粢源颂幚頉_突，以此態(tài)度放縱，顯然無法取得長足進(jìn)步。

既已明了沖突本源，我們所需即是刀刃向內(nèi)，“向外看的人是慌張，

向內(nèi)看的人才是清醒J誠哉斯言！正是自我的求變，正是慎獨(dú)的自

修才推動(dòng)我們步步堅(jiān)實(shí)、不偏不倚，化沖突為平夷。王陽明貶謫失意，

龍場悟道，格物致知，創(chuàng)立“陽明心學(xué)”，一朝名滿天下；蘇子一蓑

煙雨，泛舟赤壁，哲思物我和一，亦有豁然平生。以此為鑒，我們更

應(yīng)從自我出發(fā)，窺內(nèi)心而后知變，主動(dòng)消解沖突，認(rèn)識(shí)自我，從而洗

髓換朽，身輕如燕C

史鐵生曾言：“要從任何流暢的程序里聽見磕磕絆絆的聲音，在

任何熟悉的地方看出陌生J生活與沖突便是如此，于沖突中發(fā)現(xiàn)、

改變、進(jìn)階，以一E寸之痛化一不老青山永存，豈不樂哉？

大道如砥，行者無疆。在這漫漫長途，面對沖突迭起，與外界交

手，與自我和解。我們且審視之，明辨之，自修之，篤行之，重塑新

我，而后行穩(wěn)致遠(yuǎn)，長華歌倚馬，馳騁無垠。ppA載下碼維二描掃或

moc.euxihz錄登：詢查告報(bào)

)號(hào)證考準(zhǔn)為均碼密始初和名戶用(

時(shí)延后課期上二高年學(xué)5202-4202

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號(hào)證考準(zhǔn)

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:級(jí)班

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)分4()2(—)分4(.5

)分2(.41

)分06(作寫

007

004

001

008

005

009

002

006

003

0001

2024-2025學(xué)年高二上期課后延時(shí)

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：回溯到商、周交替之際，一人文明較高的商朝，被文明

較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。

他們還免不了會(huì)問自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北

方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取

得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。

這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了

許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方。

《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運(yùn)有

相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。

這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過

去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有

新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，

而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)

說：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的

任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不

是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找

到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，

率性之謂道，修道之謂教?！斑^去，我們對《中庸》這段話并不是十

分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎

正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自

命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似

乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人

有天生的稟賦，也就是“性"。"命”和“性”是相配合的名詞。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具

有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有

在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字

作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相

當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人

性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人

都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長的種子。由《論語》

來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少

從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得

到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子二理論上，有許

多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高

人心的社會(huì)。

（摘編自許倬云《萬古江河一一中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）

材料二：在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕疾?/p>

應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，

一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在

的結(jié)果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)

亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種

各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能

成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。

《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，

命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的戌敗

交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)””命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說，

這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前

去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件

和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各

種外部條件的配合c但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。

因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就

是“知命:按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因

此他說：“不知命，無以為君子也J（《論語?堯曰》）

這就是說，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)

人對外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說，

我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，

這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，

或遭到了失敗。

（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）

L下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實(shí)，

正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德

聯(lián)系起來。

B.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周

人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治，被當(dāng)時(shí)的中國廣泛接受。

C.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人

類的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。

D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的

各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.命是天命，是上天給人的使命；性是個(gè)人天生稟賦，從天命

而來；仁是人性的本質(zhì)：這是儒家對命、性、仁三者的理解。

B.孔子對天命所作出的解釋，鼓勵(lì)了更多處于社會(huì)政治動(dòng)亂的

時(shí)代的人，竭盡己力去改造世界，成為一個(gè)合格的君子。

C.不同時(shí)代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然

關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。

D.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世

界，這種對世界存在的理解和古人所謂的“天命靡?！笔峭耆恢碌?。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.盡人事以聽天命。（清?李汝珍《鏡花緣》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子為篇》）

