赫章彝族鈴鐺舞文化解析匯報人：2025-06-01目錄目錄02.04.05.01.03.06.彝族鈴鐺舞概述非遺價值與社會功能歷史淵源與文化背景當代傳承與創(chuàng)新發(fā)展舞蹈形式與表演特色研究意義與保護建議01彝族鈴鐺舞概述定義與彝語名稱（"懇合唄"）"懇合唄"在彝語中意為"向靈體告別而歌舞"，深層反映了彝族"靈魂不滅"的原始宗教觀。舞蹈通過肢體語言與鈴鐺聲響的結合，構建了生者與亡者的對話儀式，是彝族生死觀的具象化表達。文化內(nèi)涵解析根據(jù)《中國少數(shù)民族舞蹈大辭典》記載，鈴鐺舞是以銅鈴為道具，以環(huán)形隊列、騎馬動作為基本語匯的祭祀性舞蹈，其動作體系包含12種基本步伐和7種搖鈴技法。學術定義0102地理分布核心區(qū)赫章縣珠市鄉(xiāng)作為發(fā)源地保留最完整形態(tài)，其表演仍嚴格遵循"三晝夜"傳統(tǒng)流程，包括"迎靈-祭奠-送葬"三個儀式環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)對應不同舞段。主要流傳地區(qū)（赫章縣及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)）文化傳播帶沿烏蒙山脈形成"赫章-威寧-納雍"三角傳播區(qū)，各區(qū)域衍生出不同流派。如財神鎮(zhèn)強調(diào)踏步力度，雙坪鄉(xiāng)注重隊形變換，河鎮(zhèn)鄉(xiāng)則發(fā)展出獨特的"疊羅漢"技巧。當代傳承現(xiàn)狀據(jù)2023年非遺普查數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)存78支民間表演隊中，珠市鄉(xiāng)占32支，其中20支能完整演繹72套傳統(tǒng)動作，掌握古彝語祭詞的歌師僅存9人。舞蹈功能演變（祭祀→節(jié)慶）東漢時期作為"兵祭舞蹈"，用于超度戰(zhàn)死者。出土的戰(zhàn)國銅鼓紋飾顯示，早期舞者著鎧甲、持兵器，鈴鐺系于腰甲而非手持，體現(xiàn)軍事屬性。原始功能考證功能擴展路徑現(xiàn)代應用場景明清時期逐漸融入"撮泰吉"儺戲體系，增加驅邪納吉功能；20世紀80年代經(jīng)文化部門改編，刪除抬尸模擬動作，發(fā)展出"豐收鈴鐺舞"等節(jié)慶版本。2025年貴陽巡游展示的版本融合了傳統(tǒng)"十字步"與現(xiàn)代舞臺調(diào)度，在保留"抖肩搖鈴"核心動作基礎上，加入56個民族服飾元素，體現(xiàn)民族團結主題。02歷史淵源與文化背景起源追溯（公元前8世紀彝族先民）篤爾帝分封時代鈴鐺舞可追溯至彝族先民第三十世君主篤米分封六大侯國（滇、夜郎、巴、蜀、黑、白）時期，是祭祀追悼先王儀式的核心組成部分，反映了早期彝族社會的政治結構與宗法制度。烏蒙山區(qū)馬背文化彝族先民以"良馬圣地"著稱，鈴鐺舞最初源于騎兵隊伍在祭祀中模擬戰(zhàn)馬奔騰的場景，舞者手持馬鈴再現(xiàn)古代軍事演武的恢弘氣勢，兼具祭祀與軍事訓練雙重功能。