明清小說外圍論〔二〕〔作者:___________單位:___________:___________〕

(3)〞利他精神〞的失敗

〞三綱五常〞的倫理觀念包括了整個封建社會的尊卑、貴賤、上下等級制度和道德準那么，把政治關系和家庭關系合為一體。又具體化為〞三從四德〞牢牢禁錮著婦女的思想，捆綁著婦女的手腳。松寶珠從小受到的是正統(tǒng)的封建道德教育。這一整套道德準那么要求把君主、家長、丈夫的利益放在至高無上的地位，無條件地犧牲自己。松寶珠正是這樣做的。這種〞利他精神〞和〞無我意識〞可以說是封建社會婦女人格變態(tài)的典型特征〔從另一個角度也可說是中國婦女的傳統(tǒng)美德〕。但是在一片哀樂中，她的自我犧牲早被遮掩得黯然失色。

勇赴家難，甘為孝。松寶珠十三歲起就為繼承祖業(yè)挺身而出。她傳奇般的經歷首先是她的父親松仲康一手制造出來的。寶珠降生的那天恰是父親四十大壽，因家中無子，為湊熱鬧，將錯就錯，通知親友生了兒子。十三歲鄉(xiāng)試中魁，從此一發(fā)不可收，以長子身份支撐門庭。十四歲父親去世后，她又聽命于新的家長--母親和姐姐，拉扯弟弟。她的犧牲和努力為家庭帶來了莫大的尊貴和榮耀。姐姐、媽媽、弟媳都因她屢受冊封；大弟弟官至極品；小弟弟也做到侍郎督撫。連夫家也因她得了世爵世襲，丈夫、公公都連連升官。然而，在美滿的大局中，卻沒有她個人的絲毫美滿，她的一舉一動都受到嚴格家規(guī)的管制。第四回中，她因與文卿同游，勾起了傷春的愁腸，回到家便寫了兩首春興詩，被姐姐發(fā)現(xiàn)后，立刻受到質問拷打：〞終日在外邊，與男子相處，假設不駕馭一番，鬧出笑話來就遲了。〞在封建家長的眼中，她只有盡孝、守節(jié)的義務，而不能有任何的思想自由的權利。

弱女拜大將，忠于君。松寶珠為官后堪稱忠君模范。一方面是百姓的清官，認真勘驗〞小妾謀夫案〞；明斷〞弟媳紊亂宗支案〞；判明〞親兄謀殺親弟案〞，另一方面，她又是皇帝得力的佐臣。當聽說海疆鬧寇、國家危難時，她不顧年幼，上表請戰(zhàn)，被皇帝封為兵部侍郎，經略大臣，總辦海疆事務。她開導母親說：〞食君之祿，忠君之事，又道事君能致其身，身子都是君的，敢不替國家辦事嗎？〞當時，她正與文卿訂下百年之好，卿卿我我，難舍難分，卻毅然拋卻私情，奔赴疆場。在戰(zhàn)場上，她調度有方，指揮假設定。她的胸襟、膽略，連男子都望塵莫及。

忍辱全婦道，振夫綱。自從出嫁為人妻后，寶珠的命運就發(fā)生重大轉折：從至尊轉為至卑，由極盛趨向極衰。許文卿并非不愛寶珠，婚前曾苦苦追求，死后亦傷心痛悔，但他畢竟是寶珠的丈夫。寶珠從同年、同事而成為妻子，也就一個平等的人變成了他的附屬品。他對妻子如狼似虎的統(tǒng)治，是那個時代男尊女卑的必然產物。首先他把寶珠視作奴仆，要求他好夫之所好，惡夫之所惡，溫柔順從地成為表達丈夫意志的工具。因為紫云無意間將他欺凌寶珠的事告訴了許夫人，這便觸怒了他。他竟取過一只界尺，逼著寶珠親手抽打紫云，以示懲罰，非如此不肯罷休。其二，他把寶珠看成自己的陪襯人。認為妻子聰明雖奇貨可居，但不能超過丈夫，只能做丈夫娛樂和滿足自尊心精神武器。他要寶珠代他作畫，以炫耀于朋友，當寶珠推辭時，便大發(fā)雷霆。他讓寶珠陪他吟詩作對，可是當寶珠勝他一籌時，又怒形于色。更有甚者，他完全把寶珠當作自己的玩物。他眼中所欣賞的只是寶珠雪白的脖頸和瘦不盈握的〞金蓮〞。他不顧寶珠的尊嚴，竟要她充當歌妓舞女，彈琴唱曲以供自己取樂助興。多么觸相驚心的事實。噫！做女人難；做一個才華超群的女人更難；而才華超群的女人所嫁非人，那說難上加難。封建社會就象一張密密綰結的大網，何處是魚兒的出路呢？

7、為巾幗扭曲的靈魂譜寫一曲哀歌

——?林蘭香?主題側論

封建宗法社會特地為婦女們制定了一系列倫理道德標準，諸如〞三從四德〞--未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；婦德、婦言、婦言、婦功；夫為妻綱，以及由此衍化出來的什么〞烈女不嫁二夫〞，〞餓死事小，失節(jié)事大〞之類，成為女性難以擺脫的沉重的精神桎梏。歷代統(tǒng)治者還使出種種手段在上層建筑、意識形態(tài)領域里固化這種精神牢籠。除了西漢劉向的?烈女傳?，東漢班昭的?女誡?充作垂訓閨閣的道德經典外，史乘方志中有關女德的篇章也蔚為大觀，?后漢書?、?明史?、?清史稿?烈女烈傳長篇累牘，輿論聲勢何等甚囂塵上?？上攵?，在茫茫的漆黑之夜，中國的女性完全喪失了自身的獨立人格，她們世世代代以謹守那些僵死、腐朽的禁錮為楷模。多少優(yōu)秀善良的女性因受到禁錮，不得已以身相殉；又有多少才華出眾的女性在這種風霜刀劍嚴相逼的人文環(huán)境中虛度一生，甚至為社會所不容。中國家庭結構的核心是男權中心和父權制，具體地表達為一夫多妻制。在窒息性的文化氣候中，女性毫無獨立的社會地位和社會權利，她們所有的人生價值只是做男子的附屬物。?林蘭香?就是一部反映中國封建宗法社會家庭文化的典型之作。它通過明初開國元勛之后耿朗的家族史，反映了一個封建官僚家族自洪熙至嘉靖百余年間的盛衰榮枯。全書六十四回，牽涉人物達三百二十個之多，規(guī)模頗為可觀，耿朗之妾燕夢卿短促一生的悲劇才是整部小說的精魂。?林蘭香?的作者不可確考，但編輯者隨緣下士為巾幗的悲劇所發(fā)出的哀嘆和吶喊，其思想意義遠遠溢出了小說內容的局限。

