論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸「篇一」在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟―子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸「篇二」讀完《論語(yǔ)》，我如同經(jīng)歷了一番修行，明白了；天地人之道；心靈之道；處世之道；君子之道；人生之道。而心靈之道則凈化了我的思想，讓“仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼”的道理。每個(gè)人固有自己的思想，哪怕一個(gè)人在人生十字路口分辨是非，做出判斷時(shí)，思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大。做到內(nèi)心強(qiáng)大，是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎與小人同等，就是不上臺(tái)面鄙陋的人?？鬃诱f(shuō)，像這樣的小人，他能謀劃國(guó)家大事嗎？不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨著不能得到；而在得到后又恐怕這利益會(huì)失去。既然害怕會(huì)失去，那么，如此的鄙夫則將不擇手段維護(hù)利益，往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。這種怨得而患失的人，絕不可能擁有開(kāi)闊的心胸，決不會(huì)有坦然的心境，更不用說(shuō)擁有真正的勇氣。說(shuō)到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。子曾經(jīng)曰過(guò)，君子泰而不驕，小人驕而不泰。我認(rèn)為是說(shuō)小人驕傲，是炫耀他外在的成就；而君子之驕，則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài)，在眾人面前搔首弄姿，嘩眾取寵，故作玄虛，實(shí)際在人們的心中，他所做的一切沒(méi)有任何意義，完全是驕矜傲人的脾氣，因?yàn)樾∪说膬?nèi)心多的是一股躁氣，多的是一股傲氣，所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑，少了一份修養(yǎng)。一種平和、安詳?shù)男膽B(tài)，不論是對(duì)學(xué)習(xí)，還是對(duì)生活，都會(huì)有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài)，又是從平時(shí)篤定、從容的氣勢(shì)可以養(yǎng)成的。《論語(yǔ)》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，又可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失……這種心境，就像孔夫子所說(shuō)，它其實(shí)隱藏在我們每個(gè)人的心靈深處的，若即若離，只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是，就是因?yàn)樾木撑c心態(tài)的不同，所以心態(tài)會(huì)在心境的誘惑迷離下改變本性，使自己墜入深谷，再不能從萬(wàn)谷深淵中迭起，縱而使自己誤入歧途。心境是一種動(dòng)力，實(shí)際上是虛幻的，當(dāng)人在傷心時(shí)，產(chǎn)生幻境，使心靈得到一絲安慰。這確實(shí)是甜美的，可有的人想入非非，虛度光陰，以為這種心境會(huì)成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺(jué)中，心態(tài)也會(huì)尾隨心境而變化，養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。正確的心態(tài)會(huì)使我們的生活飽滿充盈，讓我們歡欣，讓我們的生命擁有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新的輪回，并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。回到《論語(yǔ)》的角度，《論語(yǔ)》帶給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)系的哲理，一個(gè)新鮮脫俗的至理傳奇！我們不可以斷章取義，不可以僵死的理解《論語(yǔ)》的含義，因?yàn)樗緛?lái)就是一本活的典教，其中的含義是通過(guò)人一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的。這些古代圣賢的思想，在你的大腦中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，在你的血液里流動(dòng)時(shí)，我們深深地知道，并肯定：你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對(duì)古代圣賢的肯定和無(wú)限的敬仰！論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸「篇三」好讀書(shū)，是一種享受。能享受到讀書(shū)的樂(lè)趣大抵來(lái)說(shuō)也需要緣分。緣深，似乎是書(shū)呆子，愚不可及；緣淺，開(kāi)卷無(wú)益，擲書(shū)而茫然。