彝文古籍佐證《西南彝志·論歌舞的起源》明確記載"齋場巧舞者執(zhí)鈴而舞"，證實其作為儀式舞蹈的古老性，且與彝族"萬物有靈"的原始信仰體系深度綁定。與古代軍事祭祀的關聯(lián)戰(zhàn)陣舞蹈演化祭祀教化載體喪葬儀式功能早期需組織120人兵馬隊與歌舞隊通宵展演，舞蹈動作如"躍馬揚鞭""縱橫變幻"直接模仿騎兵戰(zhàn)術，隊形穿插保留古代軍陣布局特征，具有活態(tài)軍事史研究價值。最初用于護送陣亡將士，通過粗獷舞姿抒發(fā)悲壯之情，動作中的頓足、搖鈴等元素象征驅邪鎮(zhèn)魂，體現(xiàn)彝族"視死如生"的生死觀。舞蹈配合歌師唱誦彝族創(chuàng)世史詩，以"騎馬戰(zhàn)狀"動態(tài)演繹祖先創(chuàng)業(yè)史，是彝族口傳歷史的重要可視化表現(xiàn)形式。馬鈴鐺的象征意義權力與秩序符號鈴鐺源自戰(zhàn)馬轡飾，其聲響既控制舞蹈節(jié)奏，也隱喻古代軍事號令，銅鈴數(shù)量與形制曾代表舞者的社會等級。通靈媒介功能文化記憶載體彝族認為鈴聲能溝通人神兩界，祭祀時急促的鈴響模擬戰(zhàn)場廝殺聲，舒緩時則象征與祖先的靈魂對話?，F(xiàn)代舞者右手執(zhí)鈴左手執(zhí)彩帶的動作，完整保留了"騎兵左手控韁右手執(zhí)兵器"的歷史記憶，鈴鐺成為民族遷徙史的濃縮符號。12303舞蹈形式與表演特色舞者手持銅鈴，通過手腕的精準抖動控制鈴聲節(jié)奏，形成統(tǒng)一而清脆的聲響，替代傳統(tǒng)音樂伴奏。這種節(jié)奏模擬戰(zhàn)馬奔騰的韻律，既體現(xiàn)戰(zhàn)爭遺風，又強化舞蹈的肅穆感。無伴奏的鈴鐺節(jié)奏控制鈴鐺的核心作用鈴聲的強弱緩急與舞者動作、歌師吟唱（如《懇也漏》）緊密結合，營造出悲壯或熱烈的氛圍，尤其在喪葬儀式中，鈴聲象征對亡靈的召喚與安撫。聲音與情感共鳴鈴鐺多為手工打造，形制古樸，聲音清越，其制作技藝本身也是彝族非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)工藝的傳承典型動作（腰旋腹挺、弓步跳躍）舞者以腰部為軸心，通過大幅度的左右旋擰和腹部前挺后收，展現(xiàn)力量與柔韌的結合，動作源自騎馬作戰(zhàn)時的身體控制，體現(xiàn)彝族尚武精神。腰旋腹挺的發(fā)力技巧弓步前傾象征沖鋒陷陣，跳躍動作模仿戰(zhàn)馬騰躍，配合雙臂甩擺如揮鞭，整體動作剛勁有力，還原古代騎兵的戰(zhàn)斗場景。弓步與跳躍的戰(zhàn)爭意象舞蹈中“一走一?！钡墓?jié)奏設計，既有戰(zhàn)斗間歇的喘息感，又通過突然的翻滾、后仰等動作制造戲劇張力，增強觀賞性。動靜結合的韻律美隊形變換與集體協(xié)作舞隊以火塘為中心逆時針行進，形成“圓”的循環(huán)結構，象征生死輪回，同時強化祭祀儀式的神圣性與集體參與感。環(huán)形祭場的象征布局縱橫交錯的戰(zhàn)陣模擬老少皆宜的包容性兩隊舞者如騎兵列陣，時而穿插、時而對峙，通過“十字”“螺旋”等隊形變換，再現(xiàn)古代部落戰(zhàn)爭的協(xié)作與紀律性。珠市鄉(xiāng)的表演中，隊形靈活調(diào)整以適應不同年齡舞者，如老者側重緩步搖鈴，青年則負責高難度跳躍，體現(xiàn)族群文化的代際傳承。