D.五十而知天命，六十而耳順。（《論語?為政》）

4.根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。（3分）

5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請

根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題,

向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文章，完成6—9題。

瓦貓（節(jié)選）

葛亮

寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大,

風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后天，他無數(shù)次對榮瑞紅說起

這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。

后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不

謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎

么也記不起樹的樣子了。

榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，

村里頭來了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中

年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，

口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。

榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，

就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？

那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。

最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把

讀書人都折騰壞了C全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。

榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過

來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。

“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。

敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料

都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕

人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。

這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。

聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，

來了許多教授。北方來。要是不打仗，我們請也請不來你們。

榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大

學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。

要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯

工也不請。他和另一個(gè)姓朱的先生，櫓起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自

己干。

榮老爹就說，他們開不了伙。因兒，新燒的餌塊③，給他們送些

去。

榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣,

要給她錢。她躲過去。

待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。

他對青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)

名。

黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。

屋主來了，看了又看，說，這字可真好?？蛇@屋上了粽子，要住

進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。

聞先生說，愿聞其詳。

屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。

當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。

他看見榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過來。走近看，是個(gè)陶

制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽

八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，

神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃

帝書》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬

食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。

他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。

旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話,

倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?/p>

榮老爹回頭瞋她一眼，說，死因兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。

這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，

手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，

大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血

便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞,

將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放

入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。

半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)

香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。

寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。

瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過

了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語間皆

輕聲細(xì)語，像是怕驚動(dòng)了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫

著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就

交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜,

才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘

To

當(dāng)晚上，聞太滅將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬

遷之喜。

聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等

我這忙完了也去看看。

馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總

是不踏實(shí)。

聞太太說，你還是常來走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。

馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，

都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，

那叫個(gè)威風(fēng)。

（有刪改）

【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦

貓的世代傳承之地c②也稱

“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入

口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)?/p>

的一種小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.小說的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒

緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。

B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包

餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。

C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開得正盛”的

季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。

D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自

然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。

7.關(guān)于文中對“瓦貓”的描述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.寧懷遠(yuǎn)將瓦貓錯(cuò)看成古書里鎮(zhèn)宅虎，側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵?/p>

靈手巧、技藝高超,

B.文中對端公的一系列動(dòng)作描寫，既豐富了小說內(nèi)容，又給小

說增添了神秘色彩。

C.文中對瓦貓開光的描寫，既展現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，

又寄予了美好期盼C

D.作者講述瓦貓鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的風(fēng)俗，意在揭示西南地

區(qū)人們的迷信和無知。

8.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評價(jià)葛亮小說時(shí)說：“他筆下的人

物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中

最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭埥Y(jié)合文本內(nèi)容，

分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（6分）

9.《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科

研究所“；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了

真實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結(jié)合作

品簡要分析。（5分）

二、古代詩文閱讀（48分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

公孟子儀章甫，措笏，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后

行乎？其行然后服乎？”

子墨子曰：“行不在服J公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：

“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者越王勾

踐剪發(fā)文身，以治其國，其國治。此二君者，其服不同，其行猶一也。

翟以是知行之不服也J公孟子曰：“善！請舍笏，易章甫，復(fù)見夫子，

可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍笏、易章甫，而后相見，

然則行果在服也J

子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？

”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱

之憂則下，當(dāng)此，縣禹湯為之謀，必不能易矣。魚鳥可謂愚矣，禹湯

猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”

告子謂子墨子曰：“我能治國為政?！白幽釉唬骸罢?，口言之，

身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，

惡能治國政？子姑防子之身亂之矣！”

（節(jié)選自《墨子?公孟》）

材料二：

儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非

其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟(jì)眾為

圣，不兼愛哉？孔子賢賢以四科進(jìn)褒弟子疾歿世而名不稱不上賢哉？

孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰“我祭則受?！?，不明鬼哉？

儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅

如是哉？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。

孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨。

（韓愈《讀》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將加句讀的字

母填涂在答題卡上（3分）

孔子賢A賢B以四科C進(jìn)D褒E弟子F疾歿世G而名不稱H不上

I賢哉

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.章甫，古代的一種禮帽，與《侍坐章》中“如會(huì)同，端章甫”

中的“章甫”為同一物品。

B.文中“是亦當(dāng)而不可易者也“與李斯《諫逐客書》中“移風(fēng)