(1)主旨：張揚傳統(tǒng)〞女德〞

作者對燕夢卿的品行無比贊賞。顯而易見，小說家是不能免俗的。其實任何一部明清小說在寫到婦女時都沒有離開過詠唱賢妻良母孝女的事跡。?林蘭香?中的燕夢卿正是一個這樣的典型。她本來可以幸福地成為人妻，不料臨近婚期，其父燕玉突遭奸人構陷。燕夢卿為救父情愿入宮沒為宮奴以代贖父罪。她的〞白馬王子〞耿朗只得另聘林云屏為妻?？嗫喟ち艘荒旰?，父親的冤獄得到昭雪，夢卿才得還自由之身。歷經苦難的燕夢卿信念未泯，她堅持〞一女不嫁二夫〞，表示〞生為耿家人，死為耿家鬼〞。耿朗喜出望外，寧為耿朗之妾不愿另嫁的夢卿第二個壯舉更讓朝野震動，皇帝賜旌表曰：〞孝女節(jié)婦〞。耿朗共有嬌妻美妾五房，在這樣復雜的家庭里，屈居〞二娘〞的夢卿謹守婦道，對丈夫的放縱行為善言奉勸。丈夫生病，她斷指以療夫疾；耿朗出征她割發(fā)為夫結甲護身。但丈夫并不理解她，反而猜忌她，有意與她疏遠。曾經維持著燕夢卿思想言行的道學教條，很快變成了套在她脖上的沉重鎖鏈，她出眾的才華和美麗，成為妻妾們誹謗的依據，并讓耿朗嫉妒。〞風刀霜劍嚴相逼〞，這個才華出眾的女人，不得不一步步地降格，處處約束自己。極端抑郁的情緒使她美麗的青春很快暗淡了下去。

無疑，作家主觀上想把夢卿寫成一個表達道學理想之〞神〞；然而，站在我們面前的卻一個多慮多病、陷于困境的可憐女人。道學常常是她希圖表現(xiàn)自己、創(chuàng)造生活的一種方法。她積極地運用自己的天賦，想使自己成為實現(xiàn)自我的人--人中佼佼者。不幸的是，她把這種要求納入道學這一文化心理定勢中。她愈是嚴肅認真地力求肯定自我，實現(xiàn)自我，愈要成為一個優(yōu)秀的、有意義的人，反而愈不成其為〞人〞。她所嫁非人已為自己的命運輔設了一條險徑。她既以道學作為其一生的精神指南，那么，就沒有別的路可走。是傳統(tǒng)婦德殺死了燕夢卿！

(2)變調：疑心男尊女卑

作者對燕夢卿的死無比惋惜。燕夢卿活在小說中僅有三十六回，她的悲劇與中國大局部小說中的愛情悲劇不同，不是那種外在的社會力量對真純愛情的破壞，諸如父母、門第、地位等等原因所造成的悲劇，而是在有情人已成眷屬的根底上展開的，這就使人們不得不對神圣美好的愛情產生疑慮和失望。耿郎與燕夢卿兩人年貌相配，門第相當，耿朗曾為夢卿相思成病，婚前有深厚的感情根底。因此，夢卿悲劇超出于當時一般小說的高度。

夢卿的悲劇是一貫的，其父燕玉是一個進士出身的正直廉潔的官員，夢卿自幼聰明異常，按照當時〞淑女〞的標準，她是一個引人注目的少女，德才工貌，樣樣努力，樣樣出色。她〞幽閉貞靜，柔順安詳〞，〞比玉香猶勝，如花語更真〞，并且多才多藝，〞穎異不亞班昭，聰明恰似蔡琰、深明閨閣理，洞識古今情。〞在當時社會，這是人們所普遍認可的最優(yōu)秀的女性形象，它是時代對女性的審美理想的顯現(xiàn)。少女時代的燕夢卿能夠感受這種榮耀所給予她的滿足和欣喜，她個性與理想的矛盾已露出端倪。

夢卿生活在道學的思想氣氛里，她的悲劇就不在于對抗這種思想而碰壁，而是在于一種奴化的強制，她強迫自己去做倫理思想標準下的〞理想〞女性。但是，她的個性、天賦卻與這種思想格格不入。從精神氣質上說，她所負有的突出的才華使她不愿碌碌無為。小說第五回夢卿曾賦白梅一絕句云：〞聞說江南并雪開，蕭閨何幸一枝來，卻憐柔素與奴似，些子春光占帝臺。〞作者評曰：〞看這詩，清楚是夢卿自比，言自己雖一介弱女，欲與燕京人物分一席也。〞這便是夢卿性格上的好強的根本原因。然而，道學思想又不能容忍有個性的女人，它與道學〞淑女〞的標準在根本上背道而馳。夢卿所受的教養(yǎng)使她把道學思想奉為金科玉律，這些教條深深地印入她的腦子，形成了她的思維方式，控制著她的言行舉止。對她來說，掙脫教條束縛的念頭是大逆不道。夢卿盡量地要求自己在當時道德倫理的標準下，做出一些常人難及的舉止，在行動上把道學對女人的要求推向極端。夢卿犧牲自己代父贖罪，恪守道學教條而不惜以千金小組的身份下嫁為妾，為耿朗割發(fā)斷指等等行為，有她天性上的善良的成分，但潛意識里又有驚世駭俗之功名的渴念。這種強化了的自我犧牲精神，不能不讓人刮目相看。