04非遺價值與社會功能國家級非遺認定（2008年）文化里程碑意義國際影響力提升保護機制建立2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄（編號Ⅲ-69），標志著彝族鈴鐺舞作為中華文化瑰寶的地位獲得國家層面的權威認可，填補了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈類非遺項目的空白。入選后形成"政府主導+傳承人帶動+社區(qū)參與"的三維保護體系，赫章縣設立專項保護資金用于老藝人技藝搶救、青年傳承人培養(yǎng)及數(shù)字化檔案建設，目前已整理出12套傳統(tǒng)舞譜和8種瀕危唱腔。通過中國非遺博覽會、聯(lián)合國教科文組織非遺展演等平臺，該舞蹈先后在20余個國家進行文化交流，其獨特的"馬鈴節(jié)奏體系"被國際民俗學者譽為"山地民族的活態(tài)史詩"。儀式空間重構原本專用于"送靈歸祖"儀式的舞蹈，完整保留了彝族"魂歸祖地"的宇宙觀，舞隊模擬古代騎兵方陣的"十字穿花"隊形，再現(xiàn)了為亡靈開辟通往祖靈之路的宗教意象。彝族喪葬習俗的活態(tài)載體符號系統(tǒng)解碼舞者手持的馬鈴（代表戰(zhàn)馬）、彩帶（象征鎧甲）及特定的"三步一跺"舞步，構成完整的喪儀符號語言，其中順時針轉圈動作暗合彝族十月太陽歷的運轉規(guī)律?，F(xiàn)代功能拓展在保持"祭奠"核心功能基礎上，衍生出節(jié)慶表演、旅游展示等新形式，但嚴格規(guī)定傳統(tǒng)儀式中仍須遵守"夜間起舞""禁用紅色服飾"等17項原始禁忌。剛柔并濟的美學范式每個舞蹈段落對應特定的古彝語唱詞，如《布摩禱文》片段保存了彝族遷徙史詩《西南彝志》中關于六祖分支的珍貴口傳文本。集體記憶的編碼傳遞青少年教育載體赫章縣中小學將簡化版鈴鐺舞納入體育課程，通過"舞步教學+史詩講解"的方式，使年輕一代在身體實踐中理解彝族"崇武尚勇""慎終追遠"的民族精神。舞蹈通過"馬鈴急搖"與"緩步頓挫"的節(jié)奏對比，形成"鐵馬秋風"般的壯美意境，其"前俯后仰"的體態(tài)要求體現(xiàn)彝族"如山穩(wěn)健，似水靈動"的審美哲學。民族審美與精神傳承05當代傳承與創(chuàng)新發(fā)展民間藝人的角色技藝傳承的核心載體民間藝人如蘇萬朝作為省級非遺傳承人，通過家族五代人的口傳身授，完整保留了鈴鐺舞的28個傳統(tǒng)動作體系，并針對現(xiàn)代舞臺需求提煉出10個經(jīng)典動作，成為活態(tài)傳承的中堅力量。創(chuàng)新性改良實踐社區(qū)凝聚力構建者藝人在保留祭祀舞蹈原始粗獷風格的基礎上，融入現(xiàn)代編舞理念，例如調(diào)整隊形變換節(jié)奏、增加互動環(huán)節(jié)，使表演更具觀賞性，適應不同場合的演出需求。通過定期組織村民在草壩壩集體排練，藝人不僅傳授舞蹈技藝，更強化了族群文化認同，如赫章縣珠市鄉(xiāng)的日常排練活動已成為維系彝族社區(qū)精神紐帶的重要場景。