易俗”的“易”意思不同。

C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳

王”的“以”用法相同。

0.正，文中為“使……端正”，與《墨子?兼愛》中“故虧父而

自利”的“虧”用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.墨子認(rèn)為人的行為成就與其所穿的服飾沒有必然的聯(lián)系，并

借用齊桓公和越王勾踐的事例來證明自己的觀點(diǎn)。

B.墨子面對告子“我能治國為政"的說法，明確指出告子僅停留

在口頭，卻不能親自實(shí)行，不能治國為政。

C.韓愈認(rèn)為孔子同墨子一樣也格尚同的思想，主要是因?yàn)榭鬃?/p>

在《春秋》里譏諧、批評那些專職的臣子。

D.韓愈認(rèn)為墨家會(huì)借用儒家的理論，儒家也會(huì)借用墨家的理論，

兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。

13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。

（4分）

（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（4

分）

14.材料一中哪兩個(gè)事例可以作為材料二儒墨“不相悅”的佐證？

請簡要概括。（2分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15T6題。

和師厚接花

黃庭堅(jiān)

妙手從心得①，接花如有神。

根株穰下土，顏色洛陽春。

雍②也本犁子，仲由③元鄙人。

升堂與入室，只在一揮斤④。

【注】①《莊子》記載“輪扁斫輪”事：“不徐不疾，得之于手而

應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)

存焉于其間。”②雍：孔子的學(xué)生冉雍。③仲由：孔子的學(xué)生子

路。④《莊子》記載“揮斤”事：“郢人堊…使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成

風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容J

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)承接題目，詠師厚接花，“妙手”有神”寫出了師厚嫁接

花藝的水平高超，表達(dá)了作者的贊美之情。

B.從生于穰縣土壤的植株到美麗綻放、名聞天下的洛陽牡丹花，

可見嫁接培育技藝的精妙，給人畫面感。

C.孔子的弟子雍、仲由本來出身低微，后都“升堂”入室“，關(guān)

鍵在于“揮斤"妙手，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴有心得。

D.整首詩筆調(diào)輕快，前四句、后四句的內(nèi)容銜接過渡自然，結(jié)

尾處的“揮斤”又與開頭的“妙手”巧妙地呼應(yīng)。

16.宋詩尚理，說理時(shí)形象而不枯澀，請簡要分析這首詩是如何

體現(xiàn)這一特色的。（6分）

（三）名篇名句默寫（每小題2分，共10分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）讀書人應(yīng)立志成為國家和民族的脊梁，承擔(dān)起社會(huì)的重任,

《論語?泰伯》中曾子就指出：”—,J

（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”,

修身的前提條件“二

（3）《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即

“—”，如果能做到“—“，就不會(huì)失敗。

（4）張若虛的《春江花月夜》中，“—”句寫月光照進(jìn)樹林，點(diǎn)

染出春江月夜的奇異之花；“—”句將月光、游子、詩人之情交

織一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。

（5）李白在《將進(jìn)酒》中以“—，—”兩句，表達(dá)了詩

人對富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。

（四）文言基礎(chǔ)題（每小題2分，共10分）

18.下列選項(xiàng)中，沒有通假字的一項(xiàng)是（）（2分）

A.知者不惑泉之始達(dá)B.自知者明惡施不孝

C.其脆易泮曰余食贅行D.故不孝不慈亡不龜手之藥

19.下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（）（2分）

例句：當(dāng)察亂何自起

A.以盛水漿B.惻隱之心，仁之端也

C.千里之行，始于足下D.仁以為己任

20.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)（）（2分）

A.君子喻于義喻：知曉，明白文勝質(zhì)則史史：虛飾,

浮夸

B.《詩》……可以群群：聚集、會(huì)合定而后能靜靜：

心不妄動(dòng)

C.天下之亂物亂物：紛亂之事自伐者無功自伐：

自我夸耀

D.魏王貽我大瓠之種貽：贈(zèng)送惡得不禁惡而勸愛惡：

厭惡，仇恨

21.下列選項(xiàng)中沒有古今異義詞的一項(xiàng)是（）（2分）

A.企者不立，跨者不行B.大學(xué)之道

C.有一言而可以終身行之者乎D.起不相愛

22.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞詞類活用分類排序正確的一項(xiàng)是（）

（2分）

①朝聞道，夕死可矣②見賢思齊焉③不貴難得之貨④其堅(jiān)