夢卿有超乎常人的克制力，表現(xiàn)在她驚人的忍讓、溫順、淡泊和隨和上。夢卿作得好詩詞，寫得好書法，并且極有繪畫的才分，但是，〞女子無才便是德〞的觀念無時不在窒息著她的藝術氣息，所以，她深知不能奢望在這些方面留下一些后人傳揚的東西，雖偶爾技癢難熬，但心理上又不得不擯斥它們。她心目中的理想女性不是衛(wèi)夫人，不是李清照，而是孝女和節(jié)婦。她遠比正妻林云屏能干得多，既能從大的方面合理調度家庭收支，又善于小心收拾，對僮仆知人善任，連她婆母康夫人都為她贊嘆：〞賞罰奴婢，從不自作威福；教導丫環(huán)，從不輕施責詈；儉所當儉，全無小戶規(guī)模；豐所當豐，總是大家氣度。〞作為一個側室，她恪守自己的身分，從不準備凌駕于妻之上。她的隱忍、自我克制本身就是道學女性理想的〞感性顯現(xiàn)〞，具有模范的意義。一個女人蒙昧地活著乃是不以德之為德也；而有才卻守愚，這需要巨大的意志力量和獻身獻身。這，才是道學倫理的最高境界。

夢卿未嫁時，有一天與耿朗之妾宣愛娘不期而遇，宣愛娘在燕家墳院的墻上題詩一首：〞情辭委婉、令人可愛〞，夢卿讀后很欣賞，自思道：〞我夢卿生長深閨，無一知己，似這般女子，又只空見其詩，殊令人可恨，不免用他原韻和詩一首，寫在舊詩旁，或這女子重至舊地，見彼此同情，亦可作不見面的知己。〞因無隨身筆墨，乃取下一支金蘭花簪兒，在石灰上劃出詩句來。詩寫得頗成功，她自顧吟哦不已，把金簪也忘在墻縫里，以至為耿朗拾去。夢卿回家后，這種顯露才華的快感很快變成精神上的負擔，她為自己的不守女規(guī)擔憂、惶恐，幾至于產生一種犯罪感。她如此規(guī)矩嫻靜，嚴謹過人而有此失，其實是尋覓知音之心太迫切了，夢卿的潛意識中始終期待有人來發(fā)現(xiàn)她，欣賞她。而她在題詩后愁腸百轉，其內心的真正目的只有一個：〞如何維護自己’淑女’的形象？〞作一個孝女、淑女，是她十分珍惜的，怎么愿意失去呢？在才華、聲名和道德標準之間，她苦苦地掙扎著，無法找到一個相諧點。

夢卿這種特有的超凡脫俗的品格，在她婚后復雜的環(huán)境里變得更加復雜起來。小說中屢次寫她的掙扎和努力：

卻說耿朗一日無事，在夢卿房內夜話，是時乃宣德四年九月中旬，清商淡淡，良夜迢迢，桂魄一庭，菊香滿座。春畹行酒，便坐小飲。耿朗道：〞飲香醪，看名卉，已是人生快事，況又國色相對，各在芳齡，志愿足矣，又何求哉！〞夢卿聽了，低頭不語。耿朗道：〞卿何心事，忽忽不樂？〞夢卿道：〞妾以鄙弱之質得侍君子，私心自幸，有何不喜，惟愿上那么尊祖敬宗，以作九個叔叔領袖，下那么修身養(yǎng)家，以為后世子孫法度，假設美酒名花，只不過博一時之趣，益處不少，損處亦多，假設不知檢點，那么費時失事，滅性傷生，以所難免。〞耿朗道：〞我于花酒雖那么留心，絕不致太過，又得卿不時提撕，想將來亦不致受損。卿與我名雖夫婦，實同朋友矣！〞

乍一看耿朗對夢卿很尊重。夢卿初嫁時已明確地表現(xiàn)了自己對愛情婚姻生活的理解和追求。那時她與耿朗新婚燕爾，不覺得扭曲了對生活的真趣。可現(xiàn)在，她的一番嚴肅勸諫讓人聽來不但掃興，而且做作。耿朗贊揚的〞名雖夫婦，實同朋友〞一語，正是夫妻感情產生裂縫的開端。在封建社會，丈夫把妻子引為朋友就意味著不把她作為女人。精神上的知遇正是夢卿所企求的。為了這種精神追求，她拋棄了愛情的真性而全不知曉。這一切都為外表瀟灑，實那么庸俗的耿朗所不容。

(3)意蘊：呼喚人性復歸

作者對燕夢卿的遭遇無比不平。燕夢卿是個見義勇為、有著義無反顧的精神的奇女子。小說中曾把她比為賈誼。從精神氣質上說他們確實相通。

以夢卿的氣質，她的行動絕不同于流俗。她從心底里看不起耿郎之妾〞香兒、彩云之放縱淫戲〞。作為年青女子她需要愛情，但她卻常常把愛束之高閣。程朱理學使她對愛情先有了一道厭惡的心理防線，自然的感情在她看來是卑下的。她過人的才華使她為愛情規(guī)定了一個很高的境界。她不應該向普通女人那樣沉迷、依戀，而是從精神上把愛情傳達給對方，為此，她不惜扭曲了天性?？杀氖?，當她把真情傳達給丈夫時，風流、平庸的耿朗只感受到教育、勸告，遠不如香兒、彩云之嬌嗔可愛。