123旅游節(jié)慶中的表演轉型從祭祀儀式到文旅IP節(jié)慶商業(yè)化平衡沉浸式體驗設計在貴州民族團結大巡游等活動中，鈴鐺舞通過增加服飾華麗度（如鑲嵌銀飾的改良版彝族服裝）和編排大型群舞陣型，成功轉型為展示民族文化的“視覺名片”，年吸引超10萬游客駐足。旅游場景中引入“游客參與環(huán)節(jié)”，提供簡易鈴鐺道具與基礎舞步教學，讓觀眾從旁觀者變?yōu)轶w驗者，如2025年貴陽巡游現(xiàn)場的互動專區(qū)獲得社交媒體廣泛傳播。在威寧自治縣的火把節(jié)等商業(yè)活動中，通過限定傳統(tǒng)動作占比不低于70%、保留彝語唱詞等舉措，確保表演既滿足市場需求又不失文化本真性。赫章縣教育局聯(lián)合傳承人開發(fā)《鈴鐺舞校本課程》，在全縣23所中小學開設特色課，通過“舞蹈+彝史”雙語教學模式，累計培養(yǎng)青少年傳承人超800名，相關課例獲省級教學成果獎。文化教育推廣案例非遺進校園工程畢節(jié)市非遺中心運用3D動捕技術錄制蘇萬朝全套動作，建立首個彝族鈴鐺舞數(shù)字基因庫，并上線VR體驗平臺，使這一非遺突破地域限制，覆蓋海外30余所高校的民俗研究課程。數(shù)字化保護項目鈴鐺舞作為“中法文化年”重點展演項目，在巴黎圣母院廣場演出時，通過解說牌二維碼鏈接《西南彝志》電子版，實現(xiàn)舞蹈、古籍、工藝的跨文化傳播，推動聯(lián)合國教科文組織將其列入“最佳保護實踐”案例。國際文化交流范例06研究意義與保護建議彝族歷史研究的活化石價值軍事文化映射鈴鐺舞起源于公元前8世紀彝族先民篤爾帝時代的軍事祭祀活動，其動作編排（如馬背戰(zhàn)術模擬）和道具使用（戰(zhàn)馬鈴鐺）直接反映了古代彝族部落的軍事組織形態(tài)，為研究西南少數(shù)民族軍事史提供了實物佐證。信仰體系載體舞蹈中"懇合唄"（告別亡靈）的原始功能，體現(xiàn)了彝族"萬物有靈"的原始宗教觀，其祭祀流程、服飾符號（如牛皮鼓）完整保留了彝族祖先崇拜、自然崇拜的儀式要素，是研究彝族宗教演變的活態(tài)檔案。社會結構標本120人兵馬隊伍的表演規(guī)制對應彝族"六祖分支"時期的等級制度，舞蹈隊形變化（如環(huán)形隊列）隱含氏族部落的權力結構，為復原彝族古代社會組織形式提供了人類學參照。動作體系簡化傳統(tǒng)28個動作因傳承人老齡化（如省級傳承人蘇萬朝提及徒弟難完成高難度動作）縮減至10個舞臺化動作，導致戰(zhàn)術模擬、祭祀儀軌等核心文化符號消失。面臨的傳統(tǒng)流失風險語境功能異化從喪葬祭祀專用演變?yōu)楣?jié)慶表演，失去"與亡靈對話"的原始語義，牛皮鼓、騎馬褲等道具的簡化進一步削弱其神圣性，面臨"去儀式化"危機。傳承斷層加劇赫章縣僅存5支原生態(tài)表演隊，年輕一代更傾向學習舞臺改編版，導致原真性技藝（如鈴鐺節(jié)奏控制、彝語唱誦）瀕臨失傳，據(jù)田野調(diào)查顯示30歲以下掌握全套傳統(tǒng)舞者不足10人。數(shù)字化保護與活態(tài)傳承策略三維動作捕捉社區(qū)教育工程元宇宙?zhèn)鞒锌臻g采用慣性動捕系統(tǒng)記錄傳承人蘇萬朝等完整