1/12021北京重點區(qū)高一（上）期末歷史匯編三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展一、單選題1．（2021·北京東城·高一期末）王禎《造活字印書法》記載：“五代唐明宗長興二年，宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏，校正《九經(jīng)》，刻板印賣。朝廷從之…因是天下書籍遂廣?！边@反映了A．政府已采用活字印刷技術(shù) B．雕刻印刷術(shù)已在唐朝普及C．文化傳播僅依靠手抄書籍 D．雕版印刷推動了文化發(fā)展2．（2021·北京海淀·高一期末）佛教傳入中國后，僧侶們在翻譯佛經(jīng)的過程中，將印度語中的“達摩”翻譯成“道”，將“涅槃”翻譯成“無為”。這表明佛教A．成為官方意識形態(tài) B．社會影響超過道教C．受到中國傳統(tǒng)文化影響 D．開始挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位3．（2021·北京海淀·高一期末）唐朝的一種賦稅制度規(guī)定“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”，即不論主戶客戶，一律編入現(xiàn)在所居州、縣的戶籍，在所居地納稅，征稅標準不再按丁，而是按資產(chǎn)征稅。這一制度是A．租調(diào)制 B．租庸調(diào)制 C．兩稅法 D．攤丁入畝4．（2021·北京西城·高一期末）唐玄宗在位前期選賢任能，改革吏治，將唐朝推向全盛時期，歷史上稱這一時期為A．光武中興 B．貞觀之治 C．開元盛世 D．康乾盛世5．（2021·北京東城·高一期末）東晉建立之初，瑯琊王氏當權(quán)。此后，潁川庾氏、譙國桓氏、陳郡謝氏、太原王氏等家族相繼掌權(quán)。上述材料反映了東晉A．地方出現(xiàn)眾多割據(jù)政權(quán) B．士族專權(quán)C．宗室諸王爭奪中央權(quán)力 D．國力強盛6．（2021·北京東城·高一期末）下列史料反映了中國古代某一選官制度的弊端。該制度所處的歷史時期是今臺閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當涂之昆弟也。A．春秋戰(zhàn)國時期 B．秦漢時期 C．魏晉南北朝時期 D．隋唐時期7．（2021·北京西城·高一期末）“兩稅之立，惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本，資產(chǎn)少者則其稅少，資產(chǎn)多者則其稅多?！贝速x稅制度的實施A．推動了租庸調(diào)制繼續(xù)實行 B．保證了國家的財政收入C．加重了對農(nóng)民的人身控制 D．杜絕了土地兼并的問題8．（2021·北京西城·高一期末）有學者評價某個朝代：雖然只有短短三十多年，但“留下的物質(zhì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)，比如大運河、科舉制和三省六部制，則直到明清兩代都讓人受用無窮”。他評價的是A．秦朝 B．西晉 C．隋朝 D．唐朝9．（2021·北京西城·高一期末）古代思想家認為“神”是“形”之“君”。因此，藝術(shù)表現(xiàn)也要以神為主。東晉有一位畫家提出了“以形寫神”和“傳神寫照”的見解，并創(chuàng)作了《洛神賦圖》等名作。他就是A．王羲之 B．顧愷之 C．顏真卿 D．吳道子10．（2021·北京東城·高一期末）唐太宗統(tǒng)治時期，政治清明，社會安定，統(tǒng)一多民族國家得到進一步鞏固和發(fā)展。歷史上稱這一時期為A．文景之治 B．貞觀之治 C．開元盛世 D．康乾盛世11．（2021·北京海淀·高一期末）沖破了造成的“世胄躡高位，英俊沉下僚”的封閉局面，使出身寒微的知識分子也有可能通過努力改變自己的社會地位，獲得從政機會。題中橫線處應分別填入A．九品中正制、科舉制 B．科舉制、察舉制C．九品中正制、察舉制 D．科舉制、九品中正制12．（2021·北京東城·高一期末）《魏書》載：“帝……雅好讀書，手不釋卷。‘五經(jīng)’之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義?！辈牧险f明孝文帝A．認同漢族文化 B．注重學以致用C．銳意改革舊俗 D．潛心文學創(chuàng)作