在燕夢卿所處的環(huán)境中，耿朗是她唯一可以愛和可以從他那里接受愛的異性。為了做一個出色的堪為楷模的賢妻，她徹底否認了個人存在的意義，虛偽的道學造就了她狹窄的思維方式。當舅父鄭文問她：〞甥婿之為人，甥女以為何如？〞夢卿竟言不由衷地說了一通大道理：〞夫者，婦之天，萬有不齊之物皆仰庇于天，婦人一生苦樂皆仰承于夫，以婦而議夫之是非，猶以人而議天之寒暑災祥也。〞鄭文道：〞此論大是。甥女姐妹五人〔指妻妾五人〕同處一室，能無各有是非乎？〞夢卿道：〞是非朝朝有，不聽自然無，假設五人各以長爭長，便如五色之不能相混，惟以短濟短，即如五味之相和矣。〞從理智上說，夢卿沒有在說謊，但在感情上只是大而無當?shù)囊环N掩飾。她怎么能說出夫婦關系的疏遠，妻妾間的勾心斗角呢？她生活得太沉重、艱難了，道學的原那么甚至剝奪了她痛苦的權利。過分的克制使她的言行顯得那么矯情。這是她愛情悲劇的一個重要因素。

?林蘭香?深受當時流行的才子佳人小說的影響。?林蘭香?也寫耿朗的風流瀟灑，能詩能文。但作者更懂得耿朗的平庸。在愛情上，耿郎憐香惜玉，但沒有深刻的感情，更沒有專一的對象。對于女人，他只視作玩樂的對象加傳宗接代的工具。他無法接受一個試圖從精神上干預他，給他施加壓力的〞悍婦〞。盡管夢卿處處嚴以律己，力圖做道學所理想的淑女，但在耿朗的眼里，她遠非符合理想，因為她犯了道學中的一條很重要的教條：〞女子無才便是德。〞夢卿是矜持的，發(fā)覺到耿朗對她的有意疏遠之后，她內心的自信崩潰了。丈夫冷淡她，這一切就不再輝煌！她受到打擊遠比別人沉重的多，不僅是愛情的失敗，更意味著理想和追求的破滅。她整個人都變了樣子，請看夢卿被扭曲了的模樣：

一日，秋雨晚作，夢卿方倚窗聽芭蕉碎響，耿朗突然而至，且道：〞知二娘寂寞，特來賞雨。〞夢卿即命夏亭秋階條幾設榻，丹棘青裳行酒烹茶。耿朗連飲數(shù)杯，因笑道：〞飲香醪，看名卉，已是人生快事，況又國色相對，各在芳齡，志愿足矣！今日必如中秋夜，醉而后止。〞夢卿道：〞中秋好月，今夜好雨，須暢懷以看菊花洗妝也。〞耿朗見無別項言語，乃暢意大飲。須臾秉燭，花氣越香，雨聲越大，因戲夢卿道：〞吾為卿洗妝如何？〞夢卿笑而不答，于是乘醉便移待香兒、彩云之謔浪狎邪以待夢卿，夢卿亦受而不辭，次早歡洽如昨，色笑依常。

在第三十回的這段描寫中，讀者不難從夢卿的強顏歡笑中聽見她內心的暗泣。這次飲酒，是耿朗對夢卿積憤的發(fā)泄。他成心使用上次飲酒時同樣的語言，當他看到夢卿已不敢犯冒他，一種征服的滿足充滿了他的全身。他開始了全方位的對夢卿的報復。夢卿沒有對抗，她的沉默表現(xiàn)了她的非凡。然而，她的才能、識見和精神境界是她自己無法掩飾也不能泯滅的。小說中寫到耿朗滿意地感到自己報復了夢卿之后，〞走在各處一看，見東套間衣架上搭著一件染過衣服，便是中秋夜酒污的，只道夢卿又要借此諫勸，幡然變色，茶不飲，湯不用，怏怏然走了出來。〞感覺告訴他，被征服只是一種假象，他終至黔驢技窮了，冷淡和疏遠夢卿確實成了他唯一有效的方法。此后他根本不進夢卿的住所，時時處處刺激她。他出征后往家里寄詩，竟有意無意將夢卿遺漏掉！這，終于形成對夢卿最有力的一擊。

燕夢卿徹底喪失了生存的勇氣。對于具有夢卿這樣才具的女人來說，一旦陷于窘境，軀體的存在已經沒有意義了。她的理想是做一個淑范長存的賢妻，現(xiàn)在她失去了最后的時機。前途如同枯井，再沒有榮水滋生。當她意識到自己無法實現(xiàn)人生價值時，面前只有死路一條。她在生下一個男嬰之后寂寞地死了。這耿家的第一個孩子本可以給她帶來榮耀和牢固的地位，也會讓她享受到天倫之樂。夢卿不是憑著本能和對生活的天然興趣生活著的人，她生活在的一個很強的理念世界里，一旦這個理念世界崩塌了，她〞樣樣都比人強〞的強者境界，便成為〞件件都不及人〞的棄婦境地。

?林蘭香?歌詠的是舊〞女德〞模范的實踐者。燕夢卿是一位具有無比純潔和高尚美質的婦女，盡管作者把她身上固有的人性的閃光納入到舊女德教條的范圍里，其圣潔的光芒仍然掩蓋不住。這位巾幗把自己的精神生活自愿地受制于道德標準，以此為最欣慰的歸宿。她，將作為封建祭壇上的一個犧牲品，永遠給后來的人們以有益的啟示。

三、家庭論

8、漫談中國古代人情小說的亞文化形態(tài)

在中國，諸子百家歷經君王傳承朝代更替，為人們所熟知，但是稗官野史，流傳保存至今，能為人們所知悉者能有幾何？人們耳熟能詳并深受其文化影響的不外是?三國演義?、?金瓶梅?、?水滸傳?、?紅樓夢?、“三言〞、“兩拍〞等中國古典小說，假設把小說中的品類分為三六九等，涉及風花雪月而屢遭封建王朝禁毀的“人情小說〞乃至艷情小說或稱愛欲小說很不公平地被劃作品級中的下品，排斥在等而下之。