不能自舉也

⑤雖父之不慈子⑥故賊人以利其身⑦能不龜手一也⑧我

樹之成而實(shí)五石

⑨不足以事父母

A.①②/③⑤⑥/④/⑦⑧⑨B.①/②③④/⑤⑧/⑦/⑥⑨

C.①②/③⑤/'④⑥⑦/⑧⑨D.①/②④/③⑤/⑥⑧⑨/⑦

三、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成23-24題。

“梅雨”的命名，不得不贊嘆古人的聯(lián)想之美。陳巖肖在《庚溪

詩話》中有“江南五月梅熟時(shí)，霖雨連旬，謂之黃梅雨”的記述。賀

鑄在《青玉案》中也寫下名句：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨J

寒暖空氣相遇，雨水連日不絕，適逢梅子成熟，由此便有了“梅雨”

之名。

諺語說：“黃梅天，十八變。''梅雨期間，天氣往往陰晴不定，片

刻之前烈日當(dāng)空，轉(zhuǎn)眼下起雨來，待你連跑帶顛躲至檐下，雨又停了。

而此刻也是江南最溫婉的時(shí)節(jié)。找片寂靜的古鎮(zhèn)、覓座寧靜的園子、

尋條安靜的巷子，撐一把傘、過一座橋、行一段路、閱一本書，這無

不是骨子里的江南C

梅雨時(shí)節(jié)，有惱人之處，躺下，席子、被單潮兮兮的；坐著，椅

子、沙發(fā)濕漉漉的?！坝甏螯S梅頭，四十五日無日頭?！币蛎范懊埂?，

令人心生抵觸。但是，“梅雨”也有可愛之處，不僅因它有一個(gè)詩意的

名字，它的“可愛”更在于執(zhí)著、恒久，以及堅(jiān)持不懈的精神和潤物

無聲的品質(zhì)。在雨水浸潤下，土地豐澤富饒，百姓衣食無憂，江、河、

湖也有了別樣的景致。

23.下列四處引號(hào)與文中畫橫線句“霉”引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.她們是替帶工賺錢的“機(jī)器”。

B.于是，她們在預(yù)備好的“包身契”上畫一個(gè)十字。

C.但段政府就有令，說她們是“暴徒”！

D.誰料竟會(huì)落在“三道頭”之類的手里的呢，豈不冤枉！

24.文中畫波浪線部分前面只用量詞"片''"座"條"，后面用數(shù)

量詞“一把”一座”“一段”等，談?wù)劄槭裁匆@樣表達(dá)。（6分）

四、寫作（60分）

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

我們每一次與他人的沖突、與外界的沖突，都是自己內(nèi)在的沖突。

上面材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年高二上期課后延時(shí)

語文答案

1.C本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“他們的心中

還沒有‘天命'的概念”錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)

大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的

回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的“，可見他們心

中是有天命的概念的選項(xiàng)曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)

時(shí)的中國廣泛接受”錯(cuò)，原文為"天命'的觀念幫助周人肯定了自

己的統(tǒng)治，也幫助用人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文

化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國北方“，是“中國北方”。D.“把事情的成敗交

付給命"錯(cuò)誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知

命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選C。

2.D本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.

“完全一致”錯(cuò)誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己

的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成敗；“天命靡?！?/p>

意為上天的命令沒盲恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問題。故

選Do

3.A本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二

主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行

使命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,

否定天命的作用。D.君子的使命。故選A。

4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。

異：①周人認(rèn)先天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類群體的命運(yùn)°

②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁

5.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，

建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成

為仁人君子。

6.B“小說氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來租房時(shí)，榮昌德

老漢說最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的

飛機(jī)把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)?？梢钥闯鲂≌f的氣氛并

不輕松。故選B。

7.D"意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知”說法有誤。根據(jù)

文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈以及研究

所建成后請尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福的美好生活

的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，而非迷信無知。故選D。

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不

在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些

行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友

善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子,

展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精