我們時(shí)代的物質(zhì)與精神享受越來(lái)越豐富了，吸引了大多數(shù)人的眼球，在此背景下與書(shū)結(jié)緣真是前世修來(lái)的福份，讓人格外珍惜。認(rèn)識(shí)于丹其人大約始于央視一娛樂(lè)節(jié)目，她做評(píng)點(diǎn)，其貌不揚(yáng)卻精神颯爽，引經(jīng)據(jù)典機(jī)警敏銳，年紀(jì)輕輕的陌生面孔卻成了眾人納罕的對(duì)象――亮，亦有點(diǎn)酷。那個(gè)時(shí)候有種欲望：做女人做到這份上，也應(yīng)算得盡情盡興了！此為何人？竟然如許淵博而語(yǔ)驚滿場(chǎng)？――其實(shí)不知，那時(shí)她已在《百家講壇》里火了半邊天。然后去書(shū)店，抱回一摞書(shū)來(lái)，就有她在其間。因?yàn)樯畹默嵭贾皇谴笾路?，一直沒(méi)有時(shí)間去認(rèn)真品讀，如同那些諸子百家的大部頭書(shū)，晾在書(shū)架上擱淺，只是想：等到來(lái)日空閑細(xì)看吧。后來(lái)終于忍耐不住，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體及報(bào)紙雜志又蹦出些許博士，把個(gè)火了一時(shí)的于丹“論語(yǔ)心得”蔑稱(chēng)為“廁所”。一個(gè)天堂、一個(gè)地獄的懸殊評(píng)價(jià)實(shí)在誘惑我，重新從書(shū)架中抽出于丹的作品集，拂去塵埃，捧讀一夜，再一夜。雖然只是看了她的部分心得，雖然只是“論語(yǔ)與孔子”的一點(diǎn)略影，然而足夠。一來(lái)我不想斟酌古人學(xué)問(wèn)，二來(lái)我不想咀嚼其文其人，只是隨心翻看她的作品，只一眼就被吸引，就迫不及待地提筆，不完全是因?yàn)榭资ト说脑颉x書(shū)是為了安身立命，是為了不斷的精神追求。梁園雖好，不是久戀之地，唯有用思想建立起來(lái)的精神家園才是自己心靈的永久歸宿?，F(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)越來(lái)越失去自己而成為空心人，我曾經(jīng)體驗(yàn)到冰涼徹骨的虛無(wú)感，飄飄何所似，天地一沙鷗，正是這種虛無(wú)感的真實(shí)寫(xiě)照。帶著這種強(qiáng)烈的困惑，我開(kāi)始讀圣賢書(shū)，從他們那兒我體會(huì)到了人生的智慧。我努力修建自己的精神后花園，這個(gè)花園的主題只有一個(gè)，那就是人，天地間最偉大的事業(yè)在于做一個(gè)人。提及《論語(yǔ)》，提及孔子，這大約是令布衣百姓頭痛之事，雖然也知道儒家學(xué)說(shuō)的核心思想，雖然也曉得它千百年來(lái)的影響，雖然也記得其中的片言只語(yǔ)，然而于此之前都是師道解說(shuō)硬生生得塞進(jìn)腦袋里的，知之不用或用之生硬――讀于丹的心得則不，她緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，把一個(gè)老朽千古的名人活生生地話活，把世代景仰卻懵懂的枯燥言論激情地演繹在我們的生活里，工作、學(xué)習(xí)甚或情感里，讀之思之，頻頻點(diǎn)頭以示贊許、敬意，因從中深受啟迪……用易中天教授的話來(lái)說(shuō)，于丹眼中的孔子與論語(yǔ)是最具“普適性”的，而正是這種樸實(shí)（普適）性，讓敬畏孔子的進(jìn)一步親近了孔子，讓遠(yuǎn)離“論語(yǔ)”的進(jìn)一步了解了“論語(yǔ)”，我們不能不承認(rèn)這不僅僅是“孔論”的魅力。論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸「篇四」[原文]子夏曰：“君子信而后勞其民。未信，則以為厲己也。信而后諫。未信，則以為謗己也?！薄墩撜Z(yǔ)》[今譯]子夏說(shuō)：“君子要等在民眾中建立信用了再來(lái)勞動(dòng)他們，如果沒(méi)有建立信用，他們將會(huì)怨他故意加害為難;君子要等他的君主信任他了，才能再對(duì)君主有所規(guī)諫。否則君主將可能怪他故意謗毀了”。[解說(shuō)]要當(dāng)好一個(gè)“君子”，要真正擔(dān)負(fù)起一個(gè)“士”的責(zé)任，完成其使命，“君子”應(yīng)嚴(yán)格要求自己，對(duì)上對(duì)下都要建立信用。取信于民，才能夠獲得老百姓的支持與擁戴;取信于君主，你的正確的主張與建議才能被君主認(rèn)同與采納。本人以為，除了上下以外，與自己的同僚之間，與朋友之間，建立信任與信用同樣非常重要。子夏的“信而后勞其民”的思想與主張，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是相當(dāng)先進(jìn)與積極的。古代的“君子”與“民”之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，在人格與社會(huì)地位上都是不平等的，但子夏卻提出要在“君子”與“民”之間建立“信”的關(guān)系。認(rèn)為作為統(tǒng)治者的“君子”，只有作出表率、主動(dòng)取信于民，才能獲得“民信”，才能獲得老百姓的支持與擁戴。延伸的問(wèn)題是如何建立“民信”了?這當(dāng)然離不開(kāi)“君子”對(duì)“民”的教育與引導(dǎo)，這與孔子提出的“民可使，由之;不可使，知之”(《泰伯篇第八》)的精神是一致的?！靶哦笾G”，則是提出了“君子”與“君主”間的行政互信問(wèn)題。作為“君子”要取得“君主”的信任，首先得“忠”人之事，對(duì)君主要“忠”，才能取得“君主”的信任?？鬃右舱f(shuō)過(guò)“事君，敬其事而后其食?！?《衛(wèi)靈公篇第十四》)當(dāng)然孔子認(rèn)為“臣事君以忠”的前提條件是“君使臣以禮”(《八佾篇第三》)，“君主”首先要按“禮”辦事，也就是要按制度辦事。