將人情小說作為流派研究，清晰地勾勒流派概貌的要算是魯迅。早在?小說史大概?中，魯迅已獨辟“明之人情小說〞一章，探討“佳話〞滋生的原因及命名“人情〞的緣由。此后論者紛紛，多立異名，諸如“世情〞、“言情〞、“風情〞、“艷情〞等等不一而足。這些命名或多或少地涉及了這一流派的某些特點，但從小說開展史的角度考察，命名“人情〞似乎更符合流派特點。魯迅在?中國小說史略?中，又對?小說史大概?的論述作了修改，他指出：

當神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒〞，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之“世情書〞也。

原來，人情小說之命名是依據這一流派記人事、不甚言靈怪的題材特點。人情小說通過描寫家庭盛衰、情侶悲歡離合來反映社會；家庭婚姻和社會世態(tài)融合成了這一流派作品內容的特色。人情小說被禁的原因主要是“誨淫〞。即使連?紅樓夢?這樣“士大夫愛玩鼓掌〞的小說也在所難免。?紅樓夢?描摹的癡男女情性，其字面不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂“大盜不操干柔也〞。〔清陳基元?庸閑齋筆記?〕，可是，歷代的禁毀小說書單都少不了?紅樓夢?，連它的“續(xù)書〞統(tǒng)統(tǒng)都被列入“特衍誨淫之謬種〞而難逃法網。任何民族都有自己特有的文化心理和特定內含。儒學是中國古代傳統(tǒng)文化的主要組成局部，作為統(tǒng)治思想，曾經熏陶人民長達二千余年之久。被歷代統(tǒng)治者尊奉為“至圣先師〞的孔子學說，由孟子、荀子等所開展，在先秦諸子百家的學術爭鳴中已成為顯學，經過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術〞和董仲舒等漢儒的闡發(fā)補充，從此一直成為中國封建社會的主流文化。至宋、明理學的影響，幾乎支配著中華民族全社會的精神生活和物質生活。明清小說的身份并不高雅，它既無“登高能賦可為大夫〞的堂皇遭際，也不像“詩言志，歌永言〞那樣受圣人的青睞。在明清小說中，人情小說更是無“經〞可“宗〞，無“圣〞可“征〞，不登大雅之堂，注定了被排斥在廟堂文學之外。

人情小說是地地道道的亞文化。相對于制度性文化來說，亞文化是某階級所獨有的，處于制度化前的個性較強的文化，從文化形態(tài)上來看亞文化屬于由創(chuàng)造主體直接用以表現(xiàn)自己理念的文化，是階級心理在社會屏幕上的投影，是由于階級在經濟結構中的地位所決定的。為什么說人情小說是亞文化形態(tài)呢？理由有三：

(1)寫世態(tài)

亞文化是社會文化變遷的前奏。人情小說是以創(chuàng)作主體的實際生活經驗為根底的，反映了表現(xiàn)在社會生活和人際關系中的民族文化心理的特點。任何一個民族文化的心理都有足引以自豪的高尚而純粹的因素，亦不免有平庸、卑劣，甚至落伍不時宜的成分。人情小說被正統(tǒng)觀念所鄙夷是因為在藝術上失于自然主義的描寫，但是它以不可替代的具體性和真實性，攝下了古代各階層各方面的生活面貌。除了?紅樓夢?、?金瓶梅?這樣的宏篇巨著，明清以來名不見傳的散落各地的人情小說有上百千計，它們不光寫情場角逐、家庭瑣事，而且也涉及宦海升沉、戰(zhàn)爭風云。當然最多的那么是寫都市風光、里巷瑣事、發(fā)跡敗落、商場危途。市井細語里有世態(tài)人情，吃喝玩樂里有民俗風氣。細致入微地映襯出整個亞文化群的文化心態(tài)。涉及人生價值、等級觀念、鄉(xiāng)土意識、家庭觀念、宗教觀念、神靈觀、夢讖觀、命運觀，其核心局部是性愛觀、貞節(jié)觀、婚姻觀、享樂觀。

自從?紅樓夢?誕生以后，讀?紅?、仿?紅?、學?紅?之作蜂涌而出。產生于嘉慶年間的?風月鑒?，從書名到人物，到許多情節(jié)、環(huán)境，都顯露出仿紅的痕跡。它也寫簪纓之家的顯赫熱鬧，賈寶玉似的貴公子常敏無心仕途，天天帶著妻妾們嘯風嘲月。當然，無論思想、藝術水平比之?紅樓夢?均等而下之。有人說，常敏不象賈寶玉，更象說部中的唐伯虎。還有寫宮廷生活、以最高統(tǒng)治者的驕奢淫逸為題材的例子，如?閫娛情傳?，描繪了武那么天寵幸面首，禍國殃民。有以農民起義為背景寫起義軍將領私生活的，比方?春秋鬧?、?燈月緣?都是寫李自成打入北京坐龍庭后整個皇族生活腐朽的。此外，有寫商人和士子的，分別如?繡屏緣?和?浪史奇觀?；有寫和尚、道士的，如?燈花夢?、?覺后禪?、?八段艷?等，這些作品是道道地地的愛欲小說，赤裸裸地鼓吹一種性交的文化，比方道家的內丹、房中術，佛家的八種勸誡等等不一而足。這些性文化的記錄，雖然粗制濫造的不在少數(shù)，毫無審美價值，但一幅幅活生生的眾生相，無不聚集著古代文化生活的珍貴資料。

(2)寫人欲

?金瓶梅詞話?是一部集中表現(xiàn)人生欲望的作品，在這部家喻戶曉的世情杰作中，作者從多方面展現(xiàn)了那個“人欲〞橫流的世界。人，一來到世界上，就會產生各種各樣的欲望，在諸種人生欲望中，最為人們所渴求的是什么？?金瓶梅詞話?第八十五回，寫吳月娘識破潘金蓮和陳經濟的奸情，薛嫂想趁機賣掉龐春梅時，有這樣一節(jié)描寫：

春梅見婦人悶悶不樂，說道：“娘，你老人家也少要憂心?！松谑溃绎L流了一日是一日。〞于是篩上酒來，遞一鍾與婦人，說：“娘且吃一杯兒暖酒，解悶解悶。〞因見階下兩只犬兒交戀在一處，說道：“畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？〞