參考答案1．D【詳解】根據(jù)“刻板印賣。朝廷從之……因是天下書籍遂廣”可知雕版印刷術(shù)的實行使“天下書籍遂廣”，即雕版印刷推動了文化發(fā)展，D項正確；活字印刷術(shù)在宋代才出現(xiàn)，排除A項；“已經(jīng)普及”的說法無法體現(xiàn)，排除B項；C項說明過于絕對，排除C項。故選D項。2．C【詳解】根據(jù)材料“將印度語中的‘達摩’翻譯成‘道’，將‘涅槃’翻譯成‘無為’”可知，“道”“無為”是我國傳統(tǒng)文化中道家語言，佛教的“達摩”“涅槃”分別翻譯成“道”“無為”，說明佛教傳入中國后深受道家等思想的影響，即佛教受到中國傳統(tǒng)文化影響，C項正確；根據(jù)所學知識可知，佛教沒有成為我國官方意識形態(tài)，我國官方意識形態(tài)仍是儒家思想，A項錯誤；材料內(nèi)容沒有對道教和佛教的社會影響進行對比，無法得出社會影響超過道教的結(jié)論，B項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了佛教傳入中國后受我國傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)象，沒有強調(diào)挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位，D項錯誤。3．C【詳解】依據(jù)所學知識可知，“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”指的是唐代中期的兩稅法，故C正確；租調(diào)制是北魏賦稅制度，租庸調(diào)制是唐前期賦稅制度，攤丁入畝是清代賦稅制度，故ABD錯誤。4．C【詳解】結(jié)合所學知識可知，唐玄宗統(tǒng)治時期的盛世是開元盛世，C正確；A是東漢光武帝時期出現(xiàn)的盛世，排除；B是唐太宗統(tǒng)治時期出現(xiàn)的盛世，排除；D是清朝時期的盛世，排除。故選C。5．B【詳解】材料反映了東晉建立后，先后由王氏、庾氏、桓氏、謝氏等家族相繼掌權(quán)，這說明東晉門閥士族權(quán)勢強大，形成了士族專權(quán)局面，故選B；材料沒有體現(xiàn)東晉地方出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，故排除A；材料反映的是地方世家大族相繼掌權(quán)，未涉及到宗室爭奪權(quán)力，故排除C；材料信息無法說明國力強盛，故排除D。6．C【詳解】根據(jù)“九品訪人，唯問中正”可知材料反映的是九品中正制，這一制度實行于魏晉南北朝時期，故選C；春秋戰(zhàn)國和秦漢時期沒有出現(xiàn)九品中正制，排除A；隋唐時期實行的是科舉制，排除D。7．B【詳解】兩稅法擴大了收稅對象，保證了國家的財政收入，故答案為B項；兩稅法是在租庸調(diào)制無法維持的情況下實行的，排除A項；兩稅法“惟以資產(chǎn)為宗”，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制，排除C項；D項中的“杜絕”說法絕對，不符合史實，排除。8．C【詳解】隋朝開鑿大運河，創(chuàng)立科舉制和三省六部制，故答案為C項；秦朝修筑長城，沒有開鑿大運河，排除A項；西晉時期的選官制度是九品中正制，排除B項；唐朝時期進一步發(fā)展和完善了科舉制、三省六部制，排除D項。9．B【詳解】根據(jù)所學知識可知，東晉畫家顧愷之提出了“以形寫神”和“傳神寫照”的見解，并創(chuàng)作了《洛神賦圖》等名作，B項正確；王羲之是書法家，不是畫家，A項錯誤；顏真卿是生活在唐朝時期的書法家，C項錯誤；畫圣吳道子生活在唐朝時期，D項錯誤。10．B【詳解】結(jié)合所學知識可知，唐太宗統(tǒng)治時期出現(xiàn)的盛世是“貞觀之治”，B正確；文景之治是西漢初年的盛世，A排除；開元盛世是唐玄宗統(tǒng)治時期的盛世，C排除；康乾盛世是清朝時期的盛世，D排除。故選B。11．D【詳解】根據(jù)所學知識可知，隋唐時期的科舉制沖破了九品中正制下重視門第的選拔風氣，D正確；九品中正制重視門第，察舉制重視品