否則的話，儒家的主張便會(huì)象孟子所說(shuō)那樣“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)了。子夏在本章提出了一個(gè)“民”、“君子”以及“君主”三者間的關(guān)系模型問(wèn)題，子夏認(rèn)為，要維系好三者的關(guān)系，有個(gè)核心的東西就是“信”。所謂“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有“信”的話，是無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。而這個(gè)“信”的建立要靠“君子”的努力，要靠“君子”的修身進(jìn)德。秦國(guó)的“商鞅變法”就是從“立木求信”與“徙木為信”開(kāi)始的。“商鞅變法”其所以能夠成功，是因?yàn)椋阂环矫妗白兎ā比〉昧水?dāng)時(shí)的秦國(guó)君主秦孝公的理解與支持(這就是“信而后諫”)，另一方面，變法取得了平民的信任與支持。對(duì)上對(duì)下都建立了信任關(guān)系。而商鞅本人最終慘遭“車(chē)裂”，也是因?yàn)樗淖兎ㄓ|犯了舊貴族的利益，以及秦惠文王的猜忌，他與秦惠文王及舊貴族之間無(wú)法建立起信任關(guān)系所致?！蹲訌埰谑拧分饕脑掝}都是圍繞著“士”的責(zé)任、使命與德行而展開(kāi)，從本章子夏論“信”可以看得出來(lái)，“士”(此處的“君子”即“士君子”，亦即“有位之士”)在古代社會(huì)政治生活中的地位與作用。論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸「篇五」《論語(yǔ)》里并沒(méi)有把“為人”歸納成一個(gè)小篇，但是每一則論語(yǔ)里孔子所講到的，無(wú)不透露著“為人”的道理。我很喜歡的一則論語(yǔ)是：季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”這里說(shuō)的是孔子的“為政”的思想，但是我卻覺(jué)得孔子所說(shuō)的“臨之以莊”不僅是為政者所需要做的，作為一個(gè)普通的民眾也需要做到“臨之以莊”。可能是因?yàn)樽约鹤霾坏讲庞X(jué)得可貴吧，我很討厭自己做每一件事，說(shuō)每一句話，都不能做到莊重得體，總是十分幼稚膚淺，我希望自己能夠成為一個(gè)成熟的、有內(nèi)涵的人，但卻不能做到，所以我特別羨慕崇拜那些內(nèi)斂有涵養(yǎng)的人。我覺(jué)得現(xiàn)代人大多數(shù)都沒(méi)有辦法做到內(nèi)斂莊重，社會(huì)上漂浮著一股浮夸之氣。所以每個(gè)人都需要“臨之以莊”，學(xué)習(xí)做一個(gè)莊重內(nèi)斂的人，這樣才是真正的和諧社會(huì)。還有就是：子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這一則我也挺喜歡的，因?yàn)樯僬f(shuō)多做也是我覺(jué)得很好的一個(gè)品行，但也是至今未能做到。這則論語(yǔ)說(shuō)的是為官者要少說(shuō)多做，當(dāng)然這放在平常人的身上也是十分妥當(dāng)?shù)?，管不住自己的嘴巴胡亂說(shuō)話容易得罪人，只會(huì)說(shuō)話而不做事在工作中也是不行的。還有，孔子的“用之則行，舍之則藏”觀也很有意思，從這里我們可以看出孔子這個(gè)人是很有智謀的，懂得明哲保身，并不是為了能做官就愚笨地顯示自己的才能。放在我們的身上也亦如此，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)展現(xiàn)自己的才華，才是真的有才智，所以“用行舍藏”也應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的。子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”這里說(shuō)到了孔子“溫良恭儉讓”的五種品質(zhì)，雖然這則論語(yǔ)也是講為政的，但孔子這五種品質(zhì)難道不是很值得人們學(xué)習(xí)嗎?溫和、善良、節(jié)儉、謙讓、謙遜并懷有敬畏的心，這些正是現(xiàn)代人所缺少的、最最需要的東西，我想每個(gè)人都能做到這五點(diǎn)，真正的和諧社會(huì)就不遠(yuǎn)了吧。最后我想講的是“五美四惡”，“四惡”我們這里就不講了，因?yàn)樗贿m用于統(tǒng)治者，但是“五美”則是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的?！拔迕馈敝傅氖腔荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕和威而不猛，這“五美”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是要做到：對(duì)別人要懂得施與恩惠，但是不能過(guò)分;工作就工作，不要抱怨;懂得控制自己的欲望，不要貪婪;做到內(nèi)心平和自重而不張揚(yáng)，不歧視別人，不驕傲;注意自己的儀態(tài)，要莊重內(nèi)斂。能做到這幾點(diǎn)的話，真的可以稱(chēng)得上是君子了吧，擁有美好品德的人，別人就會(huì)尊敬他，這就是我們學(xué)《論語(yǔ)》的“為人”思想的原因了。論語(yǔ)心得讀后感1000字讓誠(chéng)信回歸「篇六」學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。一切文字，只有在一定的語(yǔ)境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)?！墩?/p>