我們故且置文字的粗俗不管，“人反不如畜生〞的潛臺詞是很明顯的：作為物質的“人〞，有著生理的和心理的欲望要求，它應該很好地享受人生的各種欲望，而且應當比禽獸更能掌握自己的命運，來滿足和享受屬于個體的欲望渴求。誠然，作者的這種對人生欲望追求的感慨，是建立在人的自然性、動物性的生理根底之上的。我們也不妨把它看做是對人生欲望追求的肯定，這樣才不致于褻瀆作者的良心。

“依翠偎紅〞的生活，是當時一般士人和市民所追求的生活情趣。?金瓶梅?的開場詩說：“墜西山月出東，百年光景轉飄蓬。點頭才慕朱顏子，轉眼翻為白發(fā)翁。易老韶華休浪度，掀天富貴等云空。不如且討紅裙趣，依翠偎紅院宇中〞。這是一種典型的崇尚現(xiàn)世享樂的人生觀。這種“且風流了一日是一日〞的藝術描寫，在全書俯拾皆是。李瓶兒就是作者塑造的一個對欲望追求非常強烈的藝術形象。作者要告訴人們：人有追求“情欲〞的天性，而且這種追求“情欲〞的渴望表現(xiàn)得十分強烈。只有當它感到滿足時，人才會感到暢快和幸福。否那么，心靈甚為壓抑和痛苦。這一切，是作為一個自然的、物質的人的正常欲望；人，本來就該充滿活力，清新活潑，是自我的主宰者和幸福的崇拜者。

除了蘭陵笑笑生等人，晚明清世情作家還有：徐謂、湯顯祖、馮夢龍、凌初、及圍繞在他們周圍的一大批闕名、化名的作家，?牡丹亭?敘杜麗娘讀毛?詩?“關關雎鴆〞后，“講動心腸〞，丫頭春香轉述她的感慨說：“關了的雎鴆，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥乎？〞湯顯祖在其作品?題記?說“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！岛酰∪耸乐?，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。〞在湯顯祖看來，“情〞是天地萬物我的主宰，是整個世界的主宰。它能克服“理〞，戰(zhàn)勝“理〞。但是，湯顯祖強調的僅僅是“情〞嗎？不盡然。湯顯祖真正強調的是“欲〞，是人的自然的、正常的欲望。湯氏所說的“欲望〞，在?特丹亭?全本中有屢次出現(xiàn)，如花神說：“宴那么是混陽丞，看他似蟲兒般春動把風情煽。〞柳夢梅說得更是直截了當：“恨不得肉兒般和你團成片〞。凡此等等，都強調了人對欲望的追求。

“二拍〞中也有不少篇章是對“人欲〞藝術描寫。其中甚至對不正常的兩性關系也采取了同情和諒解的態(tài)度。凌初?二刻拍案驚奇?三十四回?任君用恣樂深閨，楊太尉戲宮館客?的“入話〞有一節(jié)議論：“豈知男女大欲，彼此一般〞，“怎能夠滿得他〔她〕們的意？盡得他〔她〕們的興？所以滿閨中不是怨氣，便是丑聲。總有家法極嚴的，鐵壁銅墻，提鈴喝號，防得一個水泄不通，也只禁得他〔她〕們的身，禁不得他〔她〕們的心。略有空隙，就思量弄一場把戲。〞他把對人的欲望的尊崇視為是天經地義的，強調了人的欲望的普遍性。他認為無論男女，都有追求欲望的需要，尤其是女性的欲望追求，誠是可貴。這種欲望防不勝防，沒有任何外來的力量能夠加以抑制。

(3)寫私利

?金瓶梅詞話?序云：“富與貴，人之所慕之〞，“富貴善良，是以搖動人心，蕩其素志。觀其高堂大廈，云窗霧閣，何深沉也；金屏繡褥，何美麗也；鬢云斜，春酥滿胸，何嬋娟也；雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也；錦衣玉食，何侈費也；佳人才子，嘲風詠月，何綢繆也……〞；“合天時者，遠那么子孫悠久，近那么安享終身〞等等，都意在說明：追求和安享現(xiàn)世的幸福，是人生的最高理想。

在人情小說的世界中，錢財有著無窮的妙用。它“乃是眾生腦髓〞，“能動人意〞。有了它，一切皆能暢通無阻。再舉?金瓶梅?第五十六回，寫常二“得鈔傲妻〞的場面更是將市井細民貪財?shù)男膽B(tài)描摹得維妙維肖：

那常二只是不開口，任老婆罵的完了，輕輕把袖里銀子摸將出來，放在桌兒上，翻開瞧著道：“孔方兄，孔方兄！我瞧你光閃閃響當當?shù)臒o價之寶，滿身通麻了，恨沒口水咽你下去。你早些來時，不受這淫婦幾場合氣了〞。那婦人明明看見包里十二、三兩銀子一堆，喜的搶近前來，就想要在老公手里奪去。常二道：“你生死要罵漢子，見了銀了就來親近哩！……〞。

真是一幅絕妙的市井生活圖。難怪張竹坡讀到此，禁不住評說：“此又寫財?shù)睦?。〞懂得“財?shù)睦Θ暤奈鏖T慶舍棄了有錢人“讀詩書，登仕途〞的生活道路，從事經商斂財之事。短短幾年，成為獨霸一方，腰纏巨萬的富商。在他奇跡般的爆發(fā)生涯中，集中表達出錢財?shù)膹姶罅α俊Ｎ鏖T慶霸占孟玉樓、李瓶兒的動機主要是為了“謀財〞。小說第七回寫媒婆向西門慶介紹孟玉樓是一位頗有錢財?shù)母绘讜r，他“歡從額角眉尖出，喜向腮邊笑臉生〞，和薛嫂于第二天“就買禮往北邊他姑娘家去〞探親。其貪財之狀躍然紙上。第十七回還描寫西門慶吞沒陳經濟因避難而帶來的“許多箱籠〞，說明在這位封建商人的眼里，追求財欲比親情更為重要。透過凸現(xiàn)在我們眼前的“鏡頭〞，不是可以十分清晰地折射出人情小說乃在集中表現(xiàn)私利人生欲望的思想基調嗎？

從我國文化的開展來看，肯定“人欲〞的描寫是在封建社會中世紀向近代邁進的過程中出現(xiàn)的。它代表著啟蒙主義的曙光。任何亞文化都是前置的，它所展現(xiàn)的人欲橫流的景象揭開了我國文化開展史上特殊的一頁。

首先，肯定“人欲〞的思想，在與我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念相對立的同時，提出了一種新的道德觀念，表現(xiàn)了近代思想的萌芽。我國的傳統(tǒng)道德向以“仁、義、禮、信〞和“忠、孝、節(jié)、義〞等一系列封建教條為其標準，其根本內容是抑制人的各種欲望，將個體作為奴化的工具。例如，以愛情和婚姻問題上，它倡導“義夫〞和“節(jié)婦〞。究其實質，就是要讓那虛幻的“義〞和“節(jié)〞的精神枷鎖來剝奪人們的自然的、正常的、合理的欲望追求。在這種道德觀念的支配下，個人何來快樂和幸福？宋儒的“存天理、滅人欲〞更把這種傳統(tǒng)的道德觀念推向了極端。所謂“餓死事小，失節(jié)事大〞的訓戒，就是一個顯例。

其次，從本質上說，對“人欲〞的追求是和人的物質利益的獲得聯(lián)系在一起的，換言之，人情小說在實際上是肯定了人要求能獲得自己的物質利益的權利。也正因此，人情小說表現(xiàn)人生欲望的同時，也表達出對個性自由的追求。這種追求本身蘊含著要獨立自主地主宰“自我〞命運的因素。如潘金蓮的挑逗武松、李瓶兒的招贅蔣竹山，向來被道學家們視其為是“好淫〞的例證。倘我們丟棄固有的偏見，難道會不理解她們力圖擺脫命運賜于的種種苦難以重新安排新生活的奢望嗎？

勿庸置言，人情小說，乃至艷情小說、愛欲小說畢竟是在中國這塊布滿了封建毒菌的土壤上滋生出來的，它和封建統(tǒng)治階級文化的關系無比密切。從根本上來說，肯定“人欲〞的思想，仍然是以“利己〞為其鮮明特色的。作者力圖要表現(xiàn)的“欲望〞，僅是一種人的物質上的利益與自然性、動物性的混合體，還缺乏與人的社會要求緊密結合。所以，人情小說雖然反映了和封建統(tǒng)治階級文化的沖突，但始終未能提出一種新的社會理想的追求。換言之，在人情小說中，我們能看到和聽到的只是社會要滿足人的“好貨〞、“好色〞等自然欲望的要求和呼喊，但看不到作為主體的“我〞如何去改變社會環(huán)境。也正因為如此，亞文化畢竟不能代表社會的主流，它沒有強烈的去創(chuàng)造的崇高理想及其持久不懈的追求精神。

公允地說：相對于中國的正統(tǒng)的“經典文化〞，中國古代愛欲小說所呈現(xiàn)出的亞文化形態(tài)，較少虛飾成分，更切近民族歷史、社會生活、精神面貌的實際。我們不應該以淺薄的眼光來評判它。愛欲小說不僅長于男女兩性關系的描寫，它所涉及的社會畫面也很廣。這一流派的小說資料龐雜，社會生活，生理方面應有盡有。它傳遞出的是一幅幅生動的民俗畫卷。從思想意義上說，它有強烈的訓誨傾向，以寫男女私情來弘揚自由戀愛，具有反封建桎梏的積極意義。它還能教育世人，暴露世情的缺憾，驚醒人們的情夢。其性愛描寫雖直露煩碎，溺于展示，但“意不在事，不避鄙穢〞。當代社會，是人類正邁向更趨于開明的時代，我們不妨回憶一下歷史，探索往昔的文化典籍，認識古往今來的迥異，以便更多地了解民族的歷史和精神面貌的實際，作為改造社會的強有力的武器。

9、試論?好逑傳?的文化主題

——“家庭主義〞

文化主題的要旨是由現(xiàn)代西方學者提出的。美國的莫里斯·E·歐普勒認為：文化為單一的整合原那么所支配的情況是極其罕見的。通常的情況下，每一種文化中都存在一些數(shù)量有限的主題。比方印度文化當中的文化主題包括等級化、男性優(yōu)勢等原那么；在北美文化中有對長壽和年長的重視和對參與有效性的重視。美籍華人許烺光在?在文字文明研究?一書中提出了一個與文化主題相類似的概念：“公設〞。倘假設我們有興趣循著這些概念來分析中國這樣復雜而有文字的社會，或許也可以總結出許多帶有規(guī)律性的文化現(xiàn)象。

有時，文化的傳播帶有極大的偶然性。成書于康熙初年的?好逑傳?，作者自署“名教中人〞。小說以“好逑〞為正名，以俠義、風月為別名，其意昭然，無非是想借俠義風月之故事，傳播名教、宗教道義，可謂用心良苦。作者不僅標榜維系風化，在作品中也不厭其煩地貫徹這一宗旨。然而，不知何故?好逑傳?竟被莫名其妙地列入了淫書的行列，在?野叟曝言?中提到淫書，除?全真記?、?嬌紅記?外，?好逑傳?赫然其上。為此?好逑傳?遭到了禁毀的命運，幾成孤本的?好球傳?鬧到只在英國博物館和大連圖書館有藏。

沒曾想因禍得福，在國內連二流作品都排不上的?好逑傳?有幸被展示在外國人眼前，搖身一變成了傳播中國文明的“經典著作〞，受到許多西方人的賞識。1761年有英譯本面世，名“恩愛夫妻〞，接著又有德、法等多種文字的譯本，被歐洲人視為初學漢語的教科書。大文豪歌德讀了法譯本后概嘆不止，給予了一段很高的評價：

中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們更明朗、更純潔，也更符合道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人，沒有強烈的情欲和飛騰動亂的詩興。

有一個德才兼?zhèn)涞哪贻p人三十歲就榮幸地和皇帝談話，又說有一對鐘情的男女在長期相識中很貞節(jié)自持，有一次他倆不得不同在一間房里過夜，就談了一夜話，誰也不惹誰。還有許多典故都涉及到道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。

貝朗瑞的詩歌和這部中國傳奇形成了極可注意的比照。貝朗瑞的詩歌幾乎每一首都根據一種不道德的淫蕩題材……中國詩人那樣徹底遵守道德，而現(xiàn)代法國第一流的詩人卻正相反，這不是極可注意嗎？

顯然，?好逑傳?成了西方人了解東方的窗口。作為中國文化啟蒙的讀物，?好逑傳?引發(fā)了西方人濃烈的興趣，它的文化價值就不限于僅是獲得認同了。因為，比照強烈，差異極大的文化現(xiàn)象，能引起民族反思，造成互補，促進文化碰撞，推動人類文明開展。曲經通幽，作為文化的參照物，西方人在?好逑傳?里悟到了些什么？我們不妨鑒其哲言，仿其眼光，循其思路，遵其理論，也來一個別開生面的反思。

先看中國人是怎樣說的：清代雍乾間的小說?駐春園小史?曾這樣評價?好逑傳?：“歷覽諸種傳奇，除醒世、覺世、總不外才子佳人……?好逑傳?別具機抒，擺脫俗韻，如秦系偏師，亦能自樹赤幟。其他那么皆平平無奇，徒災梨棗。〞?中國小說史略?的作者魯迅也認為：?好逑傳?比其他才子佳人小說“文辭較佳，人物之性格亦稍異〞?？梢?好逑傳?在才子佳人小說中算是比擬精彩的。由此，我們可以大致得知這本書的前半局部情節(jié)曲折，人物形象有過于完美之嫌，但總體性格較為鮮明，可稱較好地襯托了主題。從社會學的觀點看，?好逑傳?以其人物形象展示了一個個人社會化的問題，中國封建社會的個人社會化即傳統(tǒng)理學對人的整合。

(1)至善至美的人物形象

?好逑傳?中的男女主角鐵中玉和水冰心，不是一般才子佳人小說中所千遍一律塑造的那種“登科榮華〞的才子和“溫婉賢淑〞的佳人，而是對向著邪惡與不義不斷地進行對抗和攻擊的青年男女。其中最突出的是水冰心。按照西方人的觀點：家庭的中心是女人。從女主人的描寫來看才貌雙全的水冰心“生得雙眉春柳，貌秋花，柔弱輕盈〞，“及臨事作為，賽過須眉男子。〞她本是兵部侍郎之女，在那個等級森嚴的封建社會中，有這樣一個在京中做大官的父親，這位貴族小姐本來可以得到一種天然的護衛(wèi)?？墒巧鐣簞萘σ膊环胚^她，惡少過公子垂誕水冰心美麗非常，幾番央媒說親，用厚禮求聘，都未如愿。

“人有旦夕禍福〞。水冰心的父親原是一位兵部侍郎，不曾料因誤用一員大將被朝廷削職，遣戍邊庭。而過公子的父親過學士卻被“新推入閣〞。這樣，水冰心就失去了她可以依賴的保護--家庭地位。那位過公子自以為有了新入閣的父親做靠山，如虎添翼，向著水冰心猛撲過來。朝庭有人好做官。在那個男尊女卑、一夫多妻的封建社會里，即便是出于豪門之家的青年女子，往往也難逃悲劇的命運。一聽說水侍郎被削了職，在過公子再三請求下，某府官“便掉轉面皮，認起真來〞，以威脅水冰心的叔叔水運，必須快快叫侄女出嫁，“假設執(zhí)迷不悟，不但失此好姻，恐于家門也有不利也〞。而那個一心想逼迫侄女出嫁進而謀取哥哥家財?shù)乃\，一聽此話，“正中其懷，滿口應承〞，并從此與惡少過公子及府官內外勾結，狼狽為奸，一齊下手欺負孤女。

水冰心是一位非凡的女子，她沒有被惡浪打倒，當水運前來議婚的時候，她聲色不露地利用叔叔的升官癮和利令智昏使了個“掉包兒計〞。她假意讓水運操辦婚事，偷偷將結婚庚貼寫上水運小女的生辰八字，使被蒙在鼓里的水運，忙到頭搬起石頭砸了自己的腳，最后無可奈何地把自己的女兒嫁給了惡少。在這第一回合斗爭中，水冰心聰明機智、沉著大膽的性格特征，得到了充分的顯示。這一性格品質又使她接二連三地戰(zhàn)勝了對方的誆騙、強搶的陰謀詭計。她以勇敢和智慧保衛(wèi)了女性的人格與尊嚴，這是小說第一個亮點。水冰心的力量來源是對邪惡與強暴的對抗精神。一次次地失敗而惱羞成怒的過公子，假借圣旨，闖入冰心小姐的內室來搶親。此時無退路的水冰心，橫下一條心，將一把有鞘的解刀，暗藏在袖中，準備與對手拚以死戰(zhàn)了。水冰心那種寧折不彎的斗爭精神，使她將生死置之度外，而對無論來自何方的欺壓都毫無懼色，鎮(zhèn)定自假設，應付自如。過公子曾求助新按院馮瀛，想利用按院的威勢，迫水冰心就范。面對按院大人的一道道牌令，水冰心以不尋常的膽識，接下牌令，并以此牌令為新按院的罪狀，反將這位新按院參了一本。她當面指斥這位按院大人的罪狀，使他“驚出一身冷汗〞，最后不得不威風掃地，敗在水冰心的手下。?好逑